编者按 「摇山晃海」是一种通过缓慢旋转摇晃上半身来养生的静坐功法。「山」指上身，「海」指肾。练习时以腰为轴，带动脏腑与四肢运动，能疏通经络、调和气血、强健内脏，尤其能大补肾气，对腰背痛、消化不良、失眠等有较好疗效。动作需慢、匀、松、静，配合微微收缩肛门的「内提谷道」法效果更佳。坚持练习（如每天左右各转 36 圈），约一个月可见显效，并能辅助双盘打坐，强化整体健康。 在民间有一种简单而神奇的养生方法——「摇山晃海」。 「海」指肾。在静坐的基础上，轻柔地旋转、摇晃上身，使五脏、六腑、四肢、百颏都得到运动，推动经络全面正常运行，调和气血，增强内脏功能，有病治病，无病强身。「晃海」可以大补肾气，一个月就能有明显的效果。真可谓是「强化先天之本的固肾运动」。 「山」指我们身体的上半部分，「海」指肾。「摇山晃海法」可以让您不吃什么药，足不出户，就能治好腰疼，还能大补肾气，一个月就能有明显的效果。真可谓是「强化先天之本的固肾运动」。 「晃海」是一种坐功。练功者在静坐的基础上，轻柔地旋转、摇晃上身，让我们的五脏六腑、四肢百骸都得到运动，进而推动经络全面正常运行，调和气血，增强内脏功能，有病治病，无病强身。 练习晃海，能起到自我按摩整体内外的作用，尤其对内脏更为明显，能够协调脏腑和经络之气，使之运化正常，对于消化不良、肠胃病、大便不正常、神经衰弱、失眠、腰酸背痛及上实下虚各症，都有较好的疗效。晃海动作还可以纠偏差，消除练功法偏后的不适感觉。 一、盘坐式晃海 １、盘腿坐好后（尽量把腰坐直），两手臂「尽量」向后伸直； ２、由腰部带动上身，从左到右「划圈」，记住臀部尽量别离开坐垫，再从右往左划圈。划圈要放慢，从左到右算一圈，从右到左也算一圈，刚开始练习，可以各划 36 圈。如果转着还舒服，继续转下去也可以。 ３、单盘、双盘、散盘都可以。单盘时要注意如从左向右转时，右脚要放在上面，自右向左旋转时，左脚要放在上面。 注意：「晃海」，可以强壮五脏六腑和腰腿，也是明师们用来对徒弟进行「磨性」的方法。长年习练，双腿会变得柔软，慢慢就可以双盘了。此法可单独作为一个养生方法来习练。 二、平坐式晃海 在常坐法的基础上要周身放松，以腰为轴先从（男左女右）左向前向右俯身，然后向左旋转，舒身上起再转向左向前向右摇晃，这样从左向右旋转重复三十六次，然后从右到左旋转三十六次，共晃七十二次（越慢越好）。 注意事项： 1、要求做到慢、匀、松、静，切忌急躁猛动； 2、切忌头动，要以腰为轴，上身整体地慢慢晃动，人向左晃时意似向右走，这样效果更好； 3、切忌仰身，在舒身上起时以身体挺直为度，身子不可后仰，否则便成反弓，精气就会涣散； 4、晃海时要全身心融合于体内外的物质运动的信息之中，使整个机体的各方面都得到更好的调节； ５、摇晃幅度愈大愈好，摇晃速度愈慢愈佳。龙虎山道家养生公众号提示：初练时不可勉强，当循序渐进。 要发挥「摇山晃海法」的神奇功效，扭腰时还要「内提谷道」。 什么是「内提谷道」呢？ 「谷道」即胃肠道，也就是消化五谷食物的道。该怎样提起胃肠道呢？其实，只要微微收缩肛门，如忍大便状就可以了。 「内提谷道」效果显著，《内功心法》云：「紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞，欲得不老，还精补脑。」 这个晃海看着简单，但是你真正要做到位，把晃海的时间加长。它的作用是非常大的，可以帮助你学会打坐，在你打坐之中，能够让你减少疼痛。当然了，你一定要多练习这个晃海，才会起到这样的作用。多练习晃海。 还有一个好处就是在你练习晃海的时候，比如说你身体上哪儿有筋结，哪儿有不适的感觉，腰不好、膝盖不好，它都能够帮你治愈的，但是不是说你练两天三天就可以的，一定要有一定功夫了才可以。一起为健康加油！ （2026 年 1 月 20 日整理自微信公众号「中医艾灸养生」）

推荐语 永嘉大师「不除妄想，不求真」指出：妄想如影，本无实体，越除越执；觉照如光，本自现成，越求越远。真正的修行不是对抗妄念或追逐真理，而是看清念头空性、体认觉照本在。当不再将妄想当真，也不把觉照当目标，心便自然回归本然的清明与安宁。 下面的文字摘录自「知乎网友 Pulsar 针对问题『永嘉大师为何说不除妄想不求真』的回答」） 永嘉大师在他的《证道歌》中开篇就说「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。」初读这句话的朋友可能会很困惑：修行不就是为了断除妄想、追求真理，为什么永嘉大师一上来就跟咱们说不要除、不必求呢？如果不除掉妄想，心不就更散乱吗？如果也不去求真，又怎么迈向解脱嘞？ 我的朋友，如果你也有这些疑问，其实正说明我们对「妄想」与「真」的理解仍停留在日常范畴，还没达到永嘉大师所指向的境界，他在这里的想法已经远远超越了咱们普通人的视野。