打坐

推荐语 修行本无境界之分，为便于引导，划分为当下六境：身静、识神静、心神静、身心静、身心俱静、入静步虚。人有三神：元神、心神（潜意识）、后天意识。日常由后天意识主导，打坐却需用它清理自身，以数息、守一等法使之专一，大脑得清亮空明感，后天意识减弱，心神方显。心神显现时亦具专一之性，心脏处生空明感，此即身心安静之境——思想意识与潜意识皆静。修行如剥熟蛋，以意识清意识，再及心神。重复此境，以空明感受洗涤心性，改变思维状态。心性提升方为修行真验。每日静坐一时，坐姿以舒适为宜，身静而后心静。 修行本没有境界之化分，为方便教引，便将所修分为当下六境：第一境界是身安静，第二境界是识神安静，第三境界是心神安静，第四境界是身心安静，第五境界就是身心静，第六境界就是入静步虚。 人有三神：一是元神，二是心神（平时所说的潜意识），三是后天意识（后天的知识大脑意识）。这三神是互相缠绕，互相影响的，但平常最起做用的是后天识神，关键时刻起做用的是心神，最终升天的是元神，但在平时这元神基本上就是你感觉不到的，也用不起来的。 打坐时，我们是用后天的意识，也就是后天的识神，后天的学到的知识，去引导安排我们的打坐内容，但正好相反的是，我们所安排的打坐内容，正是要去掉后天识神的。后天意识后天知识太多太杂，会影响人的心神四处乱想，而不能专一，使心神不能出现。 当我们用数吸或守一的方式来打坐时，就会让后天意识进入到专一或象刚清理完的磁盘一样，当清理完成后，后天意识所在的大脑就会有一种非常清亮的感觉，这种感觉出现时，就是后天意识最弱的时候，此时心神就能在后天意识最弱的时候出现。 但由于后天意识是能影响心神的，所以在心神出现时，就已经带着前面后天意识所种下的守一或数吸的惯性思维了，所以此时出现的心神，同时也是具有专一属性的，换句话讲，也就是心神出现时不带有各种乱七八糙的想法，它也只有一个想法，当心神带着专一的想法或空无所有的思法出现的时候，就是一种心空的感觉，此感觉同上，和大脑的那种清亮空明的感觉是一样的，但发生的位置不同，心神的这个感觉发生的位置就是心脏，此时会感觉心脏也会发生清亮空明的感觉。 入身心安静的境界时会有两个静，一个静是你的思想意识，识神静下来了，才会出现脑袋位置里面的空灵，一个静是你的潜意识，心神静下来了，才会出现心脏位置里面的空灵感，但是用身空法也罢，守一法也罢，多数都是只入了身心安静境界中的第一个静——思想意识之静，仅出现了脑袋空明的修感，很多人都只是思想意识静下来，虽然自己也觉得很静了，但实际上潜意识没有静下来，所以就只能达到脑袋位置的空灵感，而始终修不到心脏位置的空明感。 这个静就是两个静：一个是思想意识，一个潜意识，这两个都静了，就都静了，你可以试试修空法，修空法是最为快速的进入身心安静境界的了，先修到身心安静体悟一下身心安静境界及之前境界的修行感悟，然后再去破空或转修守一，尤其是转修守一也比平常人要快的多的，潜意识不需要知道，潜意识就是一个小孩子，你的思想意识教他什么他就学什么。 如果你的思想意识一直不停的在教他这人是好人啊，这人是好人啊…..时间长了，潜意识被洗脑了，那么你一遇到这人或一想到这人你的潜意识就会觉得这人是好人啊，就是这样的道理，所以讲修行是由我们的识神来操控的。 所以有时候我也讲，修行就象剥熟鸡蛋，用鸡蛋皮剥鸡蛋皮和鸡蛋清，其实就是一个用后天意识他自己来清理自己，同时去清理心神的一个过程。如果达到了心神空明的这个过程时，你就以经能进入到身心安静的打坐境界了。那么接下来就要不断的重复这个身心安静的打坐境界，为什么要重复这个境界呢？ 因为要用这个境界和这个境界带来的感悟感受，来不断的清洗、影响、改变你的后天意识和心神的主思维状态，让你在这个境界中，不断的去感受感悟这种清亮空明给你带来的这种心身愉快的感觉，同时去体会这种象在空灵的大山中的这种离世的感觉，来不断的改变你，从后天意识和后天心神上改变你的心性。 这就是我常说的，一个人如果他没有很好的心性，那么不用去管他怎么吹，他一定不曾很好的打坐修行过，同样这句话也只有修行过的人才会认同，才会理解，之所以会认同，会理解，是因为他经历过。 大家多看看以上我写的这些，然后就会在打坐入静中一一印证，即时，你的心性就会和打坐同时变化。每天只需要拿出半小时或一小时的时间去修习打坐入静。坐姿是外物，心静是根本。如果坐不好，就去象上学时坐在椅子上正坐即可。只要能心静即可，但心静先需身静，所以什么样的坐姿不会很影响你的心静，就是有利于你的坐姿。也就是说，如果你很胖就是盘不上腿，硬是去盘会很痛苦且不舒服，身体不舒服，这痛那痒的，心怎么能够静下来呢？ （2026 年 1 月 17 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

