犯邪淫的人福报损耗得非常快，不管是男人还是女人，引诱别人犯邪淫的人，福报损耗得更快。 一个人的福报一旦耗尽，必有大灾。比如说一个人，他邪淫，这种人造恶业是最快的，福报损耗得也是最快的，一般都没有好下场。 他自己的作风不好，还把一大堆人都带坏了，这会有非常大的因果报应。 有的人可能会说，有些项目非要去应酬啊！那怎么办呢？这个世界上没有什么项目是一定要去的。 真正有大智慧的人都不去不良场所这种地方，因为这种地方负能量磁场非常重。 有善根和慧根的人谈项目都会去一个非常安静的地方。 而去那些乱七八糟的地方，一个人身上的正能量磁场都会被消耗殆尽。去那些地方，脑袋会越来越迷糊，甚至福报不够的人，就会招惹很多灾祸。 那些地方都是低能量磁场的地方，很多人很多祸事都是从那些地方招惹来的。 有善根和慧根的人从来不去那些地方，并且那些地方的磁场也容易招惹一些不干净的东西。 当然，也有很多曾经犯邪淫的人因为接触到善知识，而忏悔改过，从此以后都不再犯邪淫了，慢慢运气就转过来了。 这样的人也很多，一般这样的人也是有一定的福报的人，毕竟他是有善根和慧根的。 没有善根和慧根的人，即使是接触到善知识，他也无法戒除邪淫，命运是很难改变的。 邪淫不仅会导致很多疾病，还会导致财富运越来越差，并且导致诸事不顺。 经常犯邪淫的人，身上是很难有好的能量磁场的。一个人身上的能量磁场被破坏了，灾难就多，就很难走好运。 每个人身上都会散发一种能量磁场，同频磁场的人才会吸引同频磁场的人。 喜欢善知识的人跟喜欢邪淫的人是不可能产生同频共振的。 喜欢邪淫的人，他也是听不了善知识的；喜欢善知识的人，也会非常讨厌那种淫欲心非常重的人。这两类不同的人是不可能成为朋友的，磁场是不一样的。 喜欢善知识的人，都喜欢接近那种身上能量磁场更好的人，比如一些大修行人，他们身上的能量磁场就是非常好的。 你经常跟这样的人接触，你身上的能量磁场是会不断提升的，你会变得越来越优秀。 而跟一些喜欢邪淫的人接触，你身上的能量磁场只会越变越差。招惹上这类型的人，你离灾难就不远了。 而你有福报接触到高能量磁场的人，也就是修行人，你的福报也会越来越好，因为磁场这东西会互相传递，会产生同频共振的。 一个人想要改变自己的社交圈子，想要圈子变得更干净，想要多跟高能量磁场的人交往，就必须好好修行自己。 你先要把自己修成一个高能量磁场的人，你才会遇到和你同频共振的人。 遇到同频共振的高能量磁场的人，你的事业会做得一帆风顺，不管谈什么项目都会很成功。 而经常犯邪淫的人，身上的能量磁场不好，就只会吸引一些低频磁场能量的人。 这些低频磁场能量的人，会让你越变越堕落，你不管做什么事都不顺利。不是遇到骗子，就会遇到小人，遇到的都是一些低频能量磁场想要害你的人、坑你的人、嫉妒你的人。 你的磁场不改变的话，你永远都没有翻身之日。 一个人磁场一旦改变了，那些想害你的人、坑你的人就都不见了，然后你的社交圈子会变得越来越干净，都是一些高频率能量磁场的人。 跟他们一起合作，不管做什么事都非常顺利，你的家庭也会越来越幸福美满。 所以，一个人努力修德行，改变自己身上的磁场是非常重要的。 你的德行修得越好，你一生的路就走得越顺利。 （2026 年 7 月 5 日整理自微信公众号「慈光持戒堂」）

独处破戒是比较常见的一种破戒类型，因为独处的时候欲望很容易跑出来，有的人甚至会找借口把家人支开，创造自己独处的空间，然后看黄自渎。很多学生党平时戒得不错，但是周末独处的时候变长了，这时候就极容易破戒。 古人讲君子慎独，不欺暗室。何谓慎独？《大学》有言：「诚于中，形于外，故君子必慎其独也。」《中庸》也有表述：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」两部儒家经典都不约而同地提及了一个君子的品行 —— 慎独！ 慎独是一种品行，慎独也是一种实战意识；慎独是一种道德境界，慎独也是一种自觉修为；慎独是一种自律精神，慎独也是一种坦荡心怀。唯有慎其独也，方能成千秋不世之伟业；唯有慎其独也，方能建万世不朽之大功！ 曾国藩云：「慎独则心安。自修之道，莫难于养心。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。」君子应做到表里如一，毋自欺也。在我深入研究自渎的这几年，我发现自渎者的心其实是不安的，是很惶恐的，不能处在一种坦然而光明的状态，自渎是不可告人的秘密，是一种隐恶！虽然他们自己不说，但是时间长了，自然会让人感觉到那种猥琐与龌龊，那种戾气和邪气很容易让人感觉出来。 因为有自渎恶习，所以就无法做到问心无愧，心里一直起邪念，这样就是在积累负能量。