感兴趣的朋友听我给你好好说说。 佛法所说的「妄想」，并不是某种可以抓住或必须去战胜的敌人，也不是一个固定不变的心理实体。它更像是一种依条件而生的暂时显现，就像水面上的涟漪或天空的云影。就像你在早晨醒来的时候，可能会突然想起昨天和别人争吵的画面，心里涌起一阵烦躁；几分钟后，你又可能被一条消息或咖啡的香味吸引，一下就又不知道想什么去了，烦恼悄然消退。仔细观察便会发现：这些念头没有恒常的形状，没有独立的自性，它们在被注意时会变化，在不被注意时就会自然消散。它们就像电影里的画面，看起来非常真实、生动，但你却无法真正触碰它们的本体。所谓「妄想本空」，正是指出这一点——念头本身并无实体，空性自现，无需去强行除掉。 妄想之所以显得强大，是因为我们把它们当真，把它们当作「我正在想的东西」。比如，你在工作中因为同事的一句话而心里生气，本想提醒自己「不要生气」，结果越想越气，越想控制情绪，心里的怒火反而像被火越烧越旺的火堆，越滚越大。甚至你会冒出「我不能被这些念头控制，我一定要修行」这样的念头，这念头本身又加重了心理负担，让原本的愤怒和焦虑堆叠得更厚。我们以为自己在努力修行，实际上却在不知不觉中为妄想增加了第二层、第三层的外壳，让心更加沉重，烦恼越除越多。 永嘉大师说「不除妄想」，不是让人放任心念，而是提醒人：妄想本无实体，你越想把它赶走，就越证明你相信它是真实的。妄想来时只是看见它是影像；妄想去时也只是看见它消失。看见本身，就是它的消亡；不去迎它也不去抗拒它，就是最深的断除了。 若说「妄想本空」解除了我们对念头的误解，那么「觉照本在」则触及心性的根本。与妄想不同，觉照不是被创造出来的内容，它不是念头、不是情绪、不是概念，而是能觉知这些一切的「明」（无念）。当你知道自己在生气、知道自己在胡思乱想、知道自己正在注意某个对象时，这个「知道」本身不是念头，而是觉照。念头可以紊乱、可以善恶不定，觉照却始终如一，不因念头多少而增减，不因境界好坏而改变。它不需要努力才能存在，也不会因为你分心而消失；它不是未来才能得到的成果，而是你此刻正在使用、却常常忽略的心的本质。 永嘉大师说「不求真」，正是为了破除把觉照当成目标、当成对象的执著。若你把觉照当成一个在远方等待被实现的「真」，那你心中就自然制造了距离：此刻的你「不够好」，未来的你才能「得到觉照」。这种距离感本身就是继续轮回的一部分。觉照既已在此，那么「求」反而成为遮蔽它的动作。你越用力寻找它，它越像退入阴影；当你停止追求，它反而自然显现。觉照不是外求之物，它是心本来面目。 当我们把「不除妄想」与「不求真」一起来读的时候，佛教最重要的见地就浮现出来。若只懂「不除妄想」，可能会以为可以任由心念散乱；若只懂「不求真」，则可能落入消极无为。但当两者并行时，才能看见完整的道路：妄想本空所以不需除，觉照本在所以不需要求。 妄想与觉照看似对立，却是同一心性的两面：念头如影，觉照如光。光不因影子而增减，影子也无法伤害光。只因我们误将影子当成真实的黑暗，于是就开始追赶光明、驱逐黑暗；然而真正的黑暗从未存在过，所谓的黑暗只是光下的影像变化。 当我们不再把念头当真，不再把觉照推向未来，不再在心理上制造对抗与追逐，心性的本然清明便自然显现。这不是一种获得，而是一种认得；这不是一种成就，而是一种回归。当我们停止把妄想当成敌人，也停止把觉照当成目的，心就在当下松开执著，回到本然的开放。 如果要用一句话概括永嘉大师这句「不除妄想，不求真」的精神，那便是：「妄想无实体，不需赶走；觉照未曾离开，不必寻找。影子本来空，光本来就在」。修行不是和影子搏斗，也不是要去寻找光，只是停止误会影子是真实的黑暗。抱着这个角度再来看的时候，我们心中那份无念而明的状态一定会自然浮现，这不是勉强得来，而是本自具足，注定会发生。从此修行便从对抗变为觉悟，从追求变为认出，从造作变为自然，而这，也正是佛法的要义所在。 （2026 年 1 月 19 日整理自「知乎网友 Pulsar 针对问题『永嘉大师为何说不除妄想不求真』的回答」）

