修行人生

编者按 为什么总为小事闹心？王阳明和大舜早已给出答案：问题不在别人，在「我」。真正的德行，不在于固执己见，而在于放下自我，并把善功归于他人。《传习录》原文：「先生叹曰：『世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。』崇一曰：『这病痛只是个好高，不能忘己尔。』」 —— 本文整理自《张庆祥讲传习录》第 189 集。 壹、什么是善与人同？ 阳明先生说，世间这些求学问的人，若是只有一些毛病改不掉，仅仅只是一丁点的毛病改不掉，就不是善与人同。 什么是善与人同呢？ 在《孟子·公孙丑》章里有一段文章：「孟子曰：大舜有大焉，善与人同。」 孟子说，舜有一个特别的才华、特别的德行，大大的超过一般的人，就是善与人同。 什么叫善与人同呢？ 舍己从人，乐取于人以为善。 比如说，我们很多人一起出意见，我有我的意见，他有他的意见。现在的人就会坚持己见。但是，大舜不一样，大舜是反过来的，舍己从人。就是我的意见放下，别人的意见提出来，他敢提出来，起码也有三分、五分的美了。 他如果提得还不是很美，那么舜会怎么做呢？会诱导他，诱导到这个完美的计划，要从对方的嘴里讲出来，或者是大舜再提供一些意见给他，让他重复一遍，这就是他提的。 乐取于人以为善，乐于把这个善透过别人提出来，然后我们来实践它，最后把功劳归给那个人。所以说，取诸人以为善，是与人为善也，取别人好的意见来为善。 你一定很纳闷，万一别人没有好的意见呢？如果你愿意把好意见给他，让他重复一遍，就是他所提的好意见了。这叫做与人为善，就是带着人一起做善，并且把善都归给他。 贰、善与人同，无我的气度 这个是要一个怎么样的人才做得到呢？一定是一个气量非常大的人，真正无我的人，真正是内心就是有着他人，关心别人的人才做得到。 你想想看，我们一般的人，如果提了一个意见，结果别人把我们的意见拿去做了，做得很好。我们会怎么说？「那都是我的意见！」 舜完全相反，他才大得人心。舜会告诉人家：对，就是他提的意见，只不过我们拿他的意见来实施，果真是这么的好，结果是这么的好。 所以每一个人都深受感动，这明明是舜的意见。你说出来，我重复了一遍，你就说是我的意见，试图把功劳全部归给我。所以每个人对于舜的领导，是百般的臣服。 这一段的意思就是说，只要一个人有一些毛病还存在，打不破还改不掉，那就不是真正的无我了。 叁、病痛根源：好高与忘己 崇一曰：「这病痛只是个好高，不能忘己尔。」 前面其实并没有讲什么病痛（毛病），王阳明说，只要有一点点的毛病没改掉，就不是大舜的善与人同。他并没有把毛病讲出来，意思是任何的毛病。 阳明先生的高徒欧阳崇一，做到礼部的尚书，这个官位可不小，也是个进士。他就补充王阳明的意思，因为（王阳明）旁边的学生不一定听得懂意思。这些毛病，只要有一丁点毛病没改掉，就不是善与人同。到底是什么毛病呢？大家听不懂。 欧阳崇一在阳明先生的身旁，就相当于颜回、子贡，子张这一类的人。他就提出补充：「这病痛只是个好高，不能忘己尔」。 所有的病痛、毛病，其实之所以有这些执着毛病，都是因为一个好高的心，不能忘记自己的得失荣辱所致。 一个无我的人，就是忘掉自己的得失荣辱，就能够一心一意的去为人。 只要有一丁点的执着还在。什么叫执着？就是因为有我，我们的执着都是我。 比如说： 我们很在乎别人对我们的看法，做个事情，老是想到别人对你的看法，很希望博得认同，那不是因为这个主轴就是你。 如果没有你的得失荣辱，你为什么要去在乎别人对你的看法呢？你一在乎别人对你的看法，就要去虚伪地表演，表演到让别人可以认同你，那不就作为一个虚伪的人的吗？ 一个无我的人，就是看事情对还是错、看怎么做对大体、对大家有帮助，他就会往那个方向去做，所以叫做无我。 也就是说，所有的病痛、所有的毛病，它都是结合在一个焦点上，就是我。如果没有我，那些毛病其实都不见了。 所以欧阳崇一做这样的一个补充、画龙点睛，师徒两个人一唱一和，就把修行最主要的「我」这个字，这个根本处、病痛处，所有无明所集结的这个地方，就是一个「我」字，把它给点出来。 虽然这一章节对话，只有师徒两人两句往来，实际上已经点出了一个修行中的非常要害的地方，各位不要轻易地读过。 