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因为不修行，你就在被动地走向系统崩溃 —— 这不是吓唬你，这是默认设定。 很多人把「修行」理解成一种「额外的、可选的、追求更高境界的」事情 —— 有兴趣就修，没兴趣不修，反正不修也能正常生活。但这个理解，恰恰是黄庭协议要打破的最大误区。 先看清楚一个事实：人这套生命系统，出厂就在持续衰减。每一个碳基生命，从出生开始，就搭载了一套精密但脆弱的硬件 —— 精（存储与短期能量）、气（供能与传输）、神（处理与决策）。 这套硬件有一个出厂默认设置：自青春期之后，进入持续耗散模式。什么叫持续耗散？精在持续外漏——纵欲、熬夜、情绪内耗，硬盘存储空间越来越少，坏道越来越多。气在持续散乱——焦虑、压力、情绪波动，电源供电越来越不稳，总线带宽越来越低。神在持续衰减 —— 信息过载、注意力涣散、决策疲劳，CPU 逐年降频，核心逐个休眠。 这不是某种意外，这是所有人不修行就必然会经历的过程。三十岁觉得不如二十岁，四十岁觉得不如三十岁，五十岁开始各种慢性病涌现，六十岁系统进入加速衰退期，最终走向崩溃 —— 也就是死亡。这是默认设定。你什么都不做，就会走完这个流程。修行不是「加分项」，是「止损项」。 一、不修行，你就在被动地走向耗散和崩溃 理解了上面这个事实，你就明白修行的真正意义：修行不是让你变得多么超凡脱俗，是让你从这个持续下坠的轨道里逆转过来。黄庭协议把这两种状态命名为「默认耗散模式」：硬件持续衰减，识神主导，算力被内耗，最终系统崩溃。 逆返升华模式：硬件升级、软件重构，先天一炁接续，系统稳定运行。不修行的人，运行在第一种模式里。修行的人，把模式切换到了第二种。这不是「修行的人更高级」，是两种完全不同的运行轨道。一条向下，一条向上。你不主动选择第二条，就默认在第一条上滑行。 所以「人为什么一定要修行」的第一层答案是：因为不修行，你就在被动地走向耗散和崩溃，这不是你能选择的，这是系统默认。 二、不修行，你的人生不是你在过，是识神在过 第二层：不修行，你的人生不是你在过，是识神在过。这是更深的一层。绝大多数人以为是「自己」在做决定、在选择、在过自己的人生。但黄庭协议会告诉你一个让人不舒服的真相：那个你以为的「自己」，其实是识神三个后台进程在轮流操控你。 本能进程让你追逐食物、性、安全、舒适 —— 你以为是「我想要」，其实是 BIOS 底层指令在驱动。理性进程让你计算利弊、权衡得失 —— 你以为是「我在思考」，其实只是一个计算器在运行。自洽维稳机制让你维护「我是某某」的故事连贯性 —— 你以为是「我有原则」，其实是一个公关程序在维护人设。这三个进程，构成了你日常感受到的「自我」。 问题是，这个「自我」从来没有真正自由过 —— 它一直在被本能驱动、被理性绑架、被自我叙事困住。 修行的第二层意义，就是让元神 —— CPU本身纯粹的觉知状态 —— 从识神的劫持中解脱出来。让那个真正的「你」，第一次真正地活一回。不修行的话，你这一生从生到死，可能从来没有真正「活过」 —— 你只是在被三个后台程序操控了一辈子。这个事实，是修行最深的动机。 三、不修行，你身边的人也会被你的状态拖累 第三层：你不修行，你身边的人也会被你的状态拖累。这一层很多人没有意识到。一个识神主导、精气神亏虚、情绪不稳、决策混乱的人，不仅自己在受苦，他周围的人也在持续被他的状态消耗 —— 伴侣、孩子、父母、同事、朋友，都会被他的负面场域影响。反过来，一个修行到一定程度的人，他的存在本身就是一个低噪声的稳定锚点。他不需要刻意做什么，周围的人和他在一起，会自然感到安定、清明、被接纳。这是元神当家、系统稳定运行之后的自然外溢。 所以修行不只是「为自己」，从更大的尺度看，修行是你能给身边所有人最好的礼物。一个升级完成的系统，照亮的不只是自己。