推荐语 《道德经》启示我们，圣人不病是因能及时觉察并修正自身不足。养生亦如此：应关注身体病症，运用有效方法（如呼吸降升法）修复健康，达到「不病」。中医认为，打通任督二脉（即小周天）是养生关键。任脉在前胸，督脉在后背，二者构成人体精气神循环的通道。张锡纯在《医学衷中参西录》中记载，「呼降吸升法」可通此二脉：呼气时气循任脉下降至丹田，吸气时沿督脉上升至头顶。如此循环，能培养真气，调和精气神，防治疾病。通小周天的标志是自然进入「胎息」状态，且百病渐消。练习时需意守丹田，勿强用意念引导，应「勿妄勿助，无中生有」，待气足自通。此法简单有效，坚持习练可增强生命活力。 《道德经》上说：圣明的人之所以不病（没有毛病），是因为他能认识到自己的缺点，并立刻用行动来改变，所以，就百病不生。 而对于我们普通人的身体来说，更要随时意识到身体的缺陷和病症，立刻用最好的养生方法（比如：呼吸降升法）来修复自己的健康，这样，也能最终做到「不病」。 一、打通小周天，就能不生病 在中国古代，如果哪位武学大师要想武功「更上一层楼」，就要打通人体最重要的前后生命线：前方的任脉，后方的督脉。 而作为中医大夫，我发现如果普通人或者患者能把在人体最重要的任督二脉打通，就相当于为人体接通了「精气神」的输入管道，能够让身体很快有所好转。 事实上，这是历代名医所公认的养生要法。 前方的任脉，其实非常好分辨，前胸重要的穴位有两个，一个是肚脐（专业术语叫做「神阙穴」），一个是两乳中间的穴位，叫做「膻中穴」。把人体前胸的这两大要穴用一条线连起来，就是「任脉」。 非常好记忆吧。而且，在这条经络上，还有一个大家都熟悉的养生要穴丹田（肚脐之下三寸，专业术语叫做「关元」）。 知道了任脉，就非常容易记住另一条生命线——督脉。任脉在前胸，那么，在后背和任脉对应的那条经络，就是督脉。 有人会问：说任脉、督脉是人体的前后「生命线」，是不是太夸张了，真有那么大的威力吗？ 当然，在中医养生的具体方法上，如果一个人能够用真气打通前后的任督二脉，那么，就被称之为「打通周天」，也就是说，通过养生习练，让人体的真气像泉水一样沿着任督二脉所构成的圆环流动，如此一来，「真气从之，病安从入？」 为什么任督二脉有如此重要的养生功能呢？这要从被称为「中国近代医学第一人」的中医大家张锡纯说起，因为他可以让大家单用《黄帝内经》中「四气调神论」，就能够进行任脉、督脉的养生保健，效果甚至比药物还要好！ 不信，就请看张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中讲述的三个医案故事： 有人因事北上，在路上偶感风寒。忽然想起张锡纯先生在其医著中提到的「炼气治病法」，于是在车中尝试「呼降吸升」，车走了大约 30 里路，就觉得心爽体舒，感冒顿时化解得无影无踪。 有个患者得了屡治无效的严重泄泻病，自己怀疑无药可医。后来，张锡纯教给这位患者「呼降吸升」的练气治病法，仅仅试了四五天，就觉得原来冰冷的小腹部变得温暖起来，再坚持一段时间，屡治无效的顽症终于痊愈了。 还有位患者得了一种重病，发病的时候喘得厉害，不能坐也不能躺着，吃遍很多药物也都没有用。后来，张锡纯就告诉他「呼降吸升」的练气治病法。 一年后，就觉得丹田常暖，热力充满周身，困扰多年的疾病霍然而愈。这位患者感慨道：「医林之秘乎，抑天地之精乎！非明造化之机者，孰能与乎斯？慎之，秘之，非人勿传！」 二、呼降吸升法 这种胜似药物的养生法，其实非常简单，也就是医案中提到的「呼降吸升」： 呼吸的时候，只要让「呼气」和「吸气」分别对应着“任脉”和“督脉”就可以了。 “呼气”的时候，让气息沿着前胸任脉的方向，从上（两乳间的“膻中”位置）降到下（肚脐也就是神阙位置），再降到丹田位置； 然后，吸气的时候，让气息沿着后背督脉的方向，从下向上，直到头顶。 也就是说，让呼吸的气息沿着任脉、督脉所构成的一个圆环进行流动，就可以了。 张锡纯曾这样描述其神奇的效果：「盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病；督任皆通，元气流行，精神健旺，至此可以长生矣。」 唯一要注意的是「呼降吸升」这个要点。这样，不通过点按任脉、督脉的穴位，也能够让呼吸的气息在任督二脉内循环流动，反复循环，化为真气。虽不点按穴位，而百穴气血自然畅通，正如《黄帝内经》所言：「真气从之，病安从入？」 有人会问，「呼吸降升法」是不是只养「精气神」中的气，而不养精和神呢？其实，精、气、神三位一体，相互依存，一荣俱荣，一损俱损。 正如中医名著《类证治裁》中所说：「精化气，气化神。故精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。」经过百年传承的养生良法，都能对人体「精气神」全面补养，而非偏于一隅。 张锡纯本人因悟到《内经》的真髓，专心习练这种养生功法，结果原本 40 多岁就开始感觉逐渐衰弱的身体，在练习了这种真气治病法之后，直到 70 多岁，精力体力也丝毫不减。 张锡纯在其 73 岁时写了一篇《论医士当用静坐之功以悟哲学》的文章，专门针对广大中医同行，倡导用静坐之功，「呼降吸升」之法，达到「聪明顿开，哲学会悟」、「用药调方，随手奏效」的效果。 而我用这种方法更是帮助很多久病不愈的患者，让他们恢复精气神，走上健康路。 三、小周天怎样才叫通？ 小周天怎样才叫通？道家的书中有通周天的标准。首先就练功来讲，且不说以意贪气，因为以意领气是达不到通周天的目的。 我问问你，「以意领气，你往哪领？」「任督二脉都在什么位置上？」你只知道在身体的中间，从后面中间上来，前面中间下去，可你不知道任督二脉的具体位置。它有多深多浅？多宽多窄？你根本就不知道。 这样，无论「后面向前转」，还是「前面向后转」，无论「男的是后面向前面转」，还是「女的从前向后转」等等，大家不必为此再争论不休了，任督二脉在哪里都没搞清楚，结果转了半天，那一点气都在经络外面乱转，与肌肉产生摩擦，感到热烘烘的，以为是得气了。实际上是能量消耗了。 摩擦生热嘛。元气是用来活命的。你的元气在运动中就消耗掉了，而并没有在经络中运行。 那么大家要问，我如何知道自己的「小周天」在哪里？那就要「勿妄勿助，无中生有」。 首先建立在这样的基础上。