所有的毛病，都是因为有一个「我」。不相信的话，从此时此刻开始，你慢慢检验，检验你的脾气毛病出来的时候，你看看它是不是因为有一个「我」存在。 如果无我，就会像大舜一样：大舜有大焉，善与人同。把善都归给别人，无所谓，因为没有我了。眼中只有别人的得失，这个事情、这个世界怎么更好，而不是只有我怎么更好。 各位你看，贪官污吏，他也许做了很多事业，也许刺激了经济的成长，都做了，但是他就贪污，贪污为什么呢？因为这是一个我。 想到我以后怎么能够有很好的生活，有很多的享受，我怎么变成很有钱、很有财富，让别人看得起，等等等等。这些都是因为先树立一个有我，不然也就不至于此了。 所以，所有的毛病都是因为一个「我」字，叫做我执了。 （2026 年 1 月 15 日整理自微信公众号「黄庭书院」）

推荐语 本文阐述修身立命之道，核心可归为三点： 一、诸恶莫作：坚守良知，不起恶念。因“举头三尺有神明”，善恶终有报应，不作恶是改运之基。 二、众善奉行：积极行善，如爱惜生命、孝顺仁信、济人危急等。善能积福，改善命运，所谓「积善之家必有余庆」。 三、谦德积福：忌骄矜，守谦虚。《易经》云「满招损，谦受益」，谦和者得天佑人敬。 文末指出，弘扬善法（如讲经印经）能得长寿、富贵、端正、尊贵、聪明五种福报。 总之，修身以止恶为本，改命以行善为径，保福以谦逊为要。 诸恶莫作 1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。 2、善念刚起，福虽未至，祸已远离；恶念刚生，祸虽未至，福已远去。 3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格，规范自己的行为，众善奉行，诸恶莫作，就是改造自我命运的根本。 满招损，谦受益 《易经》上说：「上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚的事物。」 山高处的水，总要往下流，以添补低陷的地方。 鬼神对于骄傲自满的人总要折损他，而庇护谦虚之人。 人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。 众善奉行 众善奉行，修心向善，广积福德命运自然会改变。 1、造命在过去，立命在人（在今生），本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生就会逐渐向好的方面转变了。 2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 4、坚持去做这十种善事，必有善报。 （一）爱惜物命，戒杀放生。（二）与人为善，良言善语。（三）护持正法，印经念佛。（四）劝人向善，广积阴德。（五）救人危急，施药治病。（六）公益济世，布施财物。（七）仁义诚信，忠诚担当。（八）孝顺父母，敬重尊长。（九）成人之美。（十）惩恶扬善。 五种福报 印经说法，有五种福，讲经说法和印经送人，这种法施可以得到下列五种福报： （一）长寿 —— 因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感应到长寿的果报； （二）大富 —— 因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感应到大富的果报； （三）端正 —— 因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感应到长相端庄的果报； （四）尊贵 —— 因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感应到尊贵和有名望的果报； （五）聪明 —— 因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感应得聪明的果报。 （见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四页。） 阿弥陀佛！ （2026 年 1 月 13 日整理自微信公众号「慈光持戒堂」）