序言 「哪里才有生命的甜蜜和美妙？就在那些微小、平凡之处——花香、鸟鸣、晨风、夜月、邻人的问候、孩子的欢笑……这些难以言传的、很多人不屑一顾的东西，却是灵魂珍视的无价之宝，是灵魂真正想要仔细、彻底、尽情感受和品味的。这也是为什么灵性程度高的人往往很谦卑，因为他们懂得——卑微、渺小中蕴含着真正的伟大！」——文摘 七年零破，我做到了！我净化了身心灵，做回了纯真美好的自己，从邪淫的深坑爬出来了，曾几何时我在这个坑里陷得那么深，那么疯狂，心理几近变态，色情就是我的毒品，我是一个瘾君子。 戒掉后，我深刻体会到了真正的美好和美妙就在细微平凡处，让人深深感动和回味的细节和瞬间——父母操劳的身影、一个慈爱的眼神、孩子纯真无邪的欢笑、盛开的花朵、头顶的蓝天白云、嫩绿的小草、安静的树、沁人心脾的花香、温柔的微风、一声鸟鸣、一只蝴蝶、一片落叶、一个微笑、一句善意的问候、一个温暖人心的善行……生活中有太多让人感动的瞬间，戒色后感觉植物、大自然、天空，一切的颜色都变得更加鲜艳生动，身心感到轻盈，灵魂感到幸福美好，这是童年的感觉，这种感觉太久违了。我抬起头，仿佛看到了梵高的星空，那个流光溢彩的世界，那种对生命的热爱，对纯净的向往，做纯粹的自己就是一种极致的幸福。 戒友戒定乾坤：「小时候的那种纯净，躺在草地上看着蔚蓝晴空，真的好神奇，觉得花朵好美，觉得蔚蓝的天空漂浮的云朵真的很美很可爱！好幸福的感觉！真的，感觉真的很美好，没有成年人的各种纠纷争执，没有成年人的烦心事，更没有可恶的邪淫，感觉天堂一样，一切都是那么美好的感觉，真的很向往。戒色后我对微小事物的感动恢复了，微小事物中蕴含着真正的伟大，我的良知复苏了，我不再是那个充满戾气浑浑噩噩的邪淫之徒。我的内心充满光明和愉悦，这是一种发自灵魂深处和全身每一个细胞的快乐，这不是多巴胺刺激的快感，这是真正的高频纯净的大快乐。我学会了修心，对治邪念，我的心地干净了，我开始学习圣贤教育，我蜕变了，我的灵魂被照亮了，感恩戒色，感恩分享经验的前辈们，也感恩每一位真诚无私提供帮助的戒友。」 戒友小铭：「时间过得很快，去年的这个时候，我才开始决定彻底戒色。这一年里有过痛苦，各种形形色色的诱惑，也时不时地冲击着我的自制力，有过失败，但是从不放弃，这一年里戒色最长的时间是 148 天，依稀记着，在这 140 多天的时间里，我充分感受到了身体里元气的恢复，真正感受到身体是属于我的，而不是一具没有灵魂的行尸走肉，真正感受到了生命里除了那些虚幻的快感之外，还有真正应该去追寻的东西，人生不应贪图享乐，还有很多事情要做，不能止步不前，遇到挫折就应该学会克服，人一生就是不断克服困难的一个过程，跨过这个坎，迎来的是更美更秀丽的风景。没有邪淫的世界是多么的美好，特别怀念小时候的纯真无邪，快乐时光，那个时候没有那么多的负担，只是简简单单地活在当下，没有那些虚无的快感的欲望，没有一系列病痛的折磨，我现在想要追求的就是童年时候的那段时光，做好每一天该做的事情，吃好睡好，学习好，工作好，去迎接每一个崭新的明天。」 戒色是君子的一项重要的修为，孔子：「少之时，血气未定，戒之在色。」圣人提倡思无邪，保持心地纯净，这样才能契合本心，本心也就是真我。戒色后才有主宰权，才能做真正的自己，真正地活着，而不是心魔的傀儡——没有灵魂的行尸走肉，生命中有更重要的事情要做，不能一味放纵自己毁掉自己的前程。回想我看黄手淫的那些年，我并不快乐，我只是在寻找刺激的快感，不惜掏空自己身体的精华，家人烧好吃的给我吃，我却这样糟蹋自己，实在是大不孝，惭愧啊！房门一关，窗帘一拉，家人以为我在学习，其实我在看黄，在沉迷色情中迷失了自己。我的脸上少了笑容，感觉被掏空，伤精症状开始折磨我，生活学习各种不顺和倒霉也接二连三出现，我焦头烂额，疲于应付，那时最怕老师叫家长，最怕父母问成绩。小时候爱笑，堕落后，笑容真的少了，心里不开心，脑子也被邪念占据，身不由己。 一个戒友写道：「十多年了，从一个阳光帅气的男孩变成了一个内心肮脏龌龊的丑恶之人！」他这句话就是曾经那个我的真实写照。另一个戒友写道：「看着别人帮我拍的照片，我都不忍心看，整个人笼罩着一股死气，脸色灰暗死气沉沉，笑容超级猥琐难看，眼睛无神空洞。脸色看着像是一个得了不治之症的垂死之人一样。」回看我那时的照片，有的照片也是一脸死气，这是疯狂纵欲后的样子。天理路宽，人欲路窄，邪淫的路越走越窄，越走越苦！ 通过戒色，我从禽兽变回了人，从满脑子邪念到脑子干净，安住真我，原力觉醒，原力就是觉知力，也就是觉察力，每个人都有这个原力，但很多人因为不认识真我，以念头为自己，跟着念头跑，原力就被埋没了。戒色后读了大德开示，认识了真我，开发了原力，真正主宰了自己的内心。七年零破，我想告诉各位戒友，一定要注重培养觉察力，也就是观心断念的能力，这是实战的核心技法，就像战士的枪法，刀客的刀法，一定要勤加练习，多投入时间认真练习。行善修身改正不良习惯是很重要的，但如果缺少了实战能力，最后还是破戒。我之前也失败过很多次，自从领悟了观心断念，每天强化练习，戒到现在一次未破，七年间经过了很多次断念实战和对境实战，我都挺过来了。《戒为良药》前面很多季是讲危害的，认识危害很重要，有利于下决心，后面很多季开始大量讲实战了，包括分析实战案例。不仅飞翔老师写了很多实战的文章，《戒者录》里很多前辈也都写过实战，高手极为强调实战，这些实战的文章值得反复研读和深入学习。 