「妄」，指妄想，或者希望得到不切实际的主观意识去帮忙，让它自己产生。这个过程就牵扯到了下丹田的位置问题。 下丹田在什么地方？说法很多。有的说「是肚脐里面」，有的人说「是肚脐到命门之间」，「前七后三」或「前三后七」，有的说「是脐下三寸」，有的说是「脐下一寸二」，「脐下一寸三」，「脐下一寸三分五」，还有的说「是关元」，「是气海」，甚至有的说「在膀胱的后面，小肠的下面」，名目繁多。 那么丹田到底在哪里呢？就在你小中的那么一块地方。什么地方？不知道，到时候会产生，它自己会告诉你。 如果你先知道了，那往往就错了。因为每一个人腰的长短，胖瘦都不一样，那么腹中气的反压力的合力点的位置就不可能一样。 下丹田如何产生的？就是当你意守下丹田，你的气不断向下丹田中压缩。压缩的过程中，根据物理学热力学的理论，「气体压缩，体积缩小的过程中，要放出热量」。所以意守丹田的时候，你就会感到热。 当气体进一步压缩到一定程度，气态就会转化为液态，如液态氮、液态氧之类就是这样得到的；这就可以产生精液、津液等。液体经过加热以后才能产生蒸发及气化，体积缩小的过程中，就可以放出热量。 这时压到一定程度。你就会感到腰、肚子一带非常充实，饱满。当气体压缩时，就会向周围膨胀。而你腰的周围，腹部的肌肉有个反弹力，这个反弹力的合力点的位置就是下丹田。 精确位置就每个人来说，多少有些差异。因为有的人内脏下垂，有的不下垂。按「前七后三者」「前三后七」的方法衡量很可能就不行。 一些大亨的肚子特别大，「前三后七」的位置，前三的肚子里面全是脂肪，如果说丹田在脂肪里，脂肪里根本没有血液循环，那怎么练哪？（笑）这就没有道理了。所以，每个人要根据自己的具体情况练，到时候它自己会产生的。 如前所述，气体膨胀后，反弹力压回来，继续膨胀，反弹力又压回来，如此反复，最终在合力点上集聚能量。当能量集聚到一定程度时，就会产生一块东西，或者说是「挤」出来一块东西。 这就钻牛角尖为「气」。当压力再继续压，这团东西要运行的，其运行方向自然是选择通常阻力最小最薄弱的部位。在人身体上阻力最小地方在哪？就是经络。 这地方电阻最小，电流最大。此处正好是最薄弱的环节。当压力膨胀到一定程度时，首先把这地方先挤开，然后进入经络中去，沿着经络运行。这时走到尾闾，走到尾闾部位拐个弯，再返折而上，这个弯捐得很急。 好象咱们浇花用的皮管子，如果离水龙头很远，又要把水源切断，为了节省水，可以把管子折回来，水的流量面积减小，水就被截住了，达到暂时切断水源的目的。然后就可以拿着管子去关龙头。 道理完全一样，因为尾闾这个弯太锐了，气要通过地方很困难，这地方有一个很细和很窄的缝，必须把它挤开。 这时大家就不要去管它，继续往下丹田里打气、压气。 当气打足时，自然就通过了。这就如同救火用的高压水龙头，要想把它折弯，两个人都折不过来。因为能量往前冲，力量很大——也就是压力要足够。 这时，只要继续往下丹田打气，打到足够的时候，这个「折」就被撑开了。一撑开马上气息就上来了，气体体积增大了，单位平均面积的压强就减少了——达到后腰背部又顶不过去了。压力又不够了，就需要继续打气。 将气打到一定程度时，出现腰背酸痛，因为这地方经常是着，也形成一个比较扁而且贴在那里的头部。同样需要加压。 当气力足够时，一下子把通道撕开，「辘轳关」就通过了。过了这关，气再向上走，体积又增大了，单位平均面积的压强和压力又减少了——到了后颈部。那里有枕骨，而且经络通道比较窄，是一个最难过的「关」，就需要继续往下丹田打气。 与前面道理一样，只要压力够了就可以过去，压力不够就过不去。气顶得脖子酸、脑袋疼，脑袋里嗡嗡的乱七八糟地响，这时按摩、针炙，吃什么药都不管用，感觉难受极了。而你不要管那些痛苦，坚持意守下丹田，坐在那里。 当压力达到足够的情况下，会有这样一种特殊感觉：压力不够时疼得不行，继续加压，当压力达到的一瞬间，突然一下感到头与身体无限大了，好象全身什么都没有了，感到特别舒服。 同时还发现一个特点，用鼻子往里吸气，只吸而不呼，吸半个小时好象都吸不代你要想呼气，试着呼出很长时间也还可以呼，这时就进入了「胎息」状态。这就是通了「小周天」。...

推荐语 静坐作为修行工具，对不同修行者意义不同：普通人用以强身健体，道家用以性命双修，佛家则追求明心见性。静坐境界分为三层：低级者仅追求肉体健康，通过自然呼吸长期练习可祛病延年，但若不提升心性，易停滞于「肉身境界」，甚至误入歧途，表现为外貌与心性的扭曲，沉迷色欲，沦为邪修。正修者则通过静坐修炼身心灵，目标是将凡体化为真体，实现天人合一。其外在鹤发童颜、神采奕奕，内在正知正见、境界超凡，并能以仁义礼智信转化五脏五贼，达到身心统一。唯有兼顾命功与性功，在修炼身体的同时修正心性、提升道德，才能避免走入歧途，真正实现身心灵的和谐升华。 静坐作为修行工具，对不同修行者意义不同：普通人用以强身健体，道家用以性命双修，佛家则追求明心见性。 静坐境界分为三层： 一、第一种境界：低级的肉体境界 这个境界的静坐者，每天通过四次的静坐，打通黄道系统，就可以达到祛除远离疾病的纠缠，修身养性的境界。这种境界是属于低级的肉身境界，只是一种命功强身健体的锻炼方法。它的益处可以延年益寿，培元固体，增强免疫功能，通经活血，扩大细胞中的电子，增加阳气，减少患绝症的机会。 对于炼习静坐只要求达到这个境界的静坐者，不用学习炼气的呼吸法，只要每天用自然呼吸的方法静坐三年，就可以达到强身健体，远离疾病的效果。但是如果对自己的境界没有提升要求的静坐者，炼静坐一辈子，也只是处于低级的肉身境界。如果这个静坐者的静坐功夫达到很高的境地，那么他就是通过几十年的静坐，将自己的凡体，修炼成为鬼体，获得鬼仙品位。 二、进入邪修之道者的特征 1、在肉身外貌上： 皮肤黝黑、眼珠发亮、眼白发黄、头发干枯、精神抖数、步履矫健、脖子僵硬、外功强劲、手心呈现猪肝色…… 2、思维意识方面的特征： 思维敏捷、好为人师、喜欢向异性炫耀自己的静坐功夫。炫耀功夫的目的，就是要蛊惑痴心妄想成为仙姑的女子，上当受骗，成为他发泄兽欲的工具。 3、神态方面的特征： 在意识形态上很下流，造成精神状态色情、猥琐，言语上轻浮低俗、肮脏、淫秽，控制欲相当强，喜欢吹牛说大话，不喜欢与同性者交朋友，更不愿意与比他功夫高的仁者来往。这种人将自己肮脏龌龊的灵魂，掩盖得密封不透。