推荐语 这段文字强调，饮食不仅是生存所需，更是关乎福报与修行的大事。作者指出，在吃喝中若放纵贪念、挑剔抱怨，会折损福报；反之，以恭敬心珍惜粮食、思其来处、随缘知足，便能积德增慧。通过生活点滴——如涮净饭碗、对饮食合掌感恩、言语让人欢喜——修行者可在日常中克制贪嗔痴，长养定慧，避免因口腹之欲误了道业。真正的修行，是从放下对口味的执着、生起对万物的恭敬开始的。 在人情社会里，不论是团圆的家宴，还是赶赴各种饭局，都想尽办法搜罗各种新奇食材，吃得更贵、吃得更精、吃得更多。 可是，大部分人并不知道，凡事都有限度，「十分福气只享三分」，糊涂的人会把自己的福报吃掉，而懂得的人，则可以吃出福报。 恭敬心不仅仅是对佛、对菩萨，对人、对万事万物都要生起恭敬心来，有情无情，你都要恭敬。饮食是我们人生最需要、最厉害、最有权威的东西，你不恭敬它，这还了得！ 古人有几句警世语：「美食意生贪，粗食心起怒。喃喃嗜饱满，殊不知来处。」今天吃的饭很对心意，吃完了心里却时时刻刻在留恋，希望每一顿都能有这种饭。这个念头是什么呢？是贪念。 贪念是什么呢？贪念是折福报的第一利剑。贪念不仅是折福报的第一利剑，也是伤害法身慧命的利器。美食虽好，但是容易增贪心、贪念，所以吃饭时，莫要过分挑剔。因为吃饭失了福报，这样就太不值得了。每一个修道的人，都要对此加深警觉。不要说挑剔，就是生一个不满意的心，福报也会减去了一截。 莫把吃喝当小事。我刚出家的时候，有几个沙弥跟我师父修道。有一天，不知是谁，有个两三粒米，掉到洗碗池子里边，被师父发现了。 「你们糟蹋粮食，造大罪过……」我从没有见过师父这样骂人、这样发火。后来师父给我们讲，饥荒的时候，大家都没饭吃，饿死了多少人，自己家里也饿死了几口人。所以他希望我们珍惜粮食，「丝毫都不能糟蹋」。 我们在斋堂吃完饭，为什么要把碗涮一涮呢？这叫惜福，珍惜福报啊！你别看涮碗这一点点小事情，不仅是惜福，还是在增长功德。功德就是这样在心上建立起来的，心上不建立功德，修行哪一天能成佛？哪一天业障能消掉呢？ 我们要点点滴滴地观察起心动念，建立起自己的功德心。不能见到饮食不对口味就生烦恼。生起烦恼不要紧，长期这样，现实的身心要生病，过后的身心，会更加不好。今天不合口味，心里生烦恼，就带出了一种嗔恨心。贪、嗔这两种心，从哪里生起来的呢？是从愚痴心生起来的。贪、嗔、痴，三毒悉具。 古人说：「人生一饭间，贪嗔痴悉具，智者当思维，莫为餺啜误。」餺啜两个字, 餺指美好的、好吃的东西，啜是好喝的东西。莫为吃喝误，误什么呢？误你这一生啊！在别的方面误了还好一点，因为吃喝误了道业，那就太没意思了。 聪明人要办聪明事，不聪明的人要学聪明。修行把持好身心，这不是小事情。馒头、稀饭上来了，我们对它合个掌。合掌干什么呢？恭敬，思来处。这个来处，是广大的劳苦大众用血汗换来的。 合掌是思来处恭敬。恭敬心升起来了，还有什么理由去挑剔呢？在任何地方，任何时候，如果有人问你，这个菜做得咸不咸？正好；甜不甜？正好；好吃不好吃？好吃。就这几句话让人欢喜、让人喜欢，你的福报、智慧由此而增。 聪明人要办聪明事，不聪明的要学聪明，这就叫定慧圆融。心散乱容易生出贪嗔痴，一顿饭的功夫，贪、嗔、痴出来了，太划不来了。「智者当思维，莫为吃喝误」，古人讲得太肯切，一语道破！ 多少年来，我在吃这个的问题上，谈过很多。不要看你念经念得多、念佛念得多，但在吃饭的问题上突破不了，就要出大问题！我们修行人，身体、钱财……一切的物品都可以放下，嘴上的这一点口味，也要放下。 不要认为，我念佛了，就应该吃点好的，不能这样想。念佛了，要随缘；念佛了，不要给大家添烦恼；念佛了，要让大家生欢喜心；念佛了，要给所有的人做一个好样子。这才是真念佛人！ （2026 年 1 月 12 日整理自微信公众号「彭州市三圣寺」）