这就是道家说的「内圣外王」 —— 内在系统升级了，外在世界自然会被这个升级所影响和改变。 四、人活着的意义，本来就是为了完成这次升级 第四层：人活着的意义，本来就是为了完成这次升级。到了最深的一层。为什么宇宙要进化出「人」这种生命形式？为什么这套系统的硬件设计如此精密、软件层次如此丰富、还自带一个直通宇宙服务器的先天接口？黄庭协议给出的描述是：人的生命系统，本来就是为「完成逆返工程」而设计的。 你出厂自带这套接口、自带这种潜能、自带这条升级路径 —— 它不是一个可选项，它是人之所以为人的核心使命。不修行的人生，是把一台为飞行设计的机器当成地面交通工具用 —— 能用，但浪费了它真正的价值。 修行的人生，是激活机器原本应有的全部功能。这才是「人」这个生命形式，被设计出来要做的事。孔子说「朝闻道，夕死可矣」 —— 不是说听到道就可以去死了，是说真正听见了道、知道生命可以这样活的人，才算没白活这一辈子。 没修过行的人，从某种意义上说，根本没有真正活过。所以「人为什么一定要修行」的完整答案：第一，不修行就是默认在持续耗散，这不是你能避免的，是系统出厂设定。第二，不修行你这一辈子是识神在过，不是你在过。第三，不修行你的状态会持续消耗身边所有人。第四，人这套生命系统本来就是为了完成逆返工程而设计的，不修行就辜负了这个出厂设计。这四层加在一起，「修行」就不是一个选项，是一个必须。不是道德意义上的必须，是生命系统正确运行意义上的必须。 每一个真正看清楚这四层的人，都不会再把修行当成「等有时间再说」的事。今天就开始 —— 守黄庭、节欲、桩功、规律作息 —— 这些都是激活这套系统本来就该有的运行方式。不修行的人在被动地老去，修行的人在主动地活着。差别就这么大。 （2026 年 5 月 27 日整理自知乎问答「人为什么一定要修行？」）

编者按 本文摘录自厚朴健康营。 站桩的好处不用多说，真正坚持站下来的同学从中受益良多。出于负责任的态度，都会建议大家一定要到线下跟随老师学习，切忌自行尝试。就拿健康营来说，9 天课程，每天都有修身课，老师会反复给大家调桩。那老师在调桩的时候，到底给大家调的是什么？今天就由姜涛老师从古至今，给我们展开讲讲。 一、规矩 中国古人在从小教育孩子的时候，就强调‌「站有站相，坐有坐相」。‌从小养成良好的生活习惯，在站立和坐着时都应该有正确的姿势和仪态，这不仅是对自己形象的重视，也是对他人的尊重。 在中国传统文化中，坐姿和站姿被视为个人修养和礼仪的重要方面。正确的坐姿和站姿不仅能够体现一个人的教养和风度，还能给人留下美好的印象。‌ 在古代中国，坐姿和站姿有着严格的规范。例如，古人席地而坐时，身体要挺直，眼睛平视，这种坐姿被称为「‌经坐」。而在正式场合，下级对上级要微低头，这种坐姿称为「‌危坐」。 这些规范不仅体现了礼仪，也反映了当时的社会等级和尊重。同时，正确的坐姿和站姿不仅有助于塑造良好的个人形象，还能预防许多由不良姿势引起的健康问题，如颈肩腰腿痛等。因此，无论是从礼仪还是健康的角度来看，保持正确的坐姿和站姿都是非常重要的。 二、丢失 新文化运动后伴随西方自由思想的入侵，自古流传下来融入生活的，且有助于维持身心健康的礼仪都被当做糟粕摒弃掉了。例如：「食不言寝不语」「男女不同席」「坐如松、站如钟」等。 由于现代父母对小孩子日常行走坐卧时的身体姿态疏于管理，造成儿童出现大量的脊柱侧弯、高低肩、驼背等骨关节问题。 一位中医老师曾经讲到过他接诊的顾客是一位清末出生的格格，格格给他讲述的自己儿时在王府成长的故事。 格格跟他说：「她从下生就有专门的礼仪嬷嬷跟在身边纠正她的日常礼仪，包括不限于坐姿、站姿，过门槛先迈那只脚，甚至睡觉时的姿势都有要求，翻身后都会被纠正，慢慢形成自然。」 老师很是好奇她的睡觉姿势，就让她在诊室亲自示范，结果格格从小被培养的睡觉姿势和陈抟老祖睡功图一模一样。