一个人要自强，那就必须要戒除，必须要做好慎独，邪念初萌，就要斩除之，断念就像一把镰刀，收割邪念，必须要及时斩除之。 《后汉书・杨震传》中有个故事：王密在昌邑做县令，为了官运亨通步步高升，他始终打着自己的如意算盘。恰巧朝廷派来的新任太守杨震和王密多少有些交情，这种千载难逢的机会岂能错过？王密立刻跑去拉拢关系，他不惜血本，竟拎着十斤黄金公然行贿，杨震愤愤地质问：「故人知君，君不知故人，何也？」（我了解你的为人，你怎么就不了解我的为人呢？）王密毫不脸红地答道：「暮夜，无知得。」意思是并非光天化日众目睽睽，我送黄金的事谁会知道呢？杨震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪里受得了这番侮辱？立刻寸步不让地说：「天知、神知、子知、我知，何谓无知？」湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。做了枉法的丑事，不但法纪难容，连上天都要惩罚你！杨震由此获得「四知太守」的雅号，他铿锵有力的声音在历史的天空久久回荡。 独处时应做到内不欺己，外不欺人，无愧于心，无愧于天。只有慎独，才能成为真君子，失去慎独，则会沦为伪君子。有的人过的是一种双面的人生，表面道貌岸然，实则过着一种龌龊的生活，这种表里不如一的状态，就像带着面具一样，其实是非常累人的。 自渎这种事情属于隐私，非常隐秘，在独处时特别容易犯，如果能克服独处破戒，那么就可以在戒色方面有一个很大的突破。大家可以仔细想一想，每次破戒的时候是不是在独处，独处可以说是破戒时的常规状态，比如一个人赖床、一个人洗澡、一个在卧室、一个人在书房、一个人在厕所，或者家人出去了，这些时刻都是独处的时间，很容易着了欲望的道。 减少独处的时间，合理安排自己的生活 独处时间的增加意味着破戒风险的增加，除非你已经能真正降伏自己的欲望，那就另当别论了。在我真正能降伏自己的欲望之前，我是破过无数次的，几乎都是在独处时破戒，导致破戒的原因有很多，但最后自渎时基本都是一个人待着。 学生党之所以在周末破戒，就是因为周末独处的时间太多了，而且放在学习上的注意力比平时要少，在这种情况是很容易破戒的，这就是靠外界来戒色，自己的断念水平并未真正强大起来，在周末念头实战时就很容易败下阵来。 在我做学生党时，周末是我破戒的高峰，平时有时学习的压力大时，也会通过自渎来发泄，那时的我很无知，完全不是欲望的对手。人们犯的很普遍的一个错误就是：太相信自己的念头！把念头当作自己！在那个阶段，我犯的也是这个致命的错误，我从没有想要控制自己的念头，而且我发现那种邪念上脑的速度非常之快，我很快就会被它俘虏、被它附体，然后就开始自渎了。 和家人在一起，和朋友在一起，或者出去走走，这时候就会有一种潜在的监督，在你的断念水平还不是很稳固时，这种潜在的监督是需要的。很多人都是在失去潜在的监督时破戒的。有的上班的戒友，从单位回到家里，一个人独处，马上就破戒了，如果工作遇见不顺心的事情或者压力比较大，那更是容易通过自渎来发泄，这样就会陷入更深的怪圈而不能自拔。 在减少独处时间的同时，应该合理安排自己的生活，应该具有一定规律性，每个时段做什么最好有一个事先的计划和安排，这样进入那个时段，行动起来就比较有目的性。独处的时间是很忌讳出现无聊的感觉的，人一旦感觉无聊就会本能地想找刺激，欲望这时也容易跑出来怂恿，所以必须要安排好自己的生活，尽量避免出现无聊的感觉。 当断念水平修炼到相当的程度，你会发现即使一整天独处，也不会破戒了，因为不管欲望如何频繁地入侵，你都能第一时间消灭它。当断念强大到一定程度，对欲望就会有压倒性的胜算，如果你的断念很弱，那是要注意减少独处的时间，以获得潜在的监督。 之前看过一个案例，那位戒友就是独处时必破戒，因为他的断念实在太弱，根本打不过自己的欲望，而欲望特别喜欢在他独处的时候大举入侵，所以他就一而再再而三地破戒。在断念水平弱时，要注意减少独处的时间，当断念水平强大起来后，独处反而是一种愉悦而自由的体验。当你独处时，你远离了纷扰喧嚣的世界，你可以做回最纯真的自己。 （2026 年 7 月 4 日整理自微信公众号「持戒课堂 365」）