推荐语 文章来自于「小四禅师」。 一念不觉，两念还不觉，三念再不觉，四念五念就无法自拔了，必死在斩杀线下…… 闲时被妄想淹没：该不该「显得忙」、要不要社交、担心生计、质疑戒律、幻想来世……这些念头如海浪涌来，带来焦虑。一旦认同并追随其中任何一个妄想，便如踏入「斩杀线」，即刻陷入痛苦。若能看破、不追随，便是自在无事人；若做不到，则需借助禅修保持觉知，远离妄念的纠缠。 一 新年筹建禅修营，刚开始会很忙，事情比较多，但是慢慢就没啥事了，美国人也不太爱串门，有事都是提前计划好。 我的生活也慢慢规律起来，静坐、吃饭、诵戒，做卫生，接待客人等等，一天下来，多数时间都是无事的，自己老实待着。 但是，有一天，闲下来的时候，妄想忽然淹没了我：我是不是要搞点事情啊，显得忙一点，不然，这么很不精进的样子，不好吧…… 这样闲着真是不得劲，我是不是要找人说说话，打个电话，微信聊聊天，管它有的没的总得干点啥…… 一拨又一拨的妄想像海浪一样涌过，焦虑也跟着就产生了，然后一堆更糟糕的妄想也产生了。 二 我这样待着，以后会不会流落街头，没饭吃，喝西北风，咋办？是不是应该找份工作，挣点钱存着，异国他乡的，万一生病了，还能应对一下…… 可是这样就犯戒了啊，一个比丘只能乞食为生，大病从死、小病从医，路死路埋，沟死沟埋，自在洒脱汉，可是这都是禅堂里老师父们教的，口头禅吧，我是不是该现实一点啊…… 这套戒律是不是落伍了啊，不符合时代了啊？就这么挂了，也太冤了吧，还有这么多的心愿未了，事业未竟，网购的枕头谁收啊，死了谁料理我的后事啊…… 下辈子投胎成狗，只能吃屎，那可怎么办？曾经欺负过我的人，我什么时候能欺负回去啊？当和尚也太清苦了，我为什么要干这行，不当和尚也能修行啊…… 老家的小翠生活的怎么样啊，该当奶奶了吧，想当年……妄想，妄想，妄想……这是我好意思记下来的，还有好多不好意思记下来的。 三 一拨又一拨，每一个想法都如此的合理，如此的真实，如此的合我心意，怎么舍得让它就这么飘过啊。 只要我抓取这些妄想中的一个，认同其中的一个，追随其中的一个，那就是锋利的斩杀线，立马给自己带来深重的痛苦和烦恼。 认同两个，三个、四个……刹那间就伴随着无尽的焦虑和愚痴，一念不觉，两念还不觉，三念再不觉，四念五念就无法自拔了，必死在斩杀线下。 人间，也就是这么回事，如果你能看破这些妄想，不认同，不追随，就不用参加小四子同学的禅修营了，省得熬腿疼，恭喜你，天选的无忧无虑的无事自在人，事来不拒，事去不留。 如果做不到的话，那还是建议有空就多留意禅修好了，离念离尘、离斩杀线。 （2026 年 1 月 12 日整理自微信公众号「小四子记事」）

推荐语 其实情关它并不只代表爱情，一切让你沉沦的情感全部都是情关。那我们为什么会遇到情关？当你的性格里有致命的弱点没有克服，老天他就会一次一次的给你出题，直到你给出了不同的答案为止。 正所谓心不死则道不生，你以为是老天在针对你，其实是老天有更好的东西要给你，但是他又担心你承接不住，所以只好先给你清关。情关是让一个人最快的开悟方式，它会磨练你的心性，会提升你的认知，会让你在极端痛苦的情况下不得不去蜕变自己。 而真正的过情关，他不是说让你放弃某个人或者说忘记哪个人，是变得冷漠，变得不再相信感情，真正的过情关是让你放下对感情的执念，放下你的占有欲，放下你的贪念，放下自己一定要被爱的执着。 总有一天你会明白，人生它本来就是一场游戏，而这场游戏的一切，我们只能够去感受它，那我们没有办法去拥有它。人一旦起了执念，想要拥有某个东西，必须要承受失去的痛苦。 所以，无论是谈恋爱还是过情关，我们始终都应该要把对方当成一面镜子，通过那个人去看到自己内在的匮乏和恐惧，由向外求转变为真正的向内求，去不断的完整自己，修炼自己。 从此再遇到感情，也不是说再也不敢相信，再也不想去拥有，而是能够做到只体验不沉迷，只顺应不执着，去留随心，得失随缘。 感情来的时候就缘起，愿你我能一心一意。感情去的时候就缘灭，愿你我无愧于心。 如下的回答来自于知乎网友「猴子公社」： 人这一生，最难过的，其实不是穷途末路，而是明明都站在光里了，心却还在被情执所困，心心念念都在一个「情」字上。 很多人会以为，情关就是失恋和背叛，是爱而不得。 要是你这样理解「情关」，那就太小家子气了，格局不够大。 往大了看，真正的情关，其实是你把「我是谁」这个问题的答案，被动的交给了别人来填写。 但它的主动权，本来应该在你手上。 情关是什么？