戒色是要实战的，在这个色情泛滥的时代，实战的机会太多，要想戒掉恶习，必须注重实战！破戒的人有很多，其实都是实战不行，他们也行善，也修身，但是面对诱惑或者念头袭脑时，缺少过硬的实战能力，结果还是破戒。所以，戒色的指导思想一定要正确，直指实战，重视实战，外避内断，提高警惕，做好每次实战，如此方能在戒色战场幸存。七年零破，也是重视实战的结果，实战差时，我连一个月都无法突破，往往一到周末就会沦陷。 一、某知名戒色讲堂老师 记得前段时间看过一篇帖子，那个帖子的作者是某知名戒色讲堂的老师，那个戒色讲堂火过好几年，后来就销声匿迹了，应该是负责人退隐了，于是就停办了。那个老师叙述了自己的戒色经历，他还是比较诚实的，他之前其实自己也没有突破怪圈，虽然每天在讲戒色、讲行善、讲修身，其实他自己也没有戒掉！别人问他戒多久了，他就撒谎说自己戒了一年了，其实一个月还没突破，最后他认识到了还是实战差，于是他开始真正下决心练习观心断念，成功突破了 100 天。看了他的帖子，我知道有的人能讲，但做不到，结果依然是失败，要做到，就要下决心去练习，去强化实战水平，唯有如此才能突破怪圈。否则即使每天讲戒色，也是无济于事，你必须得去练！去真正落实戒色要点！ 二、观心断念为根，行善修德为本 断念和行善是同等重要的，观心断念是实战根本，行善修德是戒色地基，断念和行善不可偏其一。光断念，不行善修德，是不行的，因为德行有亏，就会骄傲自满，很容易破戒。反之，光行善，不断念，也是不行的，行善虽好，但邪念还是会出现，所以必须做好断念。俞净意公遇灶神记，很多人都看过，俞公自认生平读书与行持都没有差错，却一生贫困潦倒，儿女夭折，生了五个儿子，其中四个夭折了，剩下老三，也丢了。老三是最聪明的，八岁那年在外面玩耍，失踪了。四个女儿，死了三个。俞公共有九个儿女，除了失踪的儿子之外，眼前就剩一个女儿，他的妻子在这种悲痛的情况下，两眼都哭瞎了。后遇灶神爷点破其虽行善事却持恶念，因此被惩罚。俞公的问题很典型，就是只知行善，却不知断除意恶！虽行善，但脑子里还有很多邪念，所以断念非常重要。 古人讲，对人对事对物恭敬、节俭，这是福报的根；骄吝、傲慢是灾祸的根源。恭敬撙节，福之舆也；骄吝傲慢，祸之机也！戒色十规里强调了德行，首重谦德，戒色必须具备实战能力，同时，也要具备深厚的德行，每见一些戒友戒了一百多天、几百天，开始骄傲自满，以为自己成功了，于是不看戒色文章，渐渐失去了警惕，不久就破戒了。戒到后来对于德行的要求很高，不能骄傲，不能自夸，不能炫耀，要保持谦卑谨慎，一言一行都要特别注意，修己以敬，涵养德性，非德勿行，断恶修善。德行是戒者更高的修炼，断念技法是戒者必备的实战技能，两者都非常重要，都要重视。 三、戒色最上乘论——从心上对治 有的人提倡行善，却在贬低断念，这是思想误区，断念是治本之法，《了凡四训》里的改过之法，最上乘的是控制自己的起心动念：「然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。」 「大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。」从心上改，是最好的，因为念头是行为之先导。从事上改，属于外在，从念头上对治，就能事半功倍，直接抓住核心。戒色后学会修心对治，才是真入门了，否则停留于外在的形式，始终无法突破，必须从心上改，从心上对治，你学会观心断念了，就是戒色最上乘。 是什么导致你邪淫？这个问题一定要搞清楚，是其他不良习惯导致的？还是念头导致的？其他不良习惯，比如懒惰、沉迷手机等是容易诱发邪淫，但根源还是念头。其他不良习惯是导致邪淫的助因，但不是根本原因，有的人改掉了很多坏习惯，但还是破戒，为什么？因为他不懂得修心对治，修心才是根本。修心是核心，一定要懂得修心对治，如此才能突破怪圈。很多学生党和工作族，平时戒得还可以，但是一到周末，独处时间增多，这时候邪念就会冒出来，如果断不掉，就会失控，疯狂找黄看黄手淫。充实生活只能管一时，关键还是要具备修心断念的实力。 四、断念的注意事项 断念口诀：念起即断、念起不随、念起即觉、觉之即无。这个口诀就是《了凡四训》讲的最上治心，念起即断，邪念上来了，要及时断除；念起不随，不要跟随念头，跟随就是强化念头，最后欲火中烧；念起即觉，念头一起就要觉察；觉之即无，觉察了，念头就消失了。 正确的断念与错误的操作 正确的断念：不压不随，觉而化之；或者马上念口诀、念佛来转。 错误的操作：抗拒、害怕、过度紧张、压念、跟随念头、与心魔辩论、贪恋、犹豫、当断不断。 断念误区的说明和断念的四个要点 因抗拒而压念，越压，念头越多；因害怕和紧张，导致念头冒出。这都是误区。实战时要冷静，好比大将临阵不乱，胸有成竹。