编者按 自古以来，修炼者皆以打坐为根基。老子提出「食母」，即吸收宇宙能量，方法便是「致虚极，守静笃」——打坐。打坐时，人体停止耗能，启动自愈，与宇宙能量交换，故能排毒、通脉、补气。打坐是儒释道共修的「万法之门」，能明心见性，提升身心层次。初学者难在入静得气，需指导逐步体验。长期打坐可改善健康、增强精力、提升智慧，诸多慢性病亦能通过气脉调理自愈。 为什么自古以来，修炼的人都要打坐？道家和佛家的人一辈子都在打坐。 老子是修炼界的鼻祖，在《道德经》中提出了「食母」的概念。「我独异於人，而贵食母」，「母」就是宇宙母亲，「食母」就吸收宇宙能量。那么怎么食母了？就要是要「致虚极，守静笃」，就是打坐。 打坐，看起来是坐在那里不动，实则，身体里面发生了翻天覆地的变化。人体是台智能机器，当我们身体静下来的时候，能量消耗机制停止。自我修复功能启动，开始排毒，自我清洁。人体与宇宙能量场链接上，进行信息和能量交换。人体运动的时候，这些功能停止，能量消耗启动。 打坐多年有道人，有的如天真孩童，有的如菩萨面孔，有的呈佛家龙象，有的仙风道骨， 打坐被称为「万法之门」，我们古代的道家，儒家，佛家，等等都要打坐，通过打坐的修炼才能明心见性，人体才能得到多层次的提升。这个功夫可能是上古文明遗留下来的，人体接通宇宙母亲的开关。所以学会打坐对我们的意义多么重要。 一般身体虚弱，慢性病的人，由于身体堵，虚不受补，用药物调理是很难康复的。我们练打坐用元神来调理经脉，效果是药物的几十倍。 打坐最难的是入门，也就是前期的入静，因为只有身体入静了，才能得气，才能通经脉。经脉通了双盘才能练好。所以打坐一定要入静，不然就是无效打坐。因为前期打坐没有气感，所以就像钓鱼时没有鱼漂一样，找不到感觉，很迷茫，很枯燥，没有信心。所以很多人放弃了。这个就太可惜了。 老师主攻的就是前期带大家找到气感，有了气感后，才知道自己练的有没有效果，接下来身体的反应是：精气神大幅提升，每天精神满满，很容易入静，后面打坐越打越舒服，越打越上瘾。然后进入练气阶段，身体开始发热，这时气开始打通任督二脉了，配合止漏法，好多性欲强的人，可以有效的把气收去，还精补脑。任督二脉通了后，身体精力满满，不知疲倦，身体年轻好多岁。接下来身体进入大周天，气从头到脚会走一整圈。思维，智慧，心性达到圣人级别。 老师修炼 10 几年，深知我们打坐要想练好，须身心同步，光理解不叫会了，身体体证到才是会了，所以我们的练习是循序渐进式的，指导一步练一步，先指导你原理和方法，你练好了第一步，再教你下一步，如此往前学习，每一步都能学好，也不会走偏。天天在进步。 至于打坐的好处，这里就不再详细的叙说了，之前的文章写过很多。我打坐 10 余年，说说我的感受，我获得过诸多意想不到的收获： 以前小时候身体很差，特别怕冷，得了慢性鼻炎，鼻子每天跟放水一样，找西医跟中医治疗 10 几年没好，现在给修复了。以前很容易感冒，现在 10 几年没感冒。因为下半身能量上来了，密宗叫海底轮，道家叫阴蹻穴。 我的大脑能突然记忆起 20 年前某一天的事，譬如我上小学时有一天下午老师讲课的内容。很清晰，在大脑里回放。后来自己的悟性也提高了，看一些佛经能很容易参透。后面抄经时，竟能闻到了香味。以前腿抽筋的毛病也没有了。还有 10 几年了没去过医院，估计连挂号都不会。去年新冠疫情突然放开，感染了，也就虚了三天就好了。各种好处太多了，不一一叙述了。 【打坐学习方式】 从练习呼吸技巧，入静，得气，入定，气脉通畅，排毒，胎息，激活丹田秘法，止漏法（控制性欲），开始练小周天（过尾闾关，夹脊关，玉枕关，上鹊桥，通任脉）各种气脉反应解惑，防止走偏差。到丹道修炼结丹，一路把控。 【学员答疑】 打坐为什么要学，自己练不可以吗？ 打坐不是随便坐的，有修炼次第的，练对了才能入定，通脉。好多人自学打坐，要么走偏了，要么不得法一直不进步。需要按照正确的方法练习才能成功。 （2026 年 1 月 17 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