从这个例子可以发现，我们祖先是将养生彻底的融入日常生活中的。就像星辰老师课上讲的：「道理在百姓，日用而不自知」。 三、改变 现代人因为快速的生活节奏，久坐的工作方式及刷手机的娱乐形式，使得大多数人的身体关节力学结构都处在极不稳定的状态中。这就促使肌肉、筋膜处于长时间的发力状态中，慢慢的出现肌肉的劳损引起的颈肩部以及整个背部的僵紧感；甚至出现骨关节的滑脱、挤压而引起的颈椎、腰椎的各种问题。 这种身体结构的问题除了借助按摩、刮痧等外力改变外，还可以通过自我导引的方式进行修正。站桩就是一种非常好的调整身形、恢复人体正常力学结构的导引术。 身体在直立状态下，人体就可以把脊柱作为中心杆，肌肉、骨骼、臓腑均衡的分配在脊柱的三面上，达到彼此相互制约的状态，就是老师常说的「玉树挂宝衣」。 桩功分解开看，就是在脊柱或者说身体中正、直立的情况下，精巧的分配三个方向的重量，使得身体在放松的前提下达到一个完美的平衡。 这也就是为什么，站桩最好或者只能线下教授的原因，它是需要老师先帮你调正身形，在形正的基础上，你在慢慢放松自己的肌肉筋骨，然后将他们的重量慢慢合理的分散在脊柱的三面。 桩功直立的状态，就像电线杆被竖直放在平地上，在没有巨大外力的推动下，它是能始终矗立不倒的。此时电线杆在自身重力的作用下达到一个稳定的结构平衡。 正常的人体直立时也是可以做到像电线杆一样达到一个很稳定的结构平衡，这就是站桩时间越长、功夫越好的人，站桩时越是轻松，因为他能合理的分配自身的重力，让身体自身的重力相互牵制抵消彼此维持平衡。 想要轻松维持身体重心的平衡，就要时刻调整并放松周身的肌肉。因此平时处于僵紧状态的肌肉因为各种不适而被感知，通过释放凝聚的能量而变得松弛，身体的骨骼关节也因此慢慢会呈现正常的力学结构。 此过程身体会出现的不适包括但不限于：颈、肩、大臂、背部肌肉的酸痛、胸前区的闷痛、腹部的胀满、腰部的困乏、小腿及脚跟的撕裂感等等。 练桩功时间越久，更能敏锐的感知身体的变化。身体的大肌肉群在变的松软，关节深层的小肌肉也在恢复更有弹性的状态，能觉察到身体各个关节间的支撑状态在变得清晰、牢固。形正则气血顺，身体则可以更好、更快的蓄积正气。 （2026 年 5 月 27 日整理自微信公众号「厚朴健康营」）

推荐语 下面的文章摘录自一位知乎网友「怀虚​​」针对问题「改变命运的秘诀是什么？」的回答。作者讲万法唯识，命运根源在于自身起心动念。念头牵引行为，进而造就人生，唯有时常内观觉照，察觉杂念并及时转化、不执着妄念，方能自主命运。多数人因心念浑噩、后知后觉，被业力裹挟心随境转。日常需觉察第一念，以正念替代恶念，长久修持稳住心境、涵养包容大度之心，从源头修正心念，积累善业。人生如一场遵循天道规律的虚幻游戏，不必执着身份角色，保有出离心，接纳自我与世间万物，回归本心，便能收获圆满人生。 万法唯识，改变命运就要改变自己的起心动念，转化自己的心境。 念头决定自己的行动，行动决定自己的命运。所以要学会观照。 观照自己的起心动念，念起即觉，觉即不随，不随的当下转化，转化的当下不执着。 对自己的起心动念要历历在目，清清楚楚，不好的念头和心境要转化，因为你不转化就会决定你下一步的行为，你的行为接下来就构成你的命运。 为什么命运不能自主，随业流转，因为不知不觉，对自己的念头很模糊，看不清楚，事后觉，甚至事后也不觉。有的是不痛不痒，不痛不觉。 非要大痛，刻骨铭心才能警觉，才知道改正和醒悟。响鼓不用重锤，有的人灵敏，见微知著，一感觉不对，就反省，就返观内照，就转化心境。 所以观照要贯穿自己的一生，念头就是源头代码，你的命运就是一系列的念头种下去，然后不断相续，成为你身体和语言的推动力，带着你去造善恶之业，最后形成你的命运之果。 所以说，祸福无门，唯人自招，善恶之报，如影随行。