不要跟心魔辩论，心魔会把你带入荒唐的逻辑，立刻斩断！快、严、烈、狠！这是断念四个要点！不能贪恋和犹豫，断念时不仅需要技术娴熟，也需要强大的决心和勇气。 如何练习断念口诀？ 从每天 500 遍开始，要点在于自念自听。念的过程中，会出现被念头带跑的情况，不要气馁，及时拉回来即可，关键是拉回来的那一下，要快。断念口诀练的就是觉察力，发现越快，拉回来越快，实战时就会越强。明白原理，坚持练习，就能变强。练习断念，不要急于求成，不可用力过猛，不可过于紧张，注意力不可过于集中于头部，否则会导致头痛，自己要学会调整放松。 为什么实战时感觉念头越来越多？ （1）开启了觉察力，犹如阳光照射，看到了灰尘。 （2）压念，导致念头疯狂反弹。 （3）断力不足，心魔看到有机可乘，疯狂进攻。 （4）害怕、过度紧张，导致念头出现，怕什么来什么！ 随着坚持练习、实战水平的提升，渐渐念头就少了，刚开始练习是感觉念头挺多的，主要就是以上四种原因，坚持练习，坚持对治，渐渐就少了，内心就清净了。有一个进步的过程，谁也不能一步登天。 （2026 年 1 月 18 日整理自微信公众号「持戒课堂 365」）

推荐语 修行本无境界之分，为便于引导，划分为当下六境：身静、识神静、心神静、身心静、身心俱静、入静步虚。人有三神：元神、心神（潜意识）、后天意识。日常由后天意识主导，打坐却需用它清理自身，以数息、守一等法使之专一，大脑得清亮空明感，后天意识减弱，心神方显。心神显现时亦具专一之性，心脏处生空明感，此即身心安静之境——思想意识与潜意识皆静。修行如剥熟蛋，以意识清意识，再及心神。重复此境，以空明感受洗涤心性，改变思维状态。心性提升方为修行真验。每日静坐一时，坐姿以舒适为宜，身静而后心静。 修行本没有境界之化分，为方便教引，便将所修分为当下六境：第一境界是身安静，第二境界是识神安静，第三境界是心神安静，第四境界是身心安静，第五境界就是身心静，第六境界就是入静步虚。 人有三神：一是元神，二是心神（平时所说的潜意识），三是后天意识（后天的知识大脑意识）。这三神是互相缠绕，互相影响的，但平常最起做用的是后天识神，关键时刻起做用的是心神，最终升天的是元神，但在平时这元神基本上就是你感觉不到的，也用不起来的。 打坐时，我们是用后天的意识，也就是后天的识神，后天的学到的知识，去引导安排我们的打坐内容，但正好相反的是，我们所安排的打坐内容，正是要去掉后天识神的。后天意识后天知识太多太杂，会影响人的心神四处乱想，而不能专一，使心神不能出现。 当我们用数吸或守一的方式来打坐时，就会让后天意识进入到专一或象刚清理完的磁盘一样，当清理完成后，后天意识所在的大脑就会有一种非常清亮的感觉，这种感觉出现时，就是后天意识最弱的时候，此时心神就能在后天意识最弱的时候出现。 但由于后天意识是能影响心神的，所以在心神出现时，就已经带着前面后天意识所种下的守一或数吸的惯性思维了，所以此时出现的心神，同时也是具有专一属性的，换句话讲，也就是心神出现时不带有各种乱七八糙的想法，它也只有一个想法，当心神带着专一的想法或空无所有的思法出现的时候，就是一种心空的感觉，此感觉同上，和大脑的那种清亮空明的感觉是一样的，但发生的位置不同，心神的这个感觉发生的位置就是心脏，此时会感觉心脏也会发生清亮空明的感觉。 入身心安静的境界时会有两个静，一个静是你的思想意识，识神静下来了，才会出现脑袋位置里面的空灵，一个静是你的潜意识，心神静下来了，才会出现心脏位置里面的空灵感，但是用身空法也罢，守一法也罢，多数都是只入了身心安静境界中的第一个静——思想意识之静，仅出现了脑袋空明的修感，很多人都只是思想意识静下来，虽然自己也觉得很静了，但实际上潜意识没有静下来，所以就只能达到脑袋位置的空灵感，而始终修不到心脏位置的空明感。 这个静就是两个静：一个是思想意识，一个潜意识，这两个都静了，就都静了，你可以试试修空法，修空法是最为快速的进入身心安静境界的了，先修到身心安静体悟一下身心安静境界及之前境界的修行感悟，然后再去破空或转修守一，尤其是转修守一也比平常人要快的多的，潜意识不需要知道，潜意识就是一个小孩子，你的思想意识教他什么他就学什么。 如果你的思想意识一直不停的在教他这人是好人啊，这人是好人啊…..时间长了，潜意识被洗脑了，那么你一遇到这人或一想到这人你的潜意识就会觉得这人是好人啊，就是这样的道理，所以讲修行是由我们的识神来操控的。 所以有时候我也讲，修行就象剥熟鸡蛋，用鸡蛋皮剥鸡蛋皮和鸡蛋清，其实就是一个用后天意识他自己来清理自己，同时去清理心神的一个过程。如果达到了心神空明的这个过程时，你就以经能进入到身心安静的打坐境界了。那么接下来就要不断的重复这个身心安静的打坐境界，为什么要重复这个境界呢？ 