有时人们在痛苦中待得太久了，就会难以看见自己的力量，难以意识到原来自己并不像自己以为的那样脆弱无力。作为心理咨询师，我们并没有神奇的能力，能够把人「变好」、把人从痛苦中解脱出来，我们要做的和唯一能做的，就是照见他们本自具足的能力，和他们一起在心里种下一颗接纳的种子，耐心地陪伴、守候在他们身边等待这颗种子生根发芽，长出属于他们自己的平等心的果实。 1 当我们习惯了讲述苦难故事，也别忘了看看硬币的另一面 小莲是一个年轻姑娘，她第一次走进咨询室就哭得听不清都说了什么，在接下来的大半年时间，她过去的那些经历就成了咨询室内的谈得最多的话题。 她最早的记忆中，充斥着父母的争吵和家庭中的暴力，小小的她躲在被子里紧紧捂住耳朵也隔绝不了那些让她怕到发抖的声响。在一个夜晚，妈妈抛下她和弟弟离开了家，留给他们一个绝望的漫漫长夜，那时她只有七八岁。从此以后，她成了一个「大孩子」，她学着大人的样子安慰弟弟，拍着他的背，说「没事，不要怕」，可是她自己也怕极了。 她让自己学会懂事，不让爸爸操心，学着做饭、收拾屋子，照顾自己和弟弟，努力学习，她会学了很多在那个年纪本不该学会的东西，还是个孩子的她被自己深深藏进了心里的角落。 高中时期是她无比艰难的一段时光，可能是太想通过考上大学改变命运，巨大的学习压力让成绩一直不错的她每天都生活在紧张和焦虑当中，到了高三那年，不管她如何努力，再怎么起早贪晚地刷题，都看不到进步，甚至成绩还下滑了许多，她形容那种感觉像是被一只看不见的手按住了头，有时心脏像擂鼓一样在身体里跳。她不知道自己究竟怎么了，也许自己这辈子就这样「完了」，她管那个感觉叫「放弃」，但其实她并没有 —— 她仍然坚持上学、读着朱元璋从乞丐成为皇帝的故事激励自己，并参加了高考，虽然没有考上梦想中的学校，但还是考上了大学。 然后故事并没有随着进入大学而神奇地变好，小莲遭受了更严重的心理和躯体症状。一次出门兼职打完零工，在大排档吃饭，突然被食物呛住，周围虽然有很多人，但在那个噪杂的环境里似乎没有人注意到角落里的她，她感到眩晕、焦虑、惊恐、窒息、视野模糊，他拼命咳，才让自己缓过来，但那个濒死感和对死亡的恐惧却从此留在心中。从那以后，她开始害怕独自一人出行，害怕任何「可能会噎住」的食物，害怕人多嘈杂的环境，害怕黑暗的夜晚，害怕死亡会随时降临。但她没有告诉任何人，怕被嘲笑，也怕别人听不懂。 毕业后为了可以多挣一些钱支持弟弟上学，她找一份强度极高的工作，她努力维持着一个「正常员工」的样子，但内心是充满焦虑和恐惧的，而苦苦支撑了半年后，她才来到了我面前。 听着这些故事，我仿佛也和她又重新体验了那些不甘、无力、惊惶、抑郁、焦虑、恐惧、孤独……，在爱与恨、希望与绝望交叠之间，我感受到的不仅仅是苦难，也见证着一个无论多么艰难都从未放弃过自救的顽强生命。可能她自己都忽略了，她其实已经做了最好的努力让自己熬过一个又一个的困境。 直到有一天，她对我说出这句话：「我沉浸在悲惨的叙事中太久，竟然都忘了看看自己有多么勇敢和了不起」，我知道，新的生机到来了。 2 烦恼和痛苦为何不能是修行的道场？ 因为她开始不再沉湎于烦恼和痛苦，开始看见自己拥有的心理资源，开始能够跳出那个苦难的湍流，而不是被裹挟着漂流。她开始体悟到这样一种新的视角 —— 很多时候正是因为生活的不完美、烦恼、甚至苦难，我们才有了成长和修行的契机，它们不是人生的障碍，而是打磨心性的材料。 甚至也许这颗种子早就在她高中时期就已存在了，还记得她所说的「放弃」吗？也许那只是放下了「一定要如何」的执念，她只是用「放弃」这个说话，把自己从那种无休止的执着里解救了出来。只是到了此时，这颗种子才终于重要发芽。 所有的烦恼都是觉醒的契机和修行的道场，小莲就这样开启了自己的成长和修行之路。 3 带着清醒的觉察照见自己、过好当下 这也正是我跟随李宏夫老师学习正念体系中的一些方法获得的最大的心得，道场不在远方、不在深林寺宇，就在生活的每一个「那一刻」，解脱也并非玄之又玄的不可企及的目标，而是每一个面对日常琐事、人际烦恼、人生危机时的觉醒、清醒和带着觉知与接纳的选择，那便是每个当下的究竟涅槃。当我们不再被烦恼（抑郁、焦虑、强迫）牵引，只是平和以对，内心不生波澜就是清凉的体验；不被负面情绪淹没，深呼吸让它们流过，守望住本心不随境转，便能体会自在的滋味。 当然修行并不只是知道道理，而是需要在实践中体悟。而李老师练习方法中的观息法，正是这样一个可以帮助我们去练习觉察、培养接纳和平等心的方法，这也是让小莲获益最大的方法之一。关于这个方法可以详细阅读《情绪自救》、《战胜抑郁》等书籍。 4 再回首，曾经种种，似轻舟已过万重山 现在小莲会充满喜悦地向我分享，她独自一个人去以前不敢去的地方，没有慌张、紧张、焦虑和恐惧，觉得内心充满了力量；她从「只是为了让自己活下去」而吃东西，变得开始能够享受美食，觉得吃饭也是一种治愈；她从站在海边想要就这样结束自己，开始能够感受海风吹拂在脸上的温柔；她内心那个从前只会缩成一团哭着说「没人爱我」的小孩，开始告诉她「往前走」。 这就是她的故事，一个在破碎里长大的、没有被好好爱过的姑娘，在二十几岁的时候，开始学习怎么爱自己，怎么用「平等心」这三个字去看待人生。再回首，曾经重重痛苦之山，似轻舟已过。 （2026 年 7 月 3 日整理自微信公众号「重塑心灵心理训练中心」）