推荐语 现代生活节奏快，物质追求虽增，却常感不足，陪伴家人的时间稀缺。故事借三世善人求安逸而不得，喻示人生因果与修行之不易。如今盛世安定，传统文化复兴，越来越多人开始尝试打坐修行。然而初修者常不得法门，或坐不住，或执于形式，甚至因异常体验而慌乱。打坐无需刻意强求，应道法自然：注意保暖、环境安静、饮食清淡，从散盘渐至双盘，时间逐步积累。呼吸法门多样，但核心在体验「真静」——那一刻无思无虑、身心舒畅。修行重在悟性而非智商，需清虚内心、平衡阴阳，以平常心对待，不执著于气脉术语。打坐是身心合一的途径，益处如水到渠成，保持淡然方是贴近自然之道。 如今人们的生活节奏加快，经济条件也在逐渐改善。人们不断通过努力提高物质生活，整个人都忙碌起来，可是总是感觉口袋里的钱，没有「足」的时候，有钱的是这样，没钱的也是这样。 日常的生活中，人们用了大量的时间用于工作，少量的时间陪伴自己的家人。属于自己的时间却往往几乎没有，不知大家有没有这个感觉。 其实，有的人能享清福，已经是受到上天的眷顾了，不知上辈子积了多少德，可是自己却不知道。 有一个故事不是说过吗，一个三世的善人，死后准备投胎，阎王念其积德不易，问他愿望，他说，下一世想做一个什么事都不操心的人。阎王一听便生气了就说，天上的神仙，也没有这等好事。你去投胎做皇帝吧。说完也不再听善人的话，直接让他去投胎帝王家。 人生在世总有一些因果的，或多或少，或大或小。大家接触的一些传统文化神话故事中，哪一个修行者不是，大毅力和大智慧才悟的真道。 故事虽然是故事，也隐含了不少人生的道理。当下正值盛世，国内繁荣安定，百姓的日子富足有余，只要不懒惰，就会有事情做。此生不渡己，更待何生度。 于是，传统文化逐渐被人们重视了起来。就像「忽如一夜春风来，千树万树梨花开」一样的自然。 人们开始注重自身的修养，对于道家思想也渐渐的开始感兴趣了。不少了人开始了打坐修行。 打坐修行，非常的神奇，也常常让人又爱又恨。究其原因，不得法门。 就像一群好道之人，在经历千辛万苦，好不容易找到了道的大门，却迟迟越不过「道的门槛」，在门外指指点点，百思不得法门。偶尔看见一道别人的身影消失在门槛内，自己更是急的抓耳挠腮。有时也会看见，有人迈进了门槛后，匆匆看了一眼，就又被送了出来。但是那些进入门槛的人，有的却再也没有出来。以上种种就是现实中人们打坐的状态。虽然是比喻，也是一个现实情况。 盘腿打坐本来平常的事情，可是有的修行者在进入状态时，遇到了超出认知范围的事，就忘了自己在哪儿。自己在做什么。自乱方寸，顾忌还加深了。还有的修行者，坐在那儿身子挺的很直，形态也很专业，结果坚持不了多少时间。或是坐了一场镜花水月。照着葫芦画了瓢。毫无所得。这些都是普遍现象。 打坐这件小事，初修者得有个准备才行。所说的准备不是让你念咒语，或是佩戴护身符。更不是让你宣佛号，宣道号。要找一个温暖的环境，把自己保护起来，腿上要更注意保暖。饮食上要清淡。身上要穿柔软的衣裤，门窗关上吧，怕黑的，开着灯。不怕黑的随便，眼睛耷拉眼皮比较合理，或者睁眼闭眼自己随意，记住一点，打坐不要频繁的睁眼闭眼。还有什么注意事项，一时想不起来了。发出这段话时，也是删除发出，发出删除，发了几次。每想起喜欢修行的朋友，初次接触修行，可能要走的弯路，看了文章后一无所获，也说不过去。毕竟修行之心可贵。 打坐的时间不应该用「教条主义」，道法自然不是让你坚持固执，打坐时间长短，是一点一点积累起来的，起步打坐，双盘不了，那就不要虐待自己了，散盘就行，如果不知道什么是散盘，去网络上查询一下。一般来说散盘到单盘最后双盘。这个过程就是你受益的过程。不要问受益是什么了，都是平常的事，没必要沾沾自喜。如果散盘良久，还不能单盘，检查一下自己身体吧。毕竟人的健康状态是不稳定的，这些细节前几篇已经讲过了。 打坐过程中，人的呼吸比较明显，因为周围都是安静的，经书上有一些练气的法子，不少修行者已经在尝试，或者是在进行中。其中有「调息法」、「数息法」、「伏息法」等等等等。这些仁者见仁智者见智吧。 道分阴阳，阴阳成天地，天地有日月轮转，日月轮转四季变化，万物一呼一吸。把这些倒回去看看试一下，如果你自己是「道」，你觉得该怎么做，悟道没有捷径，也不要特意的去绕弯。人打坐时总有那么一刻，什么都不会想，空空如也的状态。总之也得体验一下什么是真静，哪怕一分钟都行。真静的感觉，身体上的舒畅，实为是有。这种状态是不知不觉的，不是你有所准备的。 平时看书时，遇到了喜欢的作品，常常是聚精会神，「一口气」能看完好几段落。在近距离跑步时，一口气能跑出好远。喜欢游泳的朋友，一口气能游到河的对岸，也有「一鼓作气」的成语。现在想一下，原来一口气能做好多事，这些都是比喻，打坐可不是让人憋气，小心气急伤人。相信大家应该看的出来。日用平常就有「道理」。打坐要有一个纯粹的目的，一种特殊的「定力」，一种了然开阔的心态，一种心不染尘的专注。这些也是比喻，因为没有任何一个词语或是一个句子，能把打坐入定的感觉和境界描述出来。因为「纸上得来终觉浅」，道还得个人自悟才靠谱。 所以说，修行与智商关系不大，甚至有时候的「聪明反被聪明误」。但是修行与悟性关系非常，每个人的悟性，实在是不能相提并论。 道法自然，这个四个字，已经把打坐的精髓讲了出来。是不是可以这么理解一下，寻找道的根本，要有一个法子，这个法子是找到道的根本，这个法子要怎么去找？