他的眼神不淡定从容、眼光鬼祟恍惚，不敢正视与仁者交流…… 那么是什么原因会造成静坐者走火入魔、误入歧途呢？ 就是因为静坐者只是追求肉体上的功夫。这个静坐者的境界，永远是停留在低级的肉身凡体的阶段。他的思想、意识、思维、念头都是低级的。又因为在修炼上，没有进入心火下降，肾水上升的逆转五行的修为。静坐者最宝贵的肾精还是一团浊精，这就是缺德造成的缘故。 因为有德行的静坐者，是为了追求生命真理之大道的追随者，是为了去实践老子曰：「道就在自己身上的真理！」 会将真人的教诲牢记在心头，会用灭七情，绝六欲的意识，去斩断减少寿命的白虎。怎么还会去做将生命之元精，去为了低级的肉体快感而变为浊精，减短自己寿命的蠢事？肯定不会为了加强性功能的需求去炼静坐！ 只有低级趣味下流无比的淫贼，才会因为要满足性欲的需求，有为法地炼习静坐气功。他炼静坐的起心，不是为了炼精化气，而是为了炼精化液。真的是荒诞无稽、下流无耻到极致…… 缺德者炼精化液的行为，让静坐者的肾水没有上升。而且因为静坐刺激肾脏的缘故，使性功能增强，加大了性欲之火的燃烧造成性欲很强。因为静坐者的目的不是为了提高道德品行的境界，所以在这类静坐者的意识形态中，元神都已经被淫荡邪恶的识神所控制。他做人的最终目的是为了让低级肉身的乐趣。 所以，凡是不提高思想意识境界的修炼者，低层次者修成下流无耻的淫贼。进入魑魅魍魉之道，成为邪魔外道中的一员。 如果高层次者，就会修成像留支三藏那样的魔王。最后在毒害达摩七次不成功后，终于心魔发作，成为失心疯中的一员。 三、静坐正修者的特征 正修丹功的静坐者，静坐的目的不是为了低级的性生活，而是为了将凡体修成真体，将凡息修成真息，将凡胎肉身，通过精气神三宝的修炼，成为与天地合一的人物。 所以，正修者在修炼命功的同时修炼性功，修炼身体的同时，修正自己心灵上的习气；在修炼身体的基础上，提高自己的道德品质。 一个长期静坐者的善果报： 1、在身体形态上：鹤发童颜、仙风道骨、精神焕发、红光满面、步履轻盈，返老还童； 2、在思维意识上：头脑敏捷，正知正见，思绪清晰，境界超凡，说话具足阴阳，文采飞扬，笔锋流畅，上士作风，撰写劝人为善的文章，传播众善奉行的经典文章。 3、在神态上：生动靓丽、眼睛炯炯有神、神采奕奕，光明磊落，心胸坦荡，精力充沛。 一个静坐者的身心灵三方面的关系，就是连同一环一环紧扣的，因为这三方面的关系，是属于静坐者同一个生命的三个组成部分。 身体是静坐者的物质生命的基础部分；意识体是静坐者心体生命的基础部分；境界体是静坐者灵体生命的基础部分。 四、身心灵统一的重要性 人如果对自己的身心灵进行全面的三修，那么这个人从静坐的命功入手，同时进入意识形态中的性功双修。在先修五德的基础上，同时将五脏中的五贼一一擒拿。将隐藏在肝脏中的游魂，变为仁德；肺脏中的鬼魄，变为义德；心脏中的识神，变为礼德；肾脏中的浊精，变为智德；脾脏中的妄念，变为信德。一个静坐者，只有当五脏中具足了仁义礼智信这五德后，才能灭七情、绝六欲。用元神的正知正见，控制住静坐者的喜、怒、哀、乐、欲五情。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 修行人必须突破瞌睡关，因为打坐时一放松就容易昏沉或散乱，这是因心力未提、旧习难改。若能以打坐替代睡眠，练习「坐眠」，身体会逐渐适应。当盘腿瞌睡时，体内会有微细力量流动串联，随后能量上升使头脑清醒，此时保持姿势不动，细心捕捉醒觉的瞬间，就能掌握入睡与醒来的过程，进而学会入定与出定。关键在于醒后勿动，反复体验几次，即可把握身心高度协调的状态，实现真正清醒的「睡眠」，这也是入定的基础。此法需耐心练习，循序渐进。 修行人「瞌睡」这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。 因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫「坐眠」了。 如果你想试验的话，在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。 当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。 坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来（根本不需要抬起来）。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。 练夜不倒单，晚上犯困的时候，可以（保持打坐姿势）把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，就像刚才说的那样，卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚，这个动作是必须练习的。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。 过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法！这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。 打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。 要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉（住在睡眠里）。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。 捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。这么说是不是没有睡着？ 可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的「睡觉」，就是这样！真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，「我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……」实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡！ 我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。 所谓的「入定」，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了「无记定」、「断灭定」了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。 身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。 越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。 要经过多次训练，不可能一次成功的。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 人生顺利的秘诀在于学会清洗内心，即「忏悔」。随着年龄增长，我们积累的负面情绪与过错如同污垢，若不及时清理，便会感到痛苦。犯错是人之常情，但只要真心忏悔，就能恢复心灵的清净，如同脏毛巾可以洗净。具体的修行方法是：每日清晨或餐前，端正身心，诚心念诵《邱祖忏悔文》，借此扫除贪嗔痴等杂念，回归内在的宁静与纯真。持之不懈，人生自能轻装前行。 很多人都喜欢问这样一个问题：「我怎样做才能让我的人生顺利，让生意顺利，让孩子顺利？」其实，拥有顺利的人生，并不困难。 让我们一起清理身心障碍，因为只有轻装上阵，才会走得更远。 忏悔，就是自己洗干净自己。 人为什么年纪越小活得越快乐，越大活得越痛苦？因为越长大，生命的染污越多，而又没有清洗，所以越痛苦。 如果我们一个月不洗脸甚至十年没有洗脸，我们会是什么感觉？别人看到我们是什么感觉？我们一定会觉得很难受，不敢出门，别人看我们也很恶心。这是说我们的外在。 现在回到内在——我们的心。好多人一辈子都没有清洗过这颗心，心中充满垃圾，丑恶不堪，所以绝对是痛苦和灾难的。 比如说我们今天和爸爸妈妈吵架，吵完架心就被染污了，可是我们没有去清洗过；明天和同事又闹翻了，心又被染污，又没有清洗；后天去买菜和商贩发生矛盾，心继续被染污，不去清洗；大后天趁这个商贩不注意，偷拿一个苹果，以后再偷拿点公司的东西，或背后中伤同事，或不满社会……我们这颗心就在不断地染污，从来没有得到清洗。 所以，年纪越大，染污越深。 虽然我们的脸天天会脏，但是我们可以把脸洗干净，甚至像下煤井工人的脸，虽然像非洲人一样漆黑，但是只要他会清洗，再黑也能洗干净。 只要你愿意清洗就可以了，就会干净。你犯了错，也不要太过自责和恐惧，因为你是凡人嘛！犯错是凡人最拿手的本事，是再正常不过的了！但如果犯错不去忏悔清洗，就不正常了！ 只要是凡人，就一定会犯错！但是，尽管我们犯过错犯过罪，只要我们学会清洗！ 清洗心灵世界的方法就是忏悔。 比如说，一张白白净净的毛巾拿去擦了机油，又擦了颜料，又擦了灰尘，这个毛巾当然很脏很臭很难看，人人见了都会讨厌。但是不管它如何的脏，如何的难看，如何的臭，改变的只是颜色以及棉花空隙的填充，棉花的本质从来都不曾改变！所以，只要用特别的方法和特别的洗涤剂，毛巾依然可以还原到它的洁白与清净！ 我们的罪恶就如这张染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定认为不可救药了，唯有废弃。但在道的眼睛中，看到的一直是那个永远不曾改变的本质——清净道性，是无法染污的！肮脏和丑恶只是生命成长过程中一时迷失的正常现象。 只要觉悟，愿意清洗，并找到清洗的方法，一切都是可以清净的！ 而且因为迷途知返，知道怎样清洗，证明可以清洗，还可以帮助更多的人觉悟，少受苦难，从而成为一种功德。 修行法门，邱祖忏悔文 一切方法冥想，无非借真火烧尘欲，扫去渣滓，得见本我这个真我，你求之不可见，寻之不可得，唯有「静定」一法，不求而至，不寻而得；一切皈依，皆为萌虔诚，一切虔诚，皆为生忏悔，一切忏悔，皆为证「静定」，一切「静定」皆为返本来。 行持之法，每坐餐桌之前，务令端正，沉心静气，肃穆端庄，一志端诚。 微祝：酬天地盖载恩，蒙日月照临身形。十方水土成我型，报父母养育深恩。四重深恩实难报，一心忐忑心印心。百世千生难报还，惟忏悔灭我贪嗔。 祝毕方食。持诵不退，信念不疑，自然感应！ 你若来修真，当知众生皆为父母！当视「我」如草芥！时时克己，收敛心性。 自当修理你那痴心、妄心、贪心、虎狼心、蛇蝎心、嫉妒心、攀比心、损人心、利己心、是非心、名利心，种种不良不善心！还有分别心！自大心！种种恶戾之心！ 如何修理？唯凭忏悔！故修行之第二步密法曰：「发露忏悔」。老道今日公诸于尔！ 每日晨起，洗漱完毕，严整衣冠，望北极端跪，冥想帝真真容，收敛种种心性，默诵：《邱祖忏悔文》！ 《邱祖忏悔文》 经功浩力不思议，回向十方诸圣众。 愿见（读 展现的现）真心求忏悔，河沙罪障悉消除。 忏悔我等（我等是大家一起读时候的我等，自己时候读弟子），自从曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色而触法，贪嗔、嫉妒、恶口、妄言、杀盗、邪淫、恣情、纵欲、逆辱父母、悖负君师，不敬天地神祇（「神」指天神，「祇」指地神，「神祇」泛指神。读音 shénqí）、呵风骂雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂（suì）致报对升沉轮回、辗转受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河，今而既获人身，叨（读音 掏 tāo）亲正教，岂非千生庆幸，一旦遭逢，紫褐省（读 醒）心，早求度世。若夫似前流荡，必竟迷失本来，一堕（duò）冥途，化为异类。 是故思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真。特求忏悔，丐怜愚昧，原赦罪愆（qiān 罪过，过失），解释报冤，蠲（juān 除去，免除）消魔障，所觊（jì 希望得到）命逢昌运，名注丹台，际遇真师，亲闻至道，精修妙行（读 恒），增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应，灭度自性，不致昏迷，径生十善之家，能通宿命，还证上乘（读 圣）之道，承侍虚皇。 愿国安民丰时和岁稔（rěn 成熟） 愿真风丕阐道化兴行 愿凶恶化贤邪魔归正 愿兵刑罔措囹圄（líng yǔ 监牢的意思）空闲 愿沉滞升迁冤仇和释 愿参玄学者入道成真 愿历劫宗亲俱皆超度 愿历世师友同证真常 愿所有眷缘增崇福慧 愿所伤物命早生入天 愿绝食酒荤不相杀害 愿持身端正不履邪淫 愿悉破悭贪悉除险峻 愿言无狂妄行贵真诚 愿弱己饶人潜忍忿怒 愿慈心下气恭敬一切 愿不堕边夷不随邪见 愿结交仙友栖集清虚 愿智慧开明神通恢廓 愿广行方便普济群生 愿永断执迷咸归至道 尘劫有尽，我愿无穷...