在佛教文化中，素食不仅是一种饮食选择，更是慈悲心与生命智慧的体现。印光大师作为近代净土宗高僧，在与信众的往来书信中，多次以平实易懂的语言阐释素食与身心养护的关联。他既从饮食营养角度阐述素食的滋补之效，更进一步指出节欲对于保养身体的重要意义，更从心性修养层面强调戒杀护生的慈悲本怀。 今天分享两段《印光法师文钞》中的书信选录，通过印光大师给两位居士的劝诫中，我们能够学习到，吃素是一件既关乎口腹之养，亦指向生命本源的慈悲与敬畏。 复蔡契诚居士书一 先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。 光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。 有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨麻油，亦补人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，实则是焦味耳。 莲子，桂圆，红枣，芡实，薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎。 总之皆不如麦之力大。如不能吃，则兼带着吃。久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。 保养之法，第一是寡欲。若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣。即不嫖荡，自己室人，亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年。 否则或半年一相亲，或一季一相亲。倘日日行房事，则精髓枯竭，不死何能。 节欲之人，所生子女，体壮少病，易于成人。 多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕。纵或生子，或即夭亡。即不夭亡，亦残弱无所成就。 汝不知已娶妻乎？若未娶，且缓娶。若已娶，决须暂勿同房，以期身体复元耳。此光切实为汝之言。汝能善体光意，自可福寿绵长，子孙发达矣。 在这篇印光大师给蔡契诚居士的书信中我们可以看到，在饮食方面，印祖大力提倡素食者多食用面食，认为其滋养功效远超大米，甚至比人参更具效力，同时指出莲子、桂圆等食材也有滋补作用，无需依赖肉食。 此外，印光大师将节欲视为保养身体的关键，尤其强调节欲对个人健康、生育及后代体质的影响。 复鲍衡士居士书 所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋，六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。 汝既以病苦之故，愍念众生之苦，当吃净素，勿以口腹，为心性累。 凡属有知觉者，皆不宜食。虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。 牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。 早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸）而求补益耶。 吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。 虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇，蚁，蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。 吃荤之人，当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。 汝既吃素，纵不能令全家吃素，当令少吃。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，大不吉祥。 在给鲍衡士居士的信件中，印光大师讲明了吃素的核心要义，吃素是基于悯惜众生痛苦、培养仁慈心性，认为动物油与肉无异，均不应食用。 考虑众生根性差异，能吃长素最好，如果一时无法长期吃素，那么持十斋、六斋或食肉边菜可以作为权宜之计。并鼓励以病苦为契机，愍念众生之苦，坚持净素，避免因口腹之欲妨碍心性修养。 印祖还提出，有知觉的动物以及含生机的蛋类均不宜食用，牛奶虽无害但摄取动物脂膏亦应避免，建议以黄豆、豆油等营养丰富的素食替代。 他强调肉食有碍健康，吃素有益身心，尤其揭露虾酱制作过程残忍，劝诫勿食。 此外，大师呼吁即便不能全家吃素，也应尽量减少肉食，并切忌在家宰杀活物，以免家中成为屠宰场，不得吉祥安宁。 （2026 年 7 月 2 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