因为你的起心动念时刻在运作，善恶的业一刻也没有停止过。 我们之所以跟着命理跑，就是我们持续相续的力量不够，转化念头的功力不够，观照的能力不够，我们的心跟着境跑的时候，就是随业流转，心境没有转化，就没有改命，就是心随境转。 我们遇到外界事情时下意识的评判和反应，就是我们潜在的业力的轨迹，我们要清楚看到的第一念，然后第二念开始转化，不跟着不好的，恶的心念去相续，而是转化成善的心念，圆满的心念去看待，同样的一件事情，我们把心境完全的转化掉，我们的命运就会转化。 并且当下就受益，虽然在果报上还没有成熟，但是在心境上你已经受益了，你已经不是一个境界了。 要把妄念转化为正念，正念要相继，就是保任熏修，变成稳定的常态，无论外界的人和环境怎么变，我的心境都很稳定，如如不动，这样你的场态就稳定了。 我们一般大多数人，是不稳定，内心没有信的根基，总是动摇，会怀疑，心里面不坚定，所以就会心随境转，心随万物转，心随各种各样的的观念转，定慧的力量不够。 假如你看到身边一个人很优秀，我们本能的第一念可能是妒忌，他也不过如此，还不是靠家里这样的念头，我们心里就会生起一个不好的代码和种子，养成习惯后，我们不论看到任何优秀的人，都会本能的起一个妒忌和不屑的念头，这个习惯性的起心动念就是你的心境，就会构成你稳定的频率和磁场，你的行为也会固定在某种轨道上，你的命运之貌也会清晰的显化出来。 当我们意识到自己这样的心境后，我们常行观照，我们对自己生灭的念头了了分明的当下，我们第二念就可以转化，我们看到身边优秀的人，我们看到他的异于常人的付出，看到他背后的努力，我们随喜赞叹的心去感受他的快乐。在这个当下我们的心境就转化了。 心境转化的当下我们自己当下就受益，我们从妒忌的心境转化成赞叹的心境，我们自己也会感受到喜悦，然后我们保持这个心境的相继，就是要稳定，以后无论看到任何优秀的人我们都是随喜赞叹，而不是鸡蛋里挑骨头。 有些人越修心量越小，就是用道理去对照别人的不足，来证明自己的厉害，这就是方向跑反了，讲起话来口吐莲花，可是实际的心境却是眼里连一个沙子都包容不下。 检验自己的最好方式就是，是否变得大度，越来越能包容，以前看不惯的事情很多，以后看的贯的事情越来越多，这就对了。要大度能容，无所不容。 我们这个养成正念的过程就是在源头修正自己的命运代码。就形成了一个正念相继的循环系统，这个正向的循环构成了，就会推动我们的身体和嘴巴去造正向的业，最后形成正向的果报。 可是无论我们的命运身份有什么变化，这都是一场游戏，我们在这个游戏中的角色，从农夫变成了教授，变成了达官贵人，或者变成了乞丐，我们要清楚这都是游戏，不能执着任何的角色，不能入戏太深，要有出离心。 游戏里的命运轮转就是虚幻的，我们遵守游戏的规律才能不断的通关，有的人游戏打的好，有的人怎么都打不好，打的好是因为他找到了游戏的背景设置规律，按照这个规律去通关就很快。 有的人打游戏可以成长，领悟人生的智慧，有的人打游戏就沉溺其中，人生颓废，自暴自弃。 人生就是一场有规律的游戏，这个规律就是天道，要领悟道的智慧，跟着天道的规律去行住坐卧，就可以实现圆满的人生。 人生本就圆满，回归真心即可，所有的角色都是完美的角色，这就是全然的接纳，首先接纳自己当下的一切，才能真正接纳整个世界。 （2026 年 4 月 28 日整理自知乎问答「改变命运的秘诀是什么？」）