按：世间情爱害人之事多矣。小时候，我曾亲眼见一小伙子因其单相思的女孩结婚而喝农药自杀，他在地上扭曲滚爬挣扎惨叫直至断气的情景至今历历在目。然而，情爱之害人，佛弟子亦未能幸免。不少的出家僧尼因之还俗结婚且不说，博主的几位同门师妹，爱上了不该爱的人，陷入了巨大的痛苦中。有的试图依靠修某个密法以得到对方（但姻缘非可强为），有的刻意受邪淫戒以终止和对方的来往（但相思更甚），有的陷入了频繁的自慰中（但无异于饮鸩止渴），弄得憔悴不堪，令人唏嘘。所有的大德都在棒喝：要出轮回，必须断爱离欲。可是，这是多么艰难的事情啊。说实话，博主虽然在这里发此博文以说教，目前却也还没有做到。昨天晚上，一位师兄在丹增上师面前还明确表示：什么都好说，就是对女人的贪爱去不掉。然而，断除对异性的贪爱，是我们无论如何必须做到的，否则休想有成就。本博前些天曾经发过一篇相关文章《晋美彭措法王开示：男人和女人对异性的贪著》，详细解构了男女情爱的虚幻本质。今再发一文，希望更细致地指点大家断除对异性的贪爱。 本文全文转摘自益西彭措堪布的《甘露妙法》。 如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事，那么最悦意不过的事莫过于情爱，情爱作为文艺作品和影视「永不衰落」的话题而为世人所津津乐道。 人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好象暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多彩、生气勃勃。这个世间，有多少人将人生的幸福寄托于它，有些人甚至将它视为人生唯一的幸福，缺少了它，便觉得是此生最大的遗憾。 情爱真的如人们所想象的那样能给真实、永恒的安乐吗？ 实际上，从最初的求爱、中间的结合，直到最终的分离，人们品尝的只有酸苦的情爱之果。 追求之苦 首先在求爱阶段，要博得女人的欢心，不付出沉重的代价是很难的。不用说平民百姓，即便是帝王将相也同样如此。这样的例子古今中外可谓举不胜举，远的不说，当代美国总统克林顿就是一个典型的例子。一个超级大国的总统竟然为了一个女人，不得不在全世界人民面前检讨自己的过失，以致名誉扫地，脸面丢尽，这恐怕是他本人在放纵情欲时万万想不到的吧。如是为了满足女人各方面的欲求，而造作种种恶业、奔波劳碌，来世还要饱受三恶趣的痛苦。再者，女人的心态变化无常，晴雨不定，时而欢喜时而忧，为情欲系缚的人们总是饱受折磨。 又在情欲的追逐中，人们实际上也是在满足自我的占有欲和控制欲，认为对方是「我的」，这时对方和「我」的房子、「我」的家电、「我」的车子等一样成为「我所」。这正是一种坚固的我所执的表现，实际上无论如何也不可能恒时占有对方。人们在情欲的追逐中带有强烈的以自我为中心的自私性。人们往往希望对方的所作所为按照自己的意愿而行，听自己的话，稍不合自己的心意即产生烦恼。然而每一个人都有自己的人格、自己的想法，一个人又如何能去主宰另一个人呢？ 结合之苦 涉世不深而又充满幻想的年青人，总是把情爱看成如鲜花一般绚丽，幻想着组建一个充满情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就会发现家庭生活不外乎柴米油盐，从此便不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。这时，人就象马匹已被套上马鞍马刺，开始驮起沉重生存负担，尤其是周而复始地单调重复着的生活，更是使人深深地失望。鲜花盛开时确是炫人眼目，但最终必然枯萎，同样，人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说「婚姻是爱情的坟墓」。这其实正是人们从虚幻的想象中走入真实生活的必然痛苦。正因为人们心中美好的幻觉仅是一种非理作意，所以它不可能长久，象肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡，归向人生本有的痛苦烦恼。 尽管现代人都不愿意去正视它，人生的痛苦不会因为人们虚幻的憧憬而转变消失，而人为什么却偏偏不尊重现实而喜好徒劳的幻想？人要获得真正的安乐只有走解脱之道。人们没有体察到情欲是痛苦之本，反而想以追求情爱的欢乐来替代人生的痛苦，这是一种不现实的想法。 人心就像秋天的云朵一般变幻无常，尤其在浮躁异常的现代社会中更是如此。一个男人对一个女人生起贪心，并组成家庭，一旦长久，先前的新鲜感和美好的感觉随着时间的迁移而荡然无存，生活开始变得枯燥乏味，甚至两个人生活在一起已经无话可谈，互相视对方都感多余累赘。于是男人就去追求另外的女人，去寻找新的刺激，或者女人去寻找另外的男人，当今时代流行的婚外恋基本上是这种情形。实际上这都是人的分别念在作祟，同样的两个人，前后之间彼此的心态竟有如此大的差别，如果情爱的本性真实存在的话，那对一个人的认识和态度为什么会有如此大的差异变化？ 仔细观察当代人的内心情感世界，变幻莫测的分别念尤为明显、强烈，人们任性放纵，随意结合，朝秦暮楚，无有克制之念，人们认为放纵而为即是自由，这种自由即是人生的快乐幸福。之所以会有如是荒唐的见解、疯狂的行为，只因为自身的理智被非理作意所牵制，而陷于虚幻境中不能自拔。这种自由观痴迷地认为外面有真正能使他欢乐的异性，而实际带来的只有今生来世的难言苦果，这实为深重的烦恼业障。 