因为要用这个境界和这个境界带来的感悟感受，来不断的清洗、影响、改变你的后天意识和心神的主思维状态，让你在这个境界中，不断的去感受感悟这种清亮空明给你带来的这种心身愉快的感觉，同时去体会这种象在空灵的大山中的这种离世的感觉，来不断的改变你，从后天意识和后天心神上改变你的心性。 这就是我常说的，一个人如果他没有很好的心性，那么不用去管他怎么吹，他一定不曾很好的打坐修行过，同样这句话也只有修行过的人才会认同，才会理解，之所以会认同，会理解，是因为他经历过。 大家多看看以上我写的这些，然后就会在打坐入静中一一印证，即时，你的心性就会和打坐同时变化。每天只需要拿出半小时或一小时的时间去修习打坐入静。坐姿是外物，心静是根本。如果坐不好，就去象上学时坐在椅子上正坐即可。只要能心静即可，但心静先需身静，所以什么样的坐姿不会很影响你的心静，就是有利于你的坐姿。也就是说，如果你很胖就是盘不上腿，硬是去盘会很痛苦且不舒服，身体不舒服，这痛那痒的，心怎么能够静下来呢？ （2026 年 1 月 17 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

编者按 自古以来，修炼者皆以打坐为根基。老子提出「食母」，即吸收宇宙能量，方法便是「致虚极，守静笃」——打坐。打坐时，人体停止耗能，启动自愈，与宇宙能量交换，故能排毒、通脉、补气。打坐是儒释道共修的「万法之门」，能明心见性，提升身心层次。初学者难在入静得气，需指导逐步体验。长期打坐可改善健康、增强精力、提升智慧，诸多慢性病亦能通过气脉调理自愈。 为什么自古以来，修炼的人都要打坐？道家和佛家的人一辈子都在打坐。 老子是修炼界的鼻祖，在《道德经》中提出了「食母」的概念。「我独异於人，而贵食母」，「母」就是宇宙母亲，「食母」就吸收宇宙能量。那么怎么食母了？就要是要「致虚极，守静笃」，就是打坐。 打坐，看起来是坐在那里不动，实则，身体里面发生了翻天覆地的变化。人体是台智能机器，当我们身体静下来的时候，能量消耗机制停止。自我修复功能启动，开始排毒，自我清洁。人体与宇宙能量场链接上，进行信息和能量交换。人体运动的时候，这些功能停止，能量消耗启动。 打坐多年有道人，有的如天真孩童，有的如菩萨面孔，有的呈佛家龙象，有的仙风道骨， 打坐被称为「万法之门」，我们古代的道家，儒家，佛家，等等都要打坐，通过打坐的修炼才能明心见性，人体才能得到多层次的提升。这个功夫可能是上古文明遗留下来的，人体接通宇宙母亲的开关。所以学会打坐对我们的意义多么重要。 一般身体虚弱，慢性病的人，由于身体堵，虚不受补，用药物调理是很难康复的。我们练打坐用元神来调理经脉，效果是药物的几十倍。 打坐最难的是入门，也就是前期的入静，因为只有身体入静了，才能得气，才能通经脉。经脉通了双盘才能练好。所以打坐一定要入静，不然就是无效打坐。因为前期打坐没有气感，所以就像钓鱼时没有鱼漂一样，找不到感觉，很迷茫，很枯燥，没有信心。所以很多人放弃了。这个就太可惜了。 老师主攻的就是前期带大家找到气感，有了气感后，才知道自己练的有没有效果，接下来身体的反应是：精气神大幅提升，每天精神满满，很容易入静，后面打坐越打越舒服，越打越上瘾。然后进入练气阶段，身体开始发热，这时气开始打通任督二脉了，配合止漏法，好多性欲强的人，可以有效的把气收去，还精补脑。任督二脉通了后，身体精力满满，不知疲倦，身体年轻好多岁。接下来身体进入大周天，气从头到脚会走一整圈。思维，智慧，心性达到圣人级别。 老师修炼 10 几年，深知我们打坐要想练好，须身心同步，光理解不叫会了，身体体证到才是会了，所以我们的练习是循序渐进式的，指导一步练一步，先指导你原理和方法，你练好了第一步，再教你下一步，如此往前学习，每一步都能学好，也不会走偏。天天在进步。 至于打坐的好处，这里就不再详细的叙说了，之前的文章写过很多。我打坐 10 余年，说说我的感受，我获得过诸多意想不到的收获： 以前小时候身体很差，特别怕冷，得了慢性鼻炎，鼻子每天跟放水一样，找西医跟中医治疗 10 几年没好，现在给修复了。以前很容易感冒，现在 10 几年没感冒。因为下半身能量上来了，密宗叫海底轮，道家叫阴蹻穴。 我的大脑能突然记忆起 20 年前某一天的事，譬如我上小学时有一天下午老师讲课的内容。很清晰，在大脑里回放。后来自己的悟性也提高了，看一些佛经能很容易参透。后面抄经时，竟能闻到了香味。以前腿抽筋的毛病也没有了。还有 10 几年了没去过医院，估计连挂号都不会。去年新冠疫情突然放开，感染了，也就虚了三天就好了。各种好处太多了，不一一叙述了。 【打坐学习方式】 从练习呼吸技巧，入静，得气，入定，气脉通畅，排毒，胎息，激活丹田秘法，止漏法（控制性欲），开始练小周天（过尾闾关，夹脊关，玉枕关，上鹊桥，通任脉）各种气脉反应解惑，防止走偏差。到丹道修炼结丹，一路把控。 【学员答疑】 打坐为什么要学，自己练不可以吗？ 打坐不是随便坐的，有修炼次第的，练对了才能入定，通脉。好多人自学打坐，要么走偏了，要么不得法一直不进步。需要按照正确的方法练习才能成功。 （2026 年 1 月 17 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