是自然而然的去找法子。法子不是道，而道却是法子，自然是道，道法才自然。 许多人，把一个「有为」和「无为」论证的那叫一个透彻，就这个两个字有与无，写一篇文章都没问题。有与无在人们的认知里面，最简单，再加上一个「为」字，更是锦上添花。 在修行过程中，常常把有为和无为加入进去，来解释一些玄而上的现象。如果让这两个词重组一下，有无为，无有为。为有无，为无有。有为无，无为有。这样看看也行。 既然天地万物分阴阳，人自身也有阴阳，打坐是什么状态，一般来说，打坐是提升自身阳气的方法，人体阳多阴会少，阴多阳会少。阴阳平衡是人的健康临界点，平时大家都知道，阳气多了对人是有易的，阴气多了对人是无益的。人受自然之道的影响，一生的经历的是阳多与阴，阳与阴平衡，阳少于阴，阳尽，人生终。这是一个自然规律。修行不但不按这个规律，还要完成纯阳之体。直接与自然逆着来，这时候人的心被欲所牵，定会阻止逆自然行为，扰人心智，欲使人按照天地规则行事。这时候怎么办，人哪能没有欲望，本就是世间万物的一个种类。最终不可能过的了自己的内心，所以修行人以清虚来合内心，跳出欲界，寻找解脱。 清虚这两字学问很大，能悟透的朋友，才能在修行中所遇而不迷。 经书有云，夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。大家应该怎么理解这几句话，用于打坐上是一个很好的指导，打坐时不要脑袋昏昏默默，总得清清爽爽，身体总要保持安静。这个解释怎么样？借用道祖的经文，运用于打坐。 对于怎么练气来说，只是一个简单的，形象的词语。如果执着这个练气，必然落了下乘，为了让实修者区分一二的方便法罢了。 人自身气血运行，不需要心去干扰了，你的内心不要来捣乱，身体自然舒畅，身体舒畅了，经络慢慢的通了。也不要开口闭口的，「大周天」、「小周天」的。修行一步一证，随缘而行。 什么叫随缘而行，有的人开悟快，得道容易，有的人开悟慢，得道慢。自身不悟，天天打坐落入空妄。「水火不相交，神仙一旁笑」。修行过程中急不得。 说到此处，提醒一下喜欢修行的初学者，在修行的书籍中会出现，许多的词语，比如，「水火」、「大小周天」、「河车」、「黄芽」、「玄关」、「气穴」先了解一下，多看书，不要着急下手，有时候拿着答案去找答案，自寻烦恼。 话说回来了，如果有人感兴趣，想实验一下打坐是什么感觉。仅仅是感兴趣，那么腿麻了不要强忍着，也不要直接落地就走。要按摩一下，等腿不麻了再落地，不然对腿不好。 练气可以打坐，打坐不是练气。这个要分明白了，谁主谁次。打坐怎么样能算见功，经书也说过，打坐道行深的修行者，呼吸几不可闻，将一根鹅毛放在鼻端，鹅毛不动。这种气若游丝的状态，已经是心身合一了。 练气初期不要特意的去按照什么样的路线，有意识的控制气息，那样很麻烦。对身体不好，总得先自自然然的来。初期讲究心平气和，不疾不徐那种状态。 经书有云，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。这些句子很好理解，也是打坐见「空」的一个过程。 有时间就打会坐，方法正确后，对身体的好处是显而易见的，身体不再畏寒，人也变的有精神了，身体抵抗力强了，等等。不过，还是那句话，身体受益了，应该当做是一个水到渠成的过程，不能过于对打坐有好奇的神秘感，或迷恋这感觉那状态。应该是，打坐对身体有好处了，也像平常一样有平常心。打坐没给身体带来好处时，也要保持平常心。 对于修行来说，平常心是最贴近自然的。 （2026 年 1 月 16 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

推荐语 《道德经》启示我们，圣人不病是因能及时觉察并修正自身不足。养生亦如此：应关注身体病症，运用有效方法（如呼吸降升法）修复健康，达到「不病」。中医认为，打通任督二脉（即小周天）是养生关键。任脉在前胸，督脉在后背，二者构成人体精气神循环的通道。张锡纯在《医学衷中参西录》中记载，「呼降吸升法」可通此二脉：呼气时气循任脉下降至丹田，吸气时沿督脉上升至头顶。如此循环，能培养真气，调和精气神，防治疾病。通小周天的标志是自然进入「胎息」状态，且百病渐消。练习时需意守丹田，勿强用意念引导，应「勿妄勿助，无中生有」，待气足自通。此法简单有效，坚持习练可增强生命活力。 《道德经》上说：圣明的人之所以不病（没有毛病），是因为他能认识到自己的缺点，并立刻用行动来改变，所以，就百病不生。 而对于我们普通人的身体来说，更要随时意识到身体的缺陷和病症，立刻用最好的养生方法（比如：呼吸降升法）来修复自己的健康，这样，也能最终做到「不病」。 