情关其实不是某个人，而是你心里那个「非 TA 不可」的幻觉。 我们常把情关想象成一道门，门外站着某个特定的人——这个人要是走了，这道门你就过不去。只有这个人回头了，你的人生才得救。 但实际上的真相是——所谓情关，它从来就不在门外，而在你心里那套「必须被爱才完整」的操作系统里。 你看《金瓶梅》里的李瓶儿，一生辗转三任丈夫，每一段都带着「这次他能救我」的期待。结果呢？不是被榨干钱财，就是被当作玩物。她至死都没明白：自己这一生，其实不是命苦，而是心瞎。心瞎在哪？她把「被男人需要」当成了「自己存在」的证明。 这不正好就是今天的我们很多人？——明知对方在敷衍，却因他一句「你对我很重要」就原谅；——明知这段关系有毒，却沉溺之中不肯放手，还给自己找这这那那的借口；说穿了，这就不是深情，这是在用情感当挡箭牌或止痛药，用它来掩盖自我认同的溃烂。 心理学上有个词叫「投射性认同」——意思就是说，你内心缺什么，便会无意识的吸引一个「能补你缺口」的人，然后像个孩子一样的欣喜确认：看，我找到了一个能治好我的人！ 实际上对方并没有这本事。 他不过是你内心匮乏的回声。 所以，归根结底，情关的本质，就是一场精心设计的自我暴露：它会逼着你不得不去正视——你有多依赖外部反馈来确认自己值得活，又有多恐惧独自面对那个「空荡荡的我」。 只不过，很多人却宁愿沉溺其中，不愿正视自己心里的黑洞。 这时可能会有人问了：那，怎样才算是「过了情关」呢？ 答案当然不是从此铁石心肠，不是对着月亮发誓「以后再也不碰感情」这种文艺腔。 要知道，这些都是防御，不是超越。 真正的过情关，它的本质，是要从人生这个系统上，完成一种「存在方式」模式的切换：从「我需要被爱才能完整」的模式，切换到「我本自足，爱只是锦上添花」的模式。 真正过情关的人，会有三个质变： 第一，孤独不再是敌人，而是盟友。 不再刻意用社交、恋爱、工作去填满独处的空隙，而是能在寂静之中听见自己的心跳，并且享受这种寂静的感觉。 第二，开始把人当镜子，不当救星。 不再被动问「对方爱不爱我」这种索取性的问题，而是主动去思考：「为什么我会对不被回应如此恐惧？」「为什么我总在重复同一种关系模式？」 并且把自己的每一次心动或心碎，都变成照见自己内在结构的契机。 第三，既允许自己心动，也允许关系流动。 看见喜欢的东西依然会心动，但不再执着于「必须拥有」。缘来时就全心投入，缘尽时就安然放手。不会因害怕失去而紧抓，也不会因曾经受伤而封心。 这就像禅宗说的「饥来吃饭，困来眠」。 爱时不矫情，别时不怨恨。 而这，才是真正的自由：不是没牵绊，而是不被牵绊住。 现在再回到我们的话题：大运之前，要过情关。 很多人以为这是玄学。 其实它是一个很无情、很冷酷，一点儿也不无理取闹的现实逻辑。 你想想，大运是什么？ 大运是资源、权力、关注度、决策权的集中爆发。 是天时、地利、人和。 而这些，恰恰是最考验「内核稳定性」的东西。 一个情关未过的人，内核还绑在「外部反馈」上，他的决策系统，依然由情绪驱动，而非事实判断。 那么，你想想，这种人成事的概率大？ 还是那种内核稳定、兵来将挡水来土淹、遇神杀神遇佛杀佛的人，成事的概率大？ 回首看，历史上有多少人，起于草莽，一朝得势，然后迅速膨胀、失控、崩盘？ 表面上看是「德不配位」，实际上还是情关未过，心性未稳。 一旦外界变化了，内在就塌方。 而只有在自己的系统里，早早就完成了「存在方式」这个模式切换的人，他们才能接得住大运的人。 因为他们知道：我的价值不由任何人定义，我的完整不靠任何关系填补。 一句话：我命由我不由天。 财富对他们来说，不是用来证明「我值得被爱」的工具，而是实现更大创造的燃料。 说了这么多，其实我想说的是——过情关，并不是要你从此斩断红尘，而是让你活在红尘中，不做情绪的奴隶。 人生海海，山山而川，若你历尽千帆，还能为一片云、一场雨、一个眼神而心动——这说明你的心，还活着。 后世有人借苏东坡自评的语气说：「吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。」 这才是高境界的过关——不是无情，而是不被情所困；不是无爱，而是不以爱为牢。...