推荐语 本文探讨佛教中断除淫欲、证得「漏尽通」的修行要义。核心在于通过「炼精化气」转化生命能量，而非强行压抑欲望。具体方法是持续禁欲、静坐，积蓄精气以冲开丹田，使能量内化循环于三脉七轮，从而身心清净，不起淫念。达到「漏尽」的标志是彻底断除淫欲心念，连微细念头亦不生，进而减少睡眠与食欲，成就纯阳之体。这不仅是超脱轮回的关键，也是获得真实智慧与定力的基础。修行者可依此实践，以「百日无淫漏、夜不倒单」为检验标准。 漏尽通：断淫 无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。 什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。 尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。 楞严经火光三昧法门：炼精化气 《楞严经》： 乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。 —— 此法即是炼精化气，断淫欲，得漏尽通之法。 戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？其实唯有「炼精化气」。 正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。 要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的「水来土掩」，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行于三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。 男性如果能坚持静坐每日 1-2 个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会「精满则溢」，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此 2-3 次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。 而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气循环于三脉七轮。而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。 为何要右侧卧？ 右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。 如何做到一心不乱？——无淫漏 无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫「百日筑基」。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。 而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是「无欲则刚」。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为「炼精化气」。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以这步叫作「玄关开窍」。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。 如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损，是为纯阳之体，是为「漏尽通」。也就是「因戒生定」。 所以，一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜「不间断」了，才可以契入念佛三昧，「不思虑」。也就是，「因定生慧」。慧，就是「无思虑，无疑虑」的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。 