一、打通小周天，就能不生病 在中国古代，如果哪位武学大师要想武功「更上一层楼」，就要打通人体最重要的前后生命线：前方的任脉，后方的督脉。 而作为中医大夫，我发现如果普通人或者患者能把在人体最重要的任督二脉打通，就相当于为人体接通了「精气神」的输入管道，能够让身体很快有所好转。 事实上，这是历代名医所公认的养生要法。 前方的任脉，其实非常好分辨，前胸重要的穴位有两个，一个是肚脐（专业术语叫做「神阙穴」），一个是两乳中间的穴位，叫做「膻中穴」。把人体前胸的这两大要穴用一条线连起来，就是「任脉」。 非常好记忆吧。而且，在这条经络上，还有一个大家都熟悉的养生要穴丹田（肚脐之下三寸，专业术语叫做「关元」）。 知道了任脉，就非常容易记住另一条生命线——督脉。任脉在前胸，那么，在后背和任脉对应的那条经络，就是督脉。 有人会问：说任脉、督脉是人体的前后「生命线」，是不是太夸张了，真有那么大的威力吗？ 当然，在中医养生的具体方法上，如果一个人能够用真气打通前后的任督二脉，那么，就被称之为「打通周天」，也就是说，通过养生习练，让人体的真气像泉水一样沿着任督二脉所构成的圆环流动，如此一来，「真气从之，病安从入？」 为什么任督二脉有如此重要的养生功能呢？这要从被称为「中国近代医学第一人」的中医大家张锡纯说起，因为他可以让大家单用《黄帝内经》中「四气调神论」，就能够进行任脉、督脉的养生保健，效果甚至比药物还要好！ 不信，就请看张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中讲述的三个医案故事： 有人因事北上，在路上偶感风寒。忽然想起张锡纯先生在其医著中提到的「炼气治病法」，于是在车中尝试「呼降吸升」，车走了大约 30 里路，就觉得心爽体舒，感冒顿时化解得无影无踪。 有个患者得了屡治无效的严重泄泻病，自己怀疑无药可医。后来，张锡纯教给这位患者「呼降吸升」的练气治病法，仅仅试了四五天，就觉得原来冰冷的小腹部变得温暖起来，再坚持一段时间，屡治无效的顽症终于痊愈了。 还有位患者得了一种重病，发病的时候喘得厉害，不能坐也不能躺着，吃遍很多药物也都没有用。后来，张锡纯就告诉他「呼降吸升」的练气治病法。 一年后，就觉得丹田常暖，热力充满周身，困扰多年的疾病霍然而愈。这位患者感慨道：「医林之秘乎，抑天地之精乎！非明造化之机者，孰能与乎斯？慎之，秘之，非人勿传！」 二、呼降吸升法 这种胜似药物的养生法，其实非常简单，也就是医案中提到的「呼降吸升」： 呼吸的时候，只要让「呼气」和「吸气」分别对应着“任脉”和“督脉”就可以了。 “呼气”的时候，让气息沿着前胸任脉的方向，从上（两乳间的“膻中”位置）降到下（肚脐也就是神阙位置），再降到丹田位置； 然后，吸气的时候，让气息沿着后背督脉的方向，从下向上，直到头顶。 也就是说，让呼吸的气息沿着任脉、督脉所构成的一个圆环进行流动，就可以了。 张锡纯曾这样描述其神奇的效果：「盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病；督任皆通，元气流行，精神健旺，至此可以长生矣。」 唯一要注意的是「呼降吸升」这个要点。这样，不通过点按任脉、督脉的穴位，也能够让呼吸的气息在任督二脉内循环流动，反复循环，化为真气。虽不点按穴位，而百穴气血自然畅通，正如《黄帝内经》所言：「真气从之，病安从入？」 有人会问，「呼吸降升法」是不是只养「精气神」中的气，而不养精和神呢？其实，精、气、神三位一体，相互依存，一荣俱荣，一损俱损。 正如中医名著《类证治裁》中所说：「精化气，气化神。故精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。」经过百年传承的养生良法，都能对人体「精气神」全面补养，而非偏于一隅。 张锡纯本人因悟到《内经》的真髓，专心习练这种养生功法，结果原本 40 多岁就开始感觉逐渐衰弱的身体，在练习了这种真气治病法之后，直到 70 多岁，精力体力也丝毫不减。 张锡纯在其 73 岁时写了一篇《论医士当用静坐之功以悟哲学》的文章，专门针对广大中医同行，倡导用静坐之功，「呼降吸升」之法，达到「聪明顿开，哲学会悟」、「用药调方，随手奏效」的效果。 而我用这种方法更是帮助很多久病不愈的患者，让他们恢复精气神，走上健康路。 三、小周天怎样才叫通？ 小周天怎样才叫通？道家的书中有通周天的标准。首先就练功来讲，且不说以意贪气，因为以意领气是达不到通周天的目的。 我问问你，「以意领气，你往哪领？」「任督二脉都在什么位置上？」你只知道在身体的中间，从后面中间上来，前面中间下去，可你不知道任督二脉的具体位置。它有多深多浅？多宽多窄？你根本就不知道。 