推荐语 现代生活节奏快，物质追求虽增，却常感不足，陪伴家人的时间稀缺。故事借三世善人求安逸而不得，喻示人生因果与修行之不易。如今盛世安定，传统文化复兴，越来越多人开始尝试打坐修行。然而初修者常不得法门，或坐不住，或执于形式，甚至因异常体验而慌乱。打坐无需刻意强求，应道法自然：注意保暖、环境安静、饮食清淡，从散盘渐至双盘，时间逐步积累。呼吸法门多样，但核心在体验「真静」——那一刻无思无虑、身心舒畅。修行重在悟性而非智商，需清虚内心、平衡阴阳，以平常心对待，不执著于气脉术语。打坐是身心合一的途径，益处如水到渠成，保持淡然方是贴近自然之道。 如今人们的生活节奏加快，经济条件也在逐渐改善。人们不断通过努力提高物质生活，整个人都忙碌起来，可是总是感觉口袋里的钱，没有「足」的时候，有钱的是这样，没钱的也是这样。 日常的生活中，人们用了大量的时间用于工作，少量的时间陪伴自己的家人。属于自己的时间却往往几乎没有，不知大家有没有这个感觉。 其实，有的人能享清福，已经是受到上天的眷顾了，不知上辈子积了多少德，可是自己却不知道。 有一个故事不是说过吗，一个三世的善人，死后准备投胎，阎王念其积德不易，问他愿望，他说，下一世想做一个什么事都不操心的人。阎王一听便生气了就说，天上的神仙，也没有这等好事。你去投胎做皇帝吧。说完也不再听善人的话，直接让他去投胎帝王家。 人生在世总有一些因果的，或多或少，或大或小。大家接触的一些传统文化神话故事中，哪一个修行者不是，大毅力和大智慧才悟的真道。 故事虽然是故事，也隐含了不少人生的道理。当下正值盛世，国内繁荣安定，百姓的日子富足有余，只要不懒惰，就会有事情做。此生不渡己，更待何生度。 于是，传统文化逐渐被人们重视了起来。就像「忽如一夜春风来，千树万树梨花开」一样的自然。 人们开始注重自身的修养，对于道家思想也渐渐的开始感兴趣了。不少了人开始了打坐修行。 打坐修行，非常的神奇，也常常让人又爱又恨。究其原因，不得法门。 就像一群好道之人，在经历千辛万苦，好不容易找到了道的大门，却迟迟越不过「道的门槛」，在门外指指点点，百思不得法门。偶尔看见一道别人的身影消失在门槛内，自己更是急的抓耳挠腮。有时也会看见，有人迈进了门槛后，匆匆看了一眼，就又被送了出来。但是那些进入门槛的人，有的却再也没有出来。以上种种就是现实中人们打坐的状态。虽然是比喻，也是一个现实情况。 盘腿打坐本来平常的事情，可是有的修行者在进入状态时，遇到了超出认知范围的事，就忘了自己在哪儿。自己在做什么。自乱方寸，顾忌还加深了。还有的修行者，坐在那儿身子挺的很直，形态也很专业，结果坚持不了多少时间。或是坐了一场镜花水月。照着葫芦画了瓢。毫无所得。这些都是普遍现象。 打坐这件小事，初修者得有个准备才行。所说的准备不是让你念咒语，或是佩戴护身符。更不是让你宣佛号，宣道号。要找一个温暖的环境，把自己保护起来，腿上要更注意保暖。饮食上要清淡。身上要穿柔软的衣裤，门窗关上吧，怕黑的，开着灯。不怕黑的随便，眼睛耷拉眼皮比较合理，或者睁眼闭眼自己随意，记住一点，打坐不要频繁的睁眼闭眼。还有什么注意事项，一时想不起来了。发出这段话时，也是删除发出，发出删除，发了几次。每想起喜欢修行的朋友，初次接触修行，可能要走的弯路，看了文章后一无所获，也说不过去。毕竟修行之心可贵。 打坐的时间不应该用「教条主义」，道法自然不是让你坚持固执，打坐时间长短，是一点一点积累起来的，起步打坐，双盘不了，那就不要虐待自己了，散盘就行，如果不知道什么是散盘，去网络上查询一下。一般来说散盘到单盘最后双盘。这个过程就是你受益的过程。不要问受益是什么了，都是平常的事，没必要沾沾自喜。如果散盘良久，还不能单盘，检查一下自己身体吧。毕竟人的健康状态是不稳定的，这些细节前几篇已经讲过了。 打坐过程中，人的呼吸比较明显，因为周围都是安静的，经书上有一些练气的法子，不少修行者已经在尝试，或者是在进行中。其中有「调息法」、「数息法」、「伏息法」等等等等。这些仁者见仁智者见智吧。 道分阴阳，阴阳成天地，天地有日月轮转，日月轮转四季变化，万物一呼一吸。把这些倒回去看看试一下，如果你自己是「道」，你觉得该怎么做，悟道没有捷径，也不要特意的去绕弯。人打坐时总有那么一刻，什么都不会想，空空如也的状态。