分离之苦 世人向往恩恩爱爱、如胶似漆地生活，不但要今生在一起，而且还想生生世世不分离，所谓「在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。」然而即使今生生活在一起，也只是因缘凑合而暂时相聚，一旦因缘尽时，必是各自随着自身的业力而漂泊不定。今世为夫妻，来世或许成为互不相识的陌路人甚至成为怨敌，所谓「夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。」所谓「人有悲欢离合」，本来聚散不定，这又岂是耽着情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕单巴尊者曾说：「夫妻无常犹如集市客。」所以对此人间聚散当以放下随缘的态度观待。（月称论师讲过一个故事：以前有对夫妻，开始时感情不错，一些男人找他妻子调笑时，她立即回到丈夫身边，说自己很讨厌那些人，以后他们再来的话，自己会立刻喊叫，让丈夫速来解围。但日子稍久，她与那些男人勾搭上了，并跟他们发生了关系。自此以后，她经常花言巧语地欺骗丈夫，偷偷出去与别人鬼混。后来她丈夫发现了，想起她以前所说的话，明白所谓的感情极其虚伪，由此生起极大厌离心。——索达吉堪布讲授） 是否人人都将欲乐执为人生的最大快乐而紧执不放呢？事实上并非如此，在修习不净观的行者眼里，人间欲乐被视为粪堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脱离爱欲染缚的成就者则见欲乐本如空花、了不可得。这是由于他们在各自相应的层次上观察照见了事物的真实本相，从而远离了普通凡夫人的非理作意。如果我们依循佛菩萨的教言来观修，同样能化热恼为清凉，使情欲之火当下止息。 如何破除情欲烦恼？ 以下就所贪恋对象一生的无常迁变、其身当下的不净、幻化本质善加思维，从而破除情欲烦恼的根源——非理作意。 首先对于异性，我们的目光不应只停留在她一生中短暂的光辉时刻，应该观察她一生的走向。比如观察她的出处——从父母经血腥臊交媾而来，又从污秽之处而出，从一个意识混沌、不明世事的幼童逐渐长大而成。作为凡夫，她可能除了喜爱享受生活之外，其余美德不会很多。在她容颜光耀、青春艳丽的数年中，这时人们最愿去留意、关注她，然而此后她必将走下坡路，随着容颜的衰败而慢慢地退出人们的视线。如果她结婚生育，那将忙于操劳家务，日常生活中大众面临的烦恼她也不能例外地一应俱全，烦恼将踵接而至，生活的压力使她平庸，身体也日渐臃肿、肤无光泽。到了老年的时候，则形容枯槁有如一株焦木，这时病魔和精力衰竭将笼罩着她，老眼昏花，感到事事都无能为力，一旦被死魔攫住就再也难以逃脱而在茫然无奈中死去。在家中停放几天，再往火葬场的钢铁炉里一放，即刻灰飞烟灭，化为一堆灰烬。往日的身形连一个影子都找不到了。难道这个曾经容颜姝丽、令人心荡魂销的美女不是和梦幻泡影无二无别吗？再多多回忆一个女人一生的痛苦艰辛，则同情心悲悯心亦会油然而生。 再思维这个娇媚姝丽的身体死时会是多么令人生畏，颜色逐渐变成青瘀，身体膨胀腐烂，一块块化为脓水，然后蛆虫从腐血中爬出，时间长了便成一堆白骨，再经过长年的风华，一切都将荡然无存。一个生命不论她生前多么风光，最后的结局皆是如此。 所以，眼光不能只停留在现前的绚丽一刻，要把时间拉长，观想一个人一生的整个过程，把整个过程连起来观察思考，再炽热的欲念也会变得索然无味。 所以我们不应该被世间的愚痴粉饰所蒙骗，随顺世间的矫揉粉饰永远也见不到真实面目，不应躲避而应面对真实的情景。 以下再次观察所贪对象的本质。 比如星级宾馆的厕所，灯光辉煌，里面还洒上高级香水，点上浓香，摆放着各种鲜花且有侍应生站着服务，然而不论如何装扮修饰，都改变不了其藏污纳垢的本质。同样，一个女人无论用什么饰物、化妆品、香水来打扮自己，无论如何花枝招展，也都改变不了其为活动厕所的本质。在身体里头包裹着的仍然是污秽的脓血屎尿，更何况其相续中尚有无边的贪嗔痴等五毒。这里里外外何有可贪之处？ 有关人体的常识告诉我们：贪恋的对境本是三十六种不净物堆聚而成。三十六种不净物是：毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。所谓的美妙身躯就是由此而来，三十六种不净物堆聚而拼凑成一个活动身躯。除此之外，再也没有其余可称为身体的了。 （阿罗汉莲花色比丘尼，曾于追求自己的少年前，以神通节节肢解她那美丽的身体，可是除了三十六种不净物外，她身体没有任何精华可言。我们现在虽然没有神通，但也可以借助 X 光、CT 等科学仪器，通过从里到外的观察，不管是美人还是丑人，身体都没有可贪的地方。——索达吉堪布讲授） 我们再略述关于不净观方面的教言（详见《观住轮番净心法导修歧路灯》）。首先历历明观贪执难舍的有情身体，以文殊智慧宝剑从右眼处剖开表皮，将它撕下来，随着表皮的撕裂，随之汩汩鲜血奔溢而出，染红了面部及身体，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接着自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，此时血肉狼藉，撒落四处，面前站立一副青白色的骨架，又五脏六腑、胃液、浓痰、胆汁、屎、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。 这样清晰观想之后，就能清楚地了知人体实为一堆不净物，另外，人的九窍排出的也全是不净物，所以这个躯体不用到死后，现在即是活动厕所。了知此理，如何会生起拥抱亲近之心？如何会与之如胶似漆、缠绵不舍呢？然而就是这样一堆不净物，经过分别心非理作意的加工之后，就变成了悦意可贪恋的对象。而作深刻细致全面的观察，可以使我们看清它的本来面目。 如果我们再进一步深入观察下去，这三十六种不净物，每一种又归于五大，都可分析至微尘，最后析为空无，这样经过分析观察，所得到的是谁也无法否定的事实——人体如空花水月。然而人们以非理作意却将此泡影一般的身躯观想为美妙的身躯，认为与此「美妙」身躯相处是人生的快乐所在。人们以非理作意再三生起猛烈串习，不加抑制反而火上添油，这样相续中的欲念会如森林中的火遇上大风势必焚毁整个森林一样，必将愈演愈烈，由此人们深陷迷乱之中不能自拔，有人因失恋而精神崩溃，有人甚至不顾一切、施暴造恶。