以我们娑婆世界来说，我们大概一生当中，福报特别大的不讲，正常人的福报，你大概把你一天当中八个小时的时间，大概就是为了人生的吃、穿、住三件事情。你为了解决今生的穿衣、吃饭、住宅的问题，你大概把你这一生当中最宝贵的时间都牺牲掉了。我想我们很少人是为了工作而工作吧，你工作的目的就是为了换取美好的受用嘛。哪一个人说，我为了工作而工作，当然也是有，少。 智者大师把我们娑婆世界追求衣食的相貌，他讲出一个偈颂，描绘得很透彻。他说我们娑婆世界的众生，为了让自己生活过得好一点，为了追求衣服、饮食、住宅的快乐，他说是「诸欲求时苦」，就是人生的受用，在追求的过程当中，是很辛苦的。因为你要追求，别人也得追求，这要竞争啊，你必须付出比别人更多的精神体力。一个有成就的人，除了他的智慧之外，别人在休息的时候、在放松的时候，他必须要努力的去读书、工作的，付出的比别人还多，所以他是诸欲，在追求的过程当中是辛苦的。等到你中年之后，你的目标达成了，你是不是高枕无忧呢？未必！「得时多怖畏」。福报大的人他不一定安定，因为他知道那个福报得来不易，但是要失去是很容易。 娑婆世界的福报是不安稳的，随时会破坏，可能你今天睡着了，明天起来你财产就少掉一半，有可能。因为我们生命是怎么样？诸行无常嘛。娑婆世界的生命是动态的，我们是活在动态的生命，不像佛陀是大般涅槃，是静态的，佛陀是昨天是这么回事，今天还这么回事，明天还是这么回事。佛陀的生命是一条线的，是常乐我净；我们凡夫是怎么样？生灭变化，虚伪无主。变化不可怕哦，生命的变化不可怕，可怕在诸法无我。其实诸行无常不可怕，最可怕是那个无我。就是它要怎么变化，不是你说了算，你做不了主。 所以我们一个娑婆世界的人，是对明天没有安全感，因为你不知道你明天会变怎么样，你只知道你会变化，但是往好的方向变、往坏的方向变，你完全没有说话的余地，诸法无我，无我就是没有主宰性。所以你得到了快乐，你不见得安稳，你心中是得时多怖畏，你看福报越大的人，很多是要靠安眠药才睡得着觉了，他压力比我们大。所以你得到以后，你在快乐当中，你是带有怖畏的，不管你福报多大，你死亡到来时，你总有一天要失掉它。 生命的受用都是暂时的，人生只是个过客嘛，所以失时怀忧恼，你失掉的时候，你是忧愁苦恼。福报越大的人，死亡到来，他是痛苦比我们这些没有福报的人更厉害，因为他失掉的比我们更多。因为人生的结果都是一样，就是你什么也没带走，我什么也没带走，过程不一样，结果是一样。 所以当福报大的人失去的时候，死亡到来的时候，非常忧恼的。所以智者大师的结论是：「一切无乐时」。我们一切都没有快乐，你看追求的过程是辛苦的，得到的时候是怖畏的，失掉的时候是忧恼的，人生没有真正的快乐。因为它每一个快乐，都夹杂很多的障碍，你看你追求的时候，快乐夹杂着辛苦；得到的快乐，夹杂着担忧怖畏；你失掉的时候，忧愁苦恼。你这个追求的过程，得到以后、失掉以后，你找不到完全百分之百的安乐。 但极乐世界不同啊。所以阿弥陀佛看到这个问题，就知道众生为衣食的追求，不但浪费很多时间，把自己的心思弄得很辛苦、很担忧、很怖畏，所以说阿弥陀佛就规划他的国土，他的衣食叫自然在身，你不用追求，你没有追求你就不会产生执着，就是思食得食、思衣得衣。你的衣服，你觉得你要换个衣服，它自然就消失掉；吃完东西，这个东西也自然消失掉了。这样子，就减少我们很多内心的起心动念，这叫衣食自然。这个地方把极乐世界的衣食的受用，把它描绘出来。 （2026 年 7 月 1 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

「有诤说生死，无诤说涅槃；生死与涅槃，二俱不可得。」有诤，这个「诤」是言字部，表示争论的意思，表口业不清净，口业是连带着意业。你心不清净，变成化作口，语言的争执。台湾话说：尖酸刻薄是无福之人。讲话尖酸刻薄的人，那个人是很没有福报的人。 讲话尖酸刻薄的人，他讲话总是要损你几句，损你的尊严，不顾时间、空间，也不在乎对方的尊严、自尊心，讲话就是伤人。这个人是非常伤自己的道德，非常损自己的清净的觉性。因此，有诤说生死，诤与道相违。 六祖讲：诤与道相违。真正的修行人，是不会在语言跟你争论的，他入于心性的真实的解脱法里面。有诤那就表示你还是落入生死法，还是落入生死法。无诤的人，这叫做涅槃。 意思是，当你有诤论，你就会落入生死法，当你无诤的时候，佛说这个就是涅槃的境界。其实，说生死说涅槃，都同一颗心。众生有妄，而说生死，众生无妄的时候，说那涅槃，着一个涅槃，又变成生死，生死与涅槃，二俱不可得。 （2026 年 6 月 30 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