总之也得体验一下什么是真静，哪怕一分钟都行。真静的感觉，身体上的舒畅，实为是有。这种状态是不知不觉的，不是你有所准备的。 平时看书时，遇到了喜欢的作品，常常是聚精会神，「一口气」能看完好几段落。在近距离跑步时，一口气能跑出好远。喜欢游泳的朋友，一口气能游到河的对岸，也有「一鼓作气」的成语。现在想一下，原来一口气能做好多事，这些都是比喻，打坐可不是让人憋气，小心气急伤人。相信大家应该看的出来。日用平常就有「道理」。打坐要有一个纯粹的目的，一种特殊的「定力」，一种了然开阔的心态，一种心不染尘的专注。这些也是比喻，因为没有任何一个词语或是一个句子，能把打坐入定的感觉和境界描述出来。因为「纸上得来终觉浅」，道还得个人自悟才靠谱。 所以说，修行与智商关系不大，甚至有时候的「聪明反被聪明误」。但是修行与悟性关系非常，每个人的悟性，实在是不能相提并论。 道法自然，这个四个字，已经把打坐的精髓讲了出来。是不是可以这么理解一下，寻找道的根本，要有一个法子，这个法子是找到道的根本，这个法子要怎么去找？是自然而然的去找法子。法子不是道，而道却是法子，自然是道，道法才自然。 许多人，把一个「有为」和「无为」论证的那叫一个透彻，就这个两个字有与无，写一篇文章都没问题。有与无在人们的认知里面，最简单，再加上一个「为」字，更是锦上添花。 在修行过程中，常常把有为和无为加入进去，来解释一些玄而上的现象。如果让这两个词重组一下，有无为，无有为。为有无，为无有。有为无，无为有。这样看看也行。 既然天地万物分阴阳，人自身也有阴阳，打坐是什么状态，一般来说，打坐是提升自身阳气的方法，人体阳多阴会少，阴多阳会少。阴阳平衡是人的健康临界点，平时大家都知道，阳气多了对人是有易的，阴气多了对人是无益的。人受自然之道的影响，一生的经历的是阳多与阴，阳与阴平衡，阳少于阴，阳尽，人生终。这是一个自然规律。修行不但不按这个规律，还要完成纯阳之体。直接与自然逆着来，这时候人的心被欲所牵，定会阻止逆自然行为，扰人心智，欲使人按照天地规则行事。这时候怎么办，人哪能没有欲望，本就是世间万物的一个种类。最终不可能过的了自己的内心，所以修行人以清虚来合内心，跳出欲界，寻找解脱。 清虚这两字学问很大，能悟透的朋友，才能在修行中所遇而不迷。 经书有云，夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。大家应该怎么理解这几句话，用于打坐上是一个很好的指导，打坐时不要脑袋昏昏默默，总得清清爽爽，身体总要保持安静。这个解释怎么样？借用道祖的经文，运用于打坐。 对于怎么练气来说，只是一个简单的，形象的词语。如果执着这个练气，必然落了下乘，为了让实修者区分一二的方便法罢了。 人自身气血运行，不需要心去干扰了，你的内心不要来捣乱，身体自然舒畅，身体舒畅了，经络慢慢的通了。也不要开口闭口的，「大周天」、「小周天」的。修行一步一证，随缘而行。 什么叫随缘而行，有的人开悟快，得道容易，有的人开悟慢，得道慢。自身不悟，天天打坐落入空妄。「水火不相交，神仙一旁笑」。修行过程中急不得。 说到此处，提醒一下喜欢修行的初学者，在修行的书籍中会出现，许多的词语，比如，「水火」、「大小周天」、「河车」、「黄芽」、「玄关」、「气穴」先了解一下，多看书，不要着急下手，有时候拿着答案去找答案，自寻烦恼。 话说回来了，如果有人感兴趣，想实验一下打坐是什么感觉。仅仅是感兴趣，那么腿麻了不要强忍着，也不要直接落地就走。要按摩一下，等腿不麻了再落地，不然对腿不好。 练气可以打坐，打坐不是练气。这个要分明白了，谁主谁次。打坐怎么样能算见功，经书也说过，打坐道行深的修行者，呼吸几不可闻，将一根鹅毛放在鼻端，鹅毛不动。这种气若游丝的状态，已经是心身合一了。 练气初期不要特意的去按照什么样的路线，有意识的控制气息，那样很麻烦。对身体不好，总得先自自然然的来。初期讲究心平气和，不疾不徐那种状态。 经书有云，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。这些句子很好理解，也是打坐见「空」的一个过程。 有时间就打会坐，方法正确后，对身体的好处是显而易见的，身体不再畏寒，人也变的有精神了，身体抵抗力强了，等等。不过，还是那句话，身体受益了，应该当做是一个水到渠成的过程，不能过于对打坐有好奇的神秘感，或迷恋这感觉那状态。应该是，打坐对身体有好处了，也像平常一样有平常心。打坐没给身体带来好处时，也要保持平常心。 对于修行来说，平常心是最贴近自然的。 （2026 年 1 月 16 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）