人们对这层妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，盲无慧眼的人们多少辛酸泪，都付痴情中！ 最后从生死流转的角度来看情欲。 欲乐如美食中的毒药，初尝使人愉悦欢喜、趋之若骛，然即此情欲将人死死系于六道之中，只因缠绵则如春蚕吐丝一般，一丝丝、一层层自身作茧还将自缚。正因为欢愉，所以异常难以醒觉，于此中沉迷最深。古往今来圣者们千呼万唤亦莫肯清醒，世间无有第二者比此沉迷更深，也难有第二者比此更难看破。帝王将相、学士才子、英雄豪杰、少年老者在此一关俱难得过。 而此缠绵极为深细，深者多生累劫都在此屡屡失误，为之缠缚流转却难以觉醒。细者乃至一念一思皆如游丝，不绝如缕，难以根除。虽说愉悦，然而误者何过于此，苦患者何过于此。古人云：「爱不重不入娑婆。」《楞严经》云：「若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除，尘不可出。」 由于情爱的重缚，在漫长的生死之中，我们难以解脱。若无文殊的智慧宝剑，我们如何能断除这藕断丝还连的痴情呢？ 附：《从三方面破除对女色的贪欲》（索达吉堪布讲授）节选的小故事 苏东坡的妹妹苏小妹，长得非常漂亮，有一次她去佛印禅师的寺院里，五百个修行人都动了心。（公案虽是这么说的，但五百个人全部动心应该不会吧，可能只有一部分人对她生贪心。不然，五百个人的业力各不相同，就算是最美的女人，也会有人认为很难看、很讨厌。）佛印禅师告诉苏小妹：「你真可怜啊，让五百个修行人动了心，来世要一一做他们的妻子偿还。」苏小妹非常害怕，忙问禅师有什么办法挽回。禅师让她吊死在禅堂门口，方能免去自己所造之业。 苏小妹还是深信因果，据说无奈之下，只好吊死在禅堂门口的一棵树上，禅师叫大家九天之内不要把尸体取下来。过了九天，在烈日的曝晒下，苏小妹的尸体开始腐烂，不断流下黄水脓血，臭不可闻，一群群苍蝇围着团团飞。五百个修行人见昔日所贪爱的美女，身体如此肮脏恶心，每个人都向她的尸体吐了一口唾沫，以此断绝了当五百人妻子的恶缘。 （2025 年 12 月 26 日整理自微信公众号「觉世天书」）

推荐语 静功重在止念入静。修炼需与日常生活结合，修心修德，践行道家处世准则：严于律己、尊重他人；处事从容，事后即忘；得失坦然，不为外物所困。止念方法有三：有念即止、收回忘掉、顺其自然，以顺其自然为上。静功分三层：身静、心静、意静，层层深入，直至忘我之境，实现精气神充盈。静功乃性命双修之基，性命合一，方入化境。 静功止念法 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。 止念之法，可以分为两种情况讲述：平时如何止念我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个人的日常生活密不可分，即一天二十四个小时都可以成为修炼。因为一个人的工作、生活之余，真正用于炼功的时间很少，倘若随时随地都能和修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果一个人专门静坐之时一本正经，下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会炼好。所以，一个人的炼功生活和日常生活密不可分。 要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中，平时如何才能做到修养心性？自己内部的心态修养，如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观？这一方面，中华道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。 为此，笔者在此讲述中华道家的三项准则： 欲正人，先正己；欲人敬，先敬人 为了处理好人际关系，保障个人的功修，首先必须严格要求自己，从我做起。这句话的意思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想要让别人尊重自己，自己首先应当尊重别人。这样一种推己及人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极态度，而是表现出一种发自内心的旷达胸怀，以道德心，文明待人。以便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫。那么，如果修正不了别人，也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：「大隐居尘」、「何必深山守静孤」，就是这个道理。 事来则应，事过则忘 人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静呢？就是要在事情来了之后，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得圆满无缺，这样心中就不会留下遗憾。 同时，在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一定能把这件事情做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，有了空闲，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。 这样事后无心，即可心中无事，思想上没有负担，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。 得之不喜，失之不忧 一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自己做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所谓：「祸福无门，惟人自召。」 