测验标准：百日无淫漏，夜不倒单 佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通「漏尽通」他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没有意淫，淫念不生，身心清净，成就纯阳之体，无淫欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断淫欲，生拙火，入四禅八定。 （2026 年 2 月 3 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

编者按 站桩是古老的中华养生法，通过静立姿势调动内在能量。无需器械与大幅空间，每日坚持即可改善健康。它调节微循环与内分泌，帮助收聚耗散的精神，直接培养中医所说的「元气」——生命根本能量。元气足则精力旺、抗病强。 你是否常常感到疲惫不堪，仿佛身体被掏空？是否总想寻找一种简单有效的方法来恢复精力、提升健康？或许，答案就在古老的站桩养生法中。 站桩：静立中的能量革命 站桩，看似只是静静地站着，却是中华养生文化中的瑰宝。它不需要复杂的器械，不占用太大的空间，甚至不需要太多时间，却能带来意想不到的健康益处。 古人云：「百动不如一静，百练不如一站。」这简单的一站，其实是调动人体内在能量的高效方式。 现代人生活在快节奏中，精神外泄，元气耗散。站桩则通过特定的姿势和呼吸，帮助我们「关掉外泄的开关」，让能量回归体内。 从现代科学角度看，站桩时身体的微循环得到改善，内分泌系统得到调节，神经系统得以放松。这种状态促进了能量的储存和修复，而不是消耗。 元气：生命之本 中医所说的「元气」，是人体最根本的能量，决定着我们生命的质量和长度。元气充盈，则精神焕发、思维清晰、抵抗力强；元气不足，则易疲劳、多病、早衰。 站桩正是直接培养元气的方法。通过静立，我们像充电一样，将天地自然之气与自身精气神相融合，转化为内在的生命能量。 如何开始站桩？ 基础姿势：双脚与肩同宽，膝盖微屈，双手自然环抱于胸前或身体两侧，似抱非抱。 身体调整：头顶如悬一线，下颌微收，脊柱自然伸直，全身放松而不松懈。 呼吸：自然呼吸，逐渐过渡到深、长、细、匀的腹式呼吸。 心神：目视前方或微闭，精神内守，心无杂念。 初学者可以从每天 5 分钟开始，逐渐增加至 20-30 分钟。重要的是保持规律，而不是一次站很久。 站桩带来的改变 坚持站桩的人通常会经历这些变化： 初期：腿酸脚麻，杂念纷飞（正常现象，坚持即过） 中期：体内温热感，气血流通感增强 长期：精力充沛，睡眠改善，情绪稳定，疾病减少 一位坚持站桩两年的朋友分享：「我开始站桩时只是为了治腰痛，没想到不仅腰好了，连多年的失眠和焦虑也不药而愈。现在我每天精神饱满，工作效率也提高了。」 你不需要成为修行者才能站桩。可以在早晨起床后，午间休息时，或晚上睡前，找一小块空间即可练习。甚至可以在等车、排队时，进行简化的站桩姿势。 重要的是养成习惯，让站桩成为生活的一部分，就像刷牙洗脸一样自然。 站桩养气不仅是身体练习，更是一种生活态度。它教会我们在忙碌中寻找静止，在消耗中懂得蓄能，在向外追求时不忘内在建设。 在这个快节奏的时代，我们更需要这种古老的智慧来平衡身心，恢复元气。 从今天开始，每天抽出一点时间，静静地站立，感受气息在体内的流动，让元气慢慢充盈。你会发现，健康与活力，本就蕴藏在你的身体里，等待被唤醒。 静立片刻，元气自来；持之以恒，生命焕彩。 愿你在站桩的道路上，找到内在的平静与力量，享受元气充盈的每一天！ （2026 年 1 月 30 日整理自微信公众号「大成拳」）