一、想要戒色要有强烈的惭愧心和忏悔心 要知道放纵是非常不光彩的行为，背地里偷偷摸摸做着愚蠢的事情，不好意思跟别人说，这种行为真的是会让人感到羞耻的。 想想看，如果父母或者亲戚朋友知道自己在家不好好学习或者做正事，在家经常自渎，是不是觉得很丢脸啊？是不是恨不得找个洞钻进去，永远都不要出来见人了？是不是自渎是羞死人的行为啊？ 父母及长辈都会为自己感到蒙羞的。想到这些，真的应该为我们自己有过自渎的行为感到羞愧难当啊，这是连畜生都不会有的行为啊，我们生而为人难道不感到万分惭愧吗？ 我们用这么宝贵的身体去做这么见不得光的事情想想都无地自容啊。所以除了要有羞耻心、惭愧心，还应当发起忏悔改过的心啊，要彻底远离恶习呀。 二、学习圣贤教育 这一点非常重要。好比一个人经常在户外活动晒晒太阳，身体里面也会比那种整天待在阴暗空间的人要有阳气啊。 古人曾说：「故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。」也就是说，与善人相处，学习他们的长处，就能潜移默化地让自己变得优秀。亲近善知识，长养诸善根。如染香人，身有香气。我们亲近善知识，学习圣贤智慧，就是要明德啊，让我们的内心亮堂起来，变得阳光灿烂，做一个坦荡光明之人啊，这是一种多美好的状态呀。 当你的内心亮堂起来后，你会再也不愿意有那些欲望，你再也不想回到从前那个阴暗的自己，你会发现你真的遇见了一个更好的自己，原来人生可以这样去过，原来这才是人生该有的方向和该走的路，而且坚信人生一定会越来越精彩。 三、建立对治的观想方法 有许多对治欲望的方法，这样大家在起欲望时可以运用。比如不净观，观想异性周身不净，九窍都流有不净，鼻孔里有鼻的排泄物、眼里有眼的排泄物、耳朵里有耳的排泄物，肠道里有消化后的残渣，扒开这层人皮，脓血交并。 所以说人是革囊众秽，没有一处是干净的，就像是裹了排泄物的面包，你还有吃的欲望吗？真是美色如夜香，如七宝瓶盛夜香，污秽不可堪啊！ 还有无常观，就是所谓的美色都是虚幻的，再美丽的外面也逃不过无常的利爪，终究会变老，变得丑陋不堪，生病的时候面容更加难看，死后就是一堆白骨。 还有毒害观，放纵最伤人的精气神，贪欲之人就如被豺狼虎豹吞食伤害了一样，甚至比豺狼虎豹还要危险，放纵是一步一步在瓦解人的生命，最后甚至连生命都难保。 还有呵斥法，在要起欲望时，一定要非常严肃地呵斥内心的这个欲望，就像遇见了恶人或怨贼一样。如果你能很严厉的进行呵斥，这个恶人就被吓走了，如果你经常进行呵斥，这个恶人可能以后就不敢来冒犯你了。 还有转念法，就是将恶念转成善念、善愿，当你看见大街上的美色要起欲望时可将欲望转成善念，祝福她们身心健康、洁身自好、婚姻美满、家庭幸福、吉祥安乐或者把她们想成自己的兄弟姐妹，怎么能有非分之想呢，同样在内心进行美好的祝愿。 四、行善积德，培养实实在在的正气 前面说的学习圣贤教育、亲近善知识，你得到的还主要是知的部分，行善积德就是侧重在行动实践方面，通过行善积德做到知行合一。 行动是可以塑造人的心性，有什么样的行为就塑造出什么样的心性。长期肮脏丑陋见不得光的行为会让人的内心阴暗丑陋、负能量多，相反的，长期的善行会让人内心积极阳光、充满正能量。 行善积德不仅可以累积我们的福报，而且把我们的心性往至纯至善的方向提升，心性的提升又反过来有利于我们的善行。 我们可以做的有价值有意义的善行很多，千万不要把时间浪费在放纵上，除了好好工作外，如果有多余的时间，可以去做戒色宣传、到敬老院做义工、在家给父母分担家务等等。 要坚信，世上没有除不掉的杂草，只有不去努力种庄稼的人；世上也没有戒不掉的色，只有不去改变自己和培养善行的人。 （2026 年 6 月 29 日整理自微信公众号「戒者清净」）