一般人所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对，可以相互转化，老子云：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」 中国古代有「塞翁失马」的典故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说：「也许这是一件好事。」后来这匹马自动回家了，并且还带来一匹马，邻居又向他祝贺，他却不以为然地说：「也许这不是一件好事。」后来他的儿子骑这匹马把腿摔断了，邻居又替他难过，他却不以为然地说：「也许这不是一件坏事。」后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了「祸福无常」的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的，关键是自心不应当为外界事物所役使。 对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外物所动，以保持自心清静，增益功修。从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，这一根基，决定了中华道家修炼学的现实性与真实性，仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣，不可同日而语。 静功如何止念 初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的入静状态？ 根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法： 有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：「损之又损，以至于无为。」损者减少之意，无念即无为境界。这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 收回忘掉 这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」，即「忘」之本义，「邪心」即邪妄之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持入静，这是中华道家独有的心法。 顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘掉」法难以控制。这时就不用管它，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。 在做功中只要身体稳坐不动，任它杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢的平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种「有念即止」，属于意念法；第二种「收回忘掉」，属于微意法；第三种「顺其自然」，属于无意法，我们练习止念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为优。故以第一法为下善，第二法为中善，第三法为上善。根据实际情况，可以选择使用。 静功之层次 静功筑基法，可以分为三个层次： 身静（身体不动谓之身静） 起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之「身不动」，即身静。此为静功之初层。 心静（念头不动谓之心静） 做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用「听息」的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之「心不动」，即心静。此为静功之中层。 意静（不知有我谓之意静） 心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，人于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入「忘我」的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个「我」在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之「意不动」，即意静。此为静功之高层。 一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修「道」一方面事，非修「丹」之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。 虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：「身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。」可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至「精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡」的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。 总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由「听息」、「观光」人手，入静之后，聚合性光。虽为修「性」，其实不是单纯的「性功」。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修「性」，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。 无心道人诗云：眼不观色鼻不香，正心诚意守性王，三境虚空无一物，不生不灭寿延长！ （2025 年 12 月 23 日整理自微信公众号「大医至简倪海厦」）