这样，无论「后面向前转」，还是「前面向后转」，无论「男的是后面向前面转」，还是「女的从前向后转」等等，大家不必为此再争论不休了，任督二脉在哪里都没搞清楚，结果转了半天，那一点气都在经络外面乱转，与肌肉产生摩擦，感到热烘烘的，以为是得气了。实际上是能量消耗了。 摩擦生热嘛。元气是用来活命的。你的元气在运动中就消耗掉了，而并没有在经络中运行。 那么大家要问，我如何知道自己的「小周天」在哪里？那就要「勿妄勿助，无中生有」。 首先建立在这样的基础上。「妄」，指妄想，或者希望得到不切实际的主观意识去帮忙，让它自己产生。这个过程就牵扯到了下丹田的位置问题。 下丹田在什么地方？说法很多。有的说「是肚脐里面」，有的人说「是肚脐到命门之间」，「前七后三」或「前三后七」，有的说「是脐下三寸」，有的说是「脐下一寸二」，「脐下一寸三」，「脐下一寸三分五」，还有的说「是关元」，「是气海」，甚至有的说「在膀胱的后面，小肠的下面」，名目繁多。 那么丹田到底在哪里呢？就在你小中的那么一块地方。什么地方？不知道，到时候会产生，它自己会告诉你。 如果你先知道了，那往往就错了。因为每一个人腰的长短，胖瘦都不一样，那么腹中气的反压力的合力点的位置就不可能一样。 下丹田如何产生的？就是当你意守下丹田，你的气不断向下丹田中压缩。压缩的过程中，根据物理学热力学的理论，「气体压缩，体积缩小的过程中，要放出热量」。所以意守丹田的时候，你就会感到热。 当气体进一步压缩到一定程度，气态就会转化为液态，如液态氮、液态氧之类就是这样得到的；这就可以产生精液、津液等。液体经过加热以后才能产生蒸发及气化，体积缩小的过程中，就可以放出热量。 这时压到一定程度。你就会感到腰、肚子一带非常充实，饱满。当气体压缩时，就会向周围膨胀。而你腰的周围，腹部的肌肉有个反弹力，这个反弹力的合力点的位置就是下丹田。 精确位置就每个人来说，多少有些差异。因为有的人内脏下垂，有的不下垂。按「前七后三者」「前三后七」的方法衡量很可能就不行。 一些大亨的肚子特别大，「前三后七」的位置，前三的肚子里面全是脂肪，如果说丹田在脂肪里，脂肪里根本没有血液循环，那怎么练哪？（笑）这就没有道理了。所以，每个人要根据自己的具体情况练，到时候它自己会产生的。 如前所述，气体膨胀后，反弹力压回来，继续膨胀，反弹力又压回来，如此反复，最终在合力点上集聚能量。当能量集聚到一定程度时，就会产生一块东西，或者说是「挤」出来一块东西。 这就钻牛角尖为「气」。当压力再继续压，这团东西要运行的，其运行方向自然是选择通常阻力最小最薄弱的部位。在人身体上阻力最小地方在哪？就是经络。 这地方电阻最小，电流最大。此处正好是最薄弱的环节。当压力膨胀到一定程度时，首先把这地方先挤开，然后进入经络中去，沿着经络运行。这时走到尾闾，走到尾闾部位拐个弯，再返折而上，这个弯捐得很急。 好象咱们浇花用的皮管子，如果离水龙头很远，又要把水源切断，为了节省水，可以把管子折回来，水的流量面积减小，水就被截住了，达到暂时切断水源的目的。然后就可以拿着管子去关龙头。 道理完全一样，因为尾闾这个弯太锐了，气要通过地方很困难，这地方有一个很细和很窄的缝，必须把它挤开。 这时大家就不要去管它，继续往下丹田里打气、压气。 当气打足时，自然就通过了。这就如同救火用的高压水龙头，要想把它折弯，两个人都折不过来。因为能量往前冲，力量很大——也就是压力要足够。 这时，只要继续往下丹田打气，打到足够的时候，这个「折」就被撑开了。一撑开马上气息就上来了，气体体积增大了，单位平均面积的压强就减少了——达到后腰背部又顶不过去了。压力又不够了，就需要继续打气。 将气打到一定程度时，出现腰背酸痛，因为这地方经常是着，也形成一个比较扁而且贴在那里的头部。同样需要加压。 当气力足够时，一下子把通道撕开，「辘轳关」就通过了。过了这关，气再向上走，体积又增大了，单位平均面积的压强和压力又减少了——到了后颈部。那里有枕骨，而且经络通道比较窄，是一个最难过的「关」，就需要继续往下丹田打气。 与前面道理一样，只要压力够了就可以过去，压力不够就过不去。气顶得脖子酸、脑袋疼，脑袋里嗡嗡的乱七八糟地响，这时按摩、针炙，吃什么药都不管用，感觉难受极了。而你不要管那些痛苦，坚持意守下丹田，坐在那里。 当压力达到足够的情况下，会有这样一种特殊感觉：压力不够时疼得不行，继续加压，当压力达到的一瞬间，突然一下感到头与身体无限大了，好象全身什么都没有了，感到特别舒服。 同时还发现一个特点，用鼻子往里吸气，只吸而不呼，吸半个小时好象都吸不代你要想呼气，试着呼出很长时间也还可以呼，这时就进入了「胎息」状态。这就是通了「小周天」。...