弟子问 师父，为什么我的淫欲心这么重，怎样才能最快的断除呢？ 雪相法师答 这有很多方面的原因，一是由于身体元气在恢复，故而促使精气鼓动，男根勃起。如果行者此时放松身心，端正身体的打坐的姿势，并转移注意力，将意念专注于数息或者念佛，这样就可以将此淫气化掉，转换为元气，从而达到培本固原的效果。还有一种情况是，身体阴阳不调，也会导致欲望过重。 尤其是阴虚阳亢，会导致欲望亢奋，这个时候要找中医调理一下，吃点六味地黄丸、知柏地黄丸一类的滋阴降火的中药。还有一种情况是由于烦恼所覆，或者业障所使，会让行者五心烦躁，心绪不宁，又加上往昔淫习太重，故而使得欲望充满心间，难以排遣。这个时候就要到佛前去虔诚礼佛忏悔，求佛力加持。或者出门转转，跑跑香，干干活，把多余的精力给转化一下。 不能一天到晚的坐在那里，能量郁积太多，又消化不了，这样就会非常容易引发淫欲心。 还有如果淫欲心特别重的人，一定要注意作息时间的安排，晚上再晚也不得晚于十点半躺下，最好是九点半就要准备，十点之前必须躺下。早上不得晚于五点起床，最晚也不得超过六点。如果白天事情多，中午可以稍微休息半个小时或一个小时，但最多不能超过一个小时。 还有一点非常重要，就是使用电脑和手机的频率和时间，不能太多太久。最好是规定自己除了接打电话和收发信息，每天必须在固定的时间段使用手机，这个非常非常重要。否则过分的耗费精力，劳累眼睛，也会使得肝火旺盛。这样身体不调，也会引起心里的不安定，遇到逆境就容易生嗔，遇到舒服的境界，就会引发欲心。 初发心修行和淫欲心重的人，在功课安排方面，每天最少要诵《楞严经・四种清净明晦》章三遍到七遍，楞严咒最少要念七遍到二十一遍，功课越多越好，但是不能着急念诵，必须是静下心来，规定自己不能超过多少时间念一遍，首先要保证的就是质量，其次才是算数量。 或者直接干脆要求自己每天念多少坐的功课（可以以三十分钟为一坐），凡夫靠自力断淫很难，一定要仰靠佛力加持才可以，正如经所说的那样：「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲」。 也可以发愿多供灯，多造佛像、佛塔等清净的业力来辅助修行，这个也很关键。还有要多看关于淫欲过失的经文和书籍，比如佛经中描述不净观的经文，讲解淫欲果报的经文等，世间善书要多看《欲海回狂》、《寿康宝鉴》等，网上要多搜淫欲的过失，手淫的过失，如何戒淫等内容，时刻以正法来不断地熏习自己，让心中有法可依，知道其过失，知道断除的方法。 最后就是一定要发大愿，誓愿要断除淫欲，而且要锲而不舍，不论犯多少错误，犯多少次，都不能习以为常。要不断地寻找方式方法对治它，要有若不战胜淫魔，誓不罢休的决心和勇气才可以。如果有善知识指导的，可以多咨询善知识，因为善知识可以根据每个人不同的根机和因缘，制定不同的方案，用更巧妙的方式帮你化解淫欲。 最后，最关键的是戒淫要从心地入手，死尽偷心。大家可以反思自己是不是一边戒淫，一边内心深处对女色仍然暗暗地恋恋不舍呢？这就是偷心不死。如果戒淫的偷心不死，知道再多的戒淫方法都是白搭。任何戒淫方法都只是一种助缘，戒淫的决绝之心才是戒意淫成功的关键！ 为什么我们起了淫念会跟着跑，做不到念起不随呢？主要还是因为戒淫的决心打了折扣！《楞严经》上说：以目视美色，与实际行淫等同。要戒意淫，就要戒的严格彻底，要时刻反察自己的起心动念，是不可以心存一丝丝侥幸心理的，不可以打一点点的折扣，要保持百分之百的纯粹度！一时做到这点并不难，难的是在我们生命的旅程中时时刻刻、在在处处都能做到这一点。 （2026 年 6 月 28 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

问：关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持「楞严咒心」都没问题，可近日梦中总是梦见这些事。 元音老人答：修学佛法不是一帆风顺的，功力没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞严咒心调伏这个种子。最坏的种子就是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根本断了就好了。这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦象了。 问：最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除？ 答：不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持「楞严咒心」。 问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强，怎么办？ 答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才二十四岁的小伙子，哪能淫心不动呢？但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？所以在这上面有二种处理：一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空。