推荐语 本文整理自《张庆祥讲道德经》第 98 集。「和其光，同其尘，是谓玄同。」——《道德经》第五十六章。「和光同尘」，常常被误解为「随波逐流」，可谓失之毫厘，差之千里。禅修重点在于解脱痛苦，而非逃避感受。要在得意光彩或卑下痛苦时，都能保持「一尘不染、悠游自在」的心境。如舜未得位时甘于贫苦，贵为天子亦淡然处之，内心始终无分别、无动荡，此即「和光同尘」的修为。真正的解脱不是靠咬牙忍耐，而是回归浑然为一、无污染的本心感受。 禅修训练的重点：如何从痛苦中解脱 和其光，同其尘，这个「和」跟「同」，是说可以自在地跟它同在、跟它共处，不一定要去之而后快，叫做和，叫做同。 能够在心头「挫其锐，解其纷」之后，接下来修为的重点、修心的重点便是要学习在人们以为最得意、最光彩、最尊贵、最舒服的感受下……，得意不是两个字，得意是一种感受。各位想想看对不对？ 我今天穿这个衣服，大家都夸奖我，我觉得好光彩，光彩是不是一种感受？是啊，是感受啊！我觉得非常尊贵，是不是感受？当然都是感受！我觉得舒服的、难过的都是感受。 「光」指的是那些得意的、光彩的、尊贵的、舒服的感受下，我依然可以一尘不染、悠游自在，这就是不简单的地方哦。 前面是不是讲过「唯施是畏」？你正在经验的时候，那是最糟糕的地方，最不堪一击的地方。正在舒服的时候，有人说：「喂喂，醒醒吧，不要贪哦！」「哎呀，你们这个教门怎么这样，舒服一下也不行？」 你一定要贪恋到满足了，餍然而后矣，然后才稍微清醒，就是这样。 在人们以为最卑下、最肮脏、最厌恶、最难过的感受下，可以一尘不染、可以悠游自在，这个就是训练的重点。 禅修的训练重点先是这一环，在最痛苦下让你解脱，因为这是你所求的。 我们很少制造在最欢愉的情况让你解脱，因为这是很讨厌的，我们现在还不想做这么讨厌的事。 要训练在你怎么样痛苦的情况下让你解脱，让你去尝尝这个真味。 大隐居朝：和光同尘的最好范例 和光同尘的最好范例就是这一题。这一题我常常举，因为我很喜欢。 舜之饭糗茹草也，舜还没有当天子，什么都不是。他就在田里面耕种，吃最差的米粮，「茹草」，就是吃野草，就是很穷的意思，连买菜的钱都没有。 若将终身焉，他一点都不厌恶，好像甘之如饴，要这样过一辈子，他没有一点哀哀戚戚，没有一点分外之求。 看看市集上的那一些人，看他们是多么的富裕，穿得衣服多么的好！哎呀，我以泪洗面，我怎么那么坎坷？舜有没有这样？没有，要这样他就不足以成为舜。 我们现在什么都跟人家比，比一比心头一酸、鼻头一酸。很多歌词就是在写这些心情，这是世俗所谓的道，世俗的道不就这样吗？我这样讲你一定听得懂，对不对？ 可是圣人所谓的道却不是这样。若将终身焉，甘之如饴。不必提起勇气，不必咬着牙根。 我们同学说以前看布袋戏，里面都叫我们咬着牙齿说要忍，然后我们就觉得这是无上美德，都学一个字「忍」。这是完全在摧毁本性。不必忍啦！甘之如饴，他本无知见。 及其为天子也，他当了天子，被袗衣，鼓琴，二女果，尧把女儿嫁给他，最漂亮的哦。若固有之，一点都没觉得惭愧，他一点都不觉得他配不上，因为他还没有对待知见，不曾被污染。 我诚心对她，他没有想到谁配得起谁的问题，因为在他脑袋没有尊卑的问题，哪有谁配得起谁的问题？内心不用动荡。 古人所谓的大隐居朝，真正的隐者隐在哪里？朝堂里面。现在如果有个修行人要出来选举，你就给他痛骂，有没有？你完全不懂得大隐居朝。这就是和光同尘最好的范例。 用头脑想不明白，去感受一下 是谓玄同。玄是深邃难明，叫做玄，浑然为一叫做玄。 为什么深邃难明？就是那个菩提跟烦恼同一秒钟，你搞不清楚，因为再怎么讲你都搞不清楚，所以你会说：「哇，好深哦！」对不对？其实哪有深啊。 我再怎么讲那个甜，还是讲得你不清楚，好深咯！买一个给你尝一下，其实是颇浅的，哪有什么深？一个感受而已，不是吗？ 浑然为一，是一种感受，不是一个翻译，不是一个理解，是一个感受。 找回人类那浑然为一、无任何对待污染的、天然的本心，叫做玄同。跟婴儿一样号而不嗄，跟婴儿一样的未知牝牡之合而朘作，这是他浑然为一，他还未曾分别。 （2026 年 1 月 29 日整理自微信公众号「黄庭书院」）