推荐语 静坐作为修行工具，对不同修行者意义不同：普通人用以强身健体，道家用以性命双修，佛家则追求明心见性。静坐境界分为三层：低级者仅追求肉体健康，通过自然呼吸长期练习可祛病延年，但若不提升心性，易停滞于「肉身境界」，甚至误入歧途，表现为外貌与心性的扭曲，沉迷色欲，沦为邪修。正修者则通过静坐修炼身心灵，目标是将凡体化为真体，实现天人合一。其外在鹤发童颜、神采奕奕，内在正知正见、境界超凡，并能以仁义礼智信转化五脏五贼，达到身心统一。唯有兼顾命功与性功，在修炼身体的同时修正心性、提升道德，才能避免走入歧途，真正实现身心灵的和谐升华。 静坐作为修行工具，对不同修行者意义不同：普通人用以强身健体，道家用以性命双修，佛家则追求明心见性。 静坐境界分为三层： 一、第一种境界：低级的肉体境界 这个境界的静坐者，每天通过四次的静坐，打通黄道系统，就可以达到祛除远离疾病的纠缠，修身养性的境界。这种境界是属于低级的肉身境界，只是一种命功强身健体的锻炼方法。它的益处可以延年益寿，培元固体，增强免疫功能，通经活血，扩大细胞中的电子，增加阳气，减少患绝症的机会。 对于炼习静坐只要求达到这个境界的静坐者，不用学习炼气的呼吸法，只要每天用自然呼吸的方法静坐三年，就可以达到强身健体，远离疾病的效果。但是如果对自己的境界没有提升要求的静坐者，炼静坐一辈子，也只是处于低级的肉身境界。如果这个静坐者的静坐功夫达到很高的境地，那么他就是通过几十年的静坐，将自己的凡体，修炼成为鬼体，获得鬼仙品位。 二、进入邪修之道者的特征 1、在肉身外貌上： 皮肤黝黑、眼珠发亮、眼白发黄、头发干枯、精神抖数、步履矫健、脖子僵硬、外功强劲、手心呈现猪肝色…… 2、思维意识方面的特征： 思维敏捷、好为人师、喜欢向异性炫耀自己的静坐功夫。炫耀功夫的目的，就是要蛊惑痴心妄想成为仙姑的女子，上当受骗，成为他发泄兽欲的工具。 3、神态方面的特征： 在意识形态上很下流，造成精神状态色情、猥琐，言语上轻浮低俗、肮脏、淫秽，控制欲相当强，喜欢吹牛说大话，不喜欢与同性者交朋友，更不愿意与比他功夫高的仁者来往。这种人将自己肮脏龌龊的灵魂，掩盖得密封不透。他的眼神不淡定从容、眼光鬼祟恍惚，不敢正视与仁者交流…… 那么是什么原因会造成静坐者走火入魔、误入歧途呢？ 就是因为静坐者只是追求肉体上的功夫。这个静坐者的境界，永远是停留在低级的肉身凡体的阶段。他的思想、意识、思维、念头都是低级的。又因为在修炼上，没有进入心火下降，肾水上升的逆转五行的修为。静坐者最宝贵的肾精还是一团浊精，这就是缺德造成的缘故。 因为有德行的静坐者，是为了追求生命真理之大道的追随者，是为了去实践老子曰：「道就在自己身上的真理！」 会将真人的教诲牢记在心头，会用灭七情，绝六欲的意识，去斩断减少寿命的白虎。怎么还会去做将生命之元精，去为了低级的肉体快感而变为浊精，减短自己寿命的蠢事？肯定不会为了加强性功能的需求去炼静坐！ 只有低级趣味下流无比的淫贼，才会因为要满足性欲的需求，有为法地炼习静坐气功。他炼静坐的起心，不是为了炼精化气，而是为了炼精化液。真的是荒诞无稽、下流无耻到极致…… 缺德者炼精化液的行为，让静坐者的肾水没有上升。而且因为静坐刺激肾脏的缘故，使性功能增强，加大了性欲之火的燃烧造成性欲很强。因为静坐者的目的不是为了提高道德品行的境界，所以在这类静坐者的意识形态中，元神都已经被淫荡邪恶的识神所控制。他做人的最终目的是为了让低级肉身的乐趣。 所以，凡是不提高思想意识境界的修炼者，低层次者修成下流无耻的淫贼。进入魑魅魍魉之道，成为邪魔外道中的一员。 如果高层次者，就会修成像留支三藏那样的魔王。最后在毒害达摩七次不成功后，终于心魔发作，成为失心疯中的一员。 三、静坐正修者的特征 正修丹功的静坐者，静坐的目的不是为了低级的性生活，而是为了将凡体修成真体，将凡息修成真息，将凡胎肉身，通过精气神三宝的修炼，成为与天地合一的人物。 所以，正修者在修炼命功的同时修炼性功，修炼身体的同时，修正自己心灵上的习气；在修炼身体的基础上，提高自己的道德品质。 一个长期静坐者的善果报： 1、在身体形态上：鹤发童颜、仙风道骨、精神焕发、红光满面、步履轻盈，返老还童； 2、在思维意识上：头脑敏捷，正知正见，思绪清晰，境界超凡，说话具足阴阳，文采飞扬，笔锋流畅，上士作风，撰写劝人为善的文章，传播众善奉行的经典文章。 3、在神态上：生动靓丽、眼睛炯炯有神、神采奕奕，光明磊落，心胸坦荡，精力充沛。 一个静坐者的身心灵三方面的关系，就是连同一环一环紧扣的，因为这三方面的关系，是属于静坐者同一个生命的三个组成部分。 身体是静坐者的物质生命的基础部分；意识体是静坐者心体生命的基础部分；境界体是静坐者灵体生命的基础部分。 四、身心灵统一的重要性 人如果对自己的身心灵进行全面的三修，那么这个人从静坐的命功入手，同时进入意识形态中的性功双修。