另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消身理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沉溺于淫欲中！！！ 问：从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。（师批：真没有了吗？）只是深入禅定后，才偶尔看到过去所接触的人与事。（师批：不可萦绕于怀。）我感到用功上去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。（师批：功夫上去了，还有情欲吗？）但这时我知道，马上将其化掉。（师批：能化掉是真上去了。）有时也没有做梦，于睡眠中也没有动情欲心，而不自知地遗精了（大约一月左右时间）。 答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息（不呼不吸），然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做三十次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做四至五次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。 《楞严咒心》修法 元音老人教念诵楞严咒心 「都鲁雍瓦达，大地亚他。嗡，阿努利，毗舍提，皮啦，跋阇啰，陀利，磐陀磐陀尼，跋阇啰，谤尼泮，虎星，都卢雍泮，司瓦哈。」 手印： 两手合掌拉开，手腕相靠，两手无名指向内弯曲 90 度，指尖相碰，其他指伸上。 修持功用： 持此楞严咒心一遍等于持楞严咒一遍，修法人若常诵此楞严咒心，既能降伏自己无始劫以来的淫欲心及烦恼种子，又能降魔、得定，作用很大。 （2026 年 6 月 27 日整理自微信公众号「菩提正路」）

悉达多在菩提树下夜睹明星而悟，说的是「奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」—— 他发现每个人本来就有那个东西。不是修来的，不是求来的，是你本来就有。 王阳明龙场大悟，半夜里跳起来喊的什么？「始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。」—— 他也是发现，那个东西不在外面，自己本自具足。 你看，一个说「皆具如来智慧德相」，一个说「吾性自足」。说的就是同一个东西 —— 你本来就圆满了，你本来就有那个东西。方向完全一致，都是回头向内，发现家里就有宝藏。 可以下个定论，表述来看，悟出的东西基本上算是一样吧，至于深浅谁也不知道了；但是他们「说出来的方式完全不同」。悉达多把他悟到的东西讲成了四圣谛、八正道、十二因缘 —— 一整套从凡夫到成佛的次第。他花了四十九年，讲了三藏十二部，把怎么修、修到哪一步有什么境界、有什么陷阱，全部说得清清楚楚。 因为他面对的信众根器千差万别，有人聪明有人笨，有人出家有人在家，他得给每个人一条能走的路。 王阳明悟了之后说了什么？他说「良知」，就两个字。他把佛教那一大套浓缩成一个良知，告诉你 —— 你心里本来就有个知是知非的东西，你跟着它走就行了。什么四禅八定、什么中观唯识、什么三身四智 —— 全浓缩成「致良知」三个字。 为什么不讲细？因为他面对的是读书人，是士大夫，这些人没时间打坐四十年。王阳明自己也是带兵打仗、平定宁王叛乱的人，他没那个闲工夫。他的学问是给有公务在身的人修的 —— 带着官印、穿着官服，照样可以悟道。 所以这个区别的本质是什么？佛教讲的是「出世」—— 彻底离开对三界的执着。所以它有极细极精密的心理分析，有从凡夫到成佛的完整地图。你要走这条路，得花大功夫。王阳明讲的是「涉世」—— 在世间把事情做好的同时悟道。他不需要你剃度出家，不需要你每天打坐八小时，你当官就好好当官，打仗就好好打仗，就在做事中间参那个「良知」。 同一个东西，一个讲透了给你看，一个讲巧了给你用。一个像给你一套完整的建筑图纸，从地基到屋顶，每一根梁都标得清清楚楚。一个像给你一把万能钥匙，说「这个能开所有的锁，你自己去试」。 但我得说一句实话 —— 王阳明的「良知」说，如果你真把它参透了，它就是悉达多说的那个东西。但如果你只是把它当成「凭良心做事」来理解，那你离悉达多的那个东西还有十万八千里。这就是我前面跟你说的 —— 心学最大的坑，是把「致良知」理解成「凭良心」。 所以你问他们悟的是不是同一个东西？是的。但悉达多为众生开了个超级市场，王阳明只开了个便利店。店小，但里面卖的那个盐，是一样的。 （2026 年 6 月 26 日整理自知乎问答「乔达摩·悉达多与王阳明悟的是同一个东西吗？」）