推荐语 曾仕强教授生前有过一个重大预言，人类在未来的 30 年内会面临 5 大危机，分别是缺水、缺土、缺粮、缺人，而这都是由于最后一个「缺德」造成的。结合过去几年回想一下，曾老的预言是不是已然应验。老祖宗所讲的话，没有一句是错的。是我们解读错误，是我们实践错误，而不是他错。2026 年，我们要收好老祖宗留下的 5 把保命钥匙！做一个有德之人，才会有福报！ 自天佑之，吉无不利 这句话的意思是「天助己助者，自己努力，老天才会帮助我们。」很多人把这句话解读成「有了上天的保佑，我们就会常保吉利」。 实际上并没有这回事情，上天不会保佑任何人，上天如果保佑某个人，它就不公正了。保佑了张三，李四怎么办呢? 老天只会帮助那些自己努力了的人，一切要要靠自己，不要寄望于别人的帮助。我们一生都在追求大吉大利，但要记住，重点在自己，不在别人。 所谓命里有时终须有，命里无时，也强求不来。 并不是努力了，就一定会成功，并不是执着的，就一定会有好结果。 很多时候，人生还需要一点运气，一点机遇。 努力，是一个人的本分，虽然努力并不一定成功，但越努力的人，才会越幸运。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃 曾仕强教授说过：「想要聚财，尽可能减少人生的大灾大难，修德、积善是最根本的方法」。 多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。 积德行善，会给人带来意外的幸运，作恶的人，就会有意想不到的灾难，因为人的情理关系都是相互的。 和善的人，别人也对他和善，凶恶的人，别人也对他凶恶。 穷则变，变则通，通则久 事物到了山穷水尽的地步就必然有所变化，变化则能通达，能通达则能恒久。 于不通处求通，越战越勇，愈挫愈奋，在险难的情况下化险为夷，人生才能丰富而辉煌。 大运来临的预兆，当你感到焦虑孤单，被排挤被孤立，有负债被欺负，甚至走到谷底，这时候你要记住一个道理，叫否极泰来，撑住了，顶住了，你就开始翻身了。 人的一生就像波峰与波谷，波强的时候，就出现了波峰，波弱的时候，就出现了波谷。 所以当你在低谷的时候，千万不要放弃，撑住了，挺住了，相信总有一天光明会到来。 信用，是一个人的第二性命 人无信难立于世，一个人的信用很重要，信用是自己坚持出来的东西！ 信用是从哪里来的呢，曾仕强教授说：「信用是自己坚持出来的东西」。 就像开一个商店，你要保证你跟别人宣传的东西是真的，你说的话是有保证的，如果你的产品出了任何的问题，你也有能够解决的保证，并且让客人对你保持满意。 长期坚持做让别人认为你很可信的事情，你就会慢慢地变成一个在大家看来都很诚信的人。三天有信用，三天没信用，等于从来就没有信用。 长期坚持有信用，信用才会变成你的名片，你想要做的事才可以让别人相信，受到别人的支持。 一个人积德多、福分够，碰到任何困难都很容易克服 有福之人不会去想，自己的一生到底要受苦受到哪一天。 没有这种想法，你就会不怕困难，事情就容易做成。所以「天下无难事」。 就是说当你心中不把它当作难事，它就慢慢不难了；你心中一直觉得好难啊，那就越来越难，因为「心想事成」。 人一生的功名利禄都是天定的。一生的功名利禄都是天定的，你所能控制的，就是不断提升自己的品德，如此而已。 你一生的努力和奋斗，只在做一件事情，就是看看老天最后给你些什么。 （2026 年 1 月 10 日整理自微信公众号「灵性醒觉」）