在先修五德的基础上，同时将五脏中的五贼一一擒拿。将隐藏在肝脏中的游魂，变为仁德；肺脏中的鬼魄，变为义德；心脏中的识神，变为礼德；肾脏中的浊精，变为智德；脾脏中的妄念，变为信德。一个静坐者，只有当五脏中具足了仁义礼智信这五德后，才能灭七情、绝六欲。用元神的正知正见，控制住静坐者的喜、怒、哀、乐、欲五情。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 修行人必须突破瞌睡关，因为打坐时一放松就容易昏沉或散乱，这是因心力未提、旧习难改。若能以打坐替代睡眠，练习「坐眠」，身体会逐渐适应。当盘腿瞌睡时，体内会有微细力量流动串联，随后能量上升使头脑清醒，此时保持姿势不动，细心捕捉醒觉的瞬间，就能掌握入睡与醒来的过程，进而学会入定与出定。关键在于醒后勿动，反复体验几次，即可把握身心高度协调的状态，实现真正清醒的「睡眠」，这也是入定的基础。此法需耐心练习，循序渐进。 修行人「瞌睡」这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。 因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫「坐眠」了。 如果你想试验的话，在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。 当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。 坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来（根本不需要抬起来）。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。 练夜不倒单，晚上犯困的时候，可以（保持打坐姿势）把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，就像刚才说的那样，卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚，这个动作是必须练习的。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。 过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法！这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。 打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。 要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉（住在睡眠里）。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。 捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。这么说是不是没有睡着？ 可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的「睡觉」，就是这样！真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，「我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……」实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡！ 我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。 所谓的「入定」，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了「无记定」、「断灭定」了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。 身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。 越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。 要经过多次训练，不可能一次成功的。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）