编者按 本文摘录自厚朴健康营。 站桩的好处不用多说，真正坚持站下来的同学从中受益良多。出于负责任的态度，都会建议大家一定要到线下跟随老师学习，切忌自行尝试。就拿健康营来说，9 天课程，每天都有修身课，老师会反复给大家调桩。那老师在调桩的时候，到底给大家调的是什么？今天就由姜涛老师从古至今，给我们展开讲讲。 一、规矩 中国古人在从小教育孩子的时候，就强调‌「站有站相，坐有坐相」。‌从小养成良好的生活习惯，在站立和坐着时都应该有正确的姿势和仪态，这不仅是对自己形象的重视，也是对他人的尊重。 在中国传统文化中，坐姿和站姿被视为个人修养和礼仪的重要方面。正确的坐姿和站姿不仅能够体现一个人的教养和风度，还能给人留下美好的印象。‌ 在古代中国，坐姿和站姿有着严格的规范。例如，古人席地而坐时，身体要挺直，眼睛平视，这种坐姿被称为「‌经坐」。而在正式场合，下级对上级要微低头，这种坐姿称为「‌危坐」。 这些规范不仅体现了礼仪，也反映了当时的社会等级和尊重。同时，正确的坐姿和站姿不仅有助于塑造良好的个人形象，还能预防许多由不良姿势引起的健康问题，如颈肩腰腿痛等。因此，无论是从礼仪还是健康的角度来看，保持正确的坐姿和站姿都是非常重要的。 二、丢失 新文化运动后伴随西方自由思想的入侵，自古流传下来融入生活的，且有助于维持身心健康的礼仪都被当做糟粕摒弃掉了。例如：「食不言寝不语」「男女不同席」「坐如松、站如钟」等。 由于现代父母对小孩子日常行走坐卧时的身体姿态疏于管理，造成儿童出现大量的脊柱侧弯、高低肩、驼背等骨关节问题。 一位中医老师曾经讲到过他接诊的顾客是一位清末出生的格格，格格给他讲述的自己儿时在王府成长的故事。 格格跟他说：「她从下生就有专门的礼仪嬷嬷跟在身边纠正她的日常礼仪，包括不限于坐姿、站姿，过门槛先迈那只脚，甚至睡觉时的姿势都有要求，翻身后都会被纠正，慢慢形成自然。」 老师很是好奇她的睡觉姿势，就让她在诊室亲自示范，结果格格从小被培养的睡觉姿势和陈抟老祖睡功图一模一样。从这个例子可以发现，我们祖先是将养生彻底的融入日常生活中的。就像星辰老师课上讲的：「道理在百姓，日用而不自知」。 三、改变 现代人因为快速的生活节奏，久坐的工作方式及刷手机的娱乐形式，使得大多数人的身体关节力学结构都处在极不稳定的状态中。这就促使肌肉、筋膜处于长时间的发力状态中，慢慢的出现肌肉的劳损引起的颈肩部以及整个背部的僵紧感；甚至出现骨关节的滑脱、挤压而引起的颈椎、腰椎的各种问题。 这种身体结构的问题除了借助按摩、刮痧等外力改变外，还可以通过自我导引的方式进行修正。站桩就是一种非常好的调整身形、恢复人体正常力学结构的导引术。 身体在直立状态下，人体就可以把脊柱作为中心杆，肌肉、骨骼、臓腑均衡的分配在脊柱的三面上，达到彼此相互制约的状态，就是老师常说的「玉树挂宝衣」。 桩功分解开看，就是在脊柱或者说身体中正、直立的情况下，精巧的分配三个方向的重量，使得身体在放松的前提下达到一个完美的平衡。 这也就是为什么，站桩最好或者只能线下教授的原因，它是需要老师先帮你调正身形，在形正的基础上，你在慢慢放松自己的肌肉筋骨，然后将他们的重量慢慢合理的分散在脊柱的三面。 桩功直立的状态，就像电线杆被竖直放在平地上，在没有巨大外力的推动下，它是能始终矗立不倒的。此时电线杆在自身重力的作用下达到一个稳定的结构平衡。 正常的人体直立时也是可以做到像电线杆一样达到一个很稳定的结构平衡，这就是站桩时间越长、功夫越好的人，站桩时越是轻松，因为他能合理的分配自身的重力，让身体自身的重力相互牵制抵消彼此维持平衡。 想要轻松维持身体重心的平衡，就要时刻调整并放松周身的肌肉。因此平时处于僵紧状态的肌肉因为各种不适而被感知，通过释放凝聚的能量而变得松弛，身体的骨骼关节也因此慢慢会呈现正常的力学结构。 此过程身体会出现的不适包括但不限于：颈、肩、大臂、背部肌肉的酸痛、胸前区的闷痛、腹部的胀满、腰部的困乏、小腿及脚跟的撕裂感等等。 练桩功时间越久，更能敏锐的感知身体的变化。身体的大肌肉群在变的松软，关节深层的小肌肉也在恢复更有弹性的状态，能觉察到身体各个关节间的支撑状态在变得清晰、牢固。形正则气血顺，身体则可以更好、更快的蓄积正气。 （2026 年 5 月 27 日整理自微信公众号「厚朴健康营」）

推荐语 下面的文章摘录自一位知乎网友「怀虚​​」针对问题「改变命运的秘诀是什么？」的回答。作者讲万法唯识，命运根源在于自身起心动念。念头牵引行为，进而造就人生，唯有时常内观觉照，察觉杂念并及时转化、不执着妄念，方能自主命运。多数人因心念浑噩、后知后觉，被业力裹挟心随境转。日常需觉察第一念，以正念替代恶念，长久修持稳住心境、涵养包容大度之心，从源头修正心念，积累善业。人生如一场遵循天道规律的虚幻游戏，不必执着身份角色，保有出离心，接纳自我与世间万物，回归本心，便能收获圆满人生。 万法唯识，改变命运就要改变自己的起心动念，转化自己的心境。 念头决定自己的行动，行动决定自己的命运。所以要学会观照。 观照自己的起心动念，念起即觉，觉即不随，不随的当下转化，转化的当下不执着。 对自己的起心动念要历历在目，清清楚楚，不好的念头和心境要转化，因为你不转化就会决定你下一步的行为，你的行为接下来就构成你的命运。 为什么命运不能自主，随业流转，因为不知不觉，对自己的念头很模糊，看不清楚，事后觉，甚至事后也不觉。有的是不痛不痒，不痛不觉。 非要大痛，刻骨铭心才能警觉，才知道改正和醒悟。响鼓不用重锤，有的人灵敏，见微知著，一感觉不对，就反省，就返观内照，就转化心境。 所以观照要贯穿自己的一生，念头就是源头代码，你的命运就是一系列的念头种下去，然后不断相续，成为你身体和语言的推动力，带着你去造善恶之业，最后形成你的命运之果。 所以说，祸福无门，唯人自招，善恶之报，如影随行。因为你的起心动念时刻在运作，善恶的业一刻也没有停止过。 我们之所以跟着命理跑，就是我们持续相续的力量不够，转化念头的功力不够，观照的能力不够，我们的心跟着境跑的时候，就是随业流转，心境没有转化，就没有改命，就是心随境转。 我们遇到外界事情时下意识的评判和反应，就是我们潜在的业力的轨迹，我们要清楚看到的第一念，然后第二念开始转化，不跟着不好的，恶的心念去相续，而是转化成善的心念，圆满的心念去看待，同样的一件事情，我们把心境完全的转化掉，我们的命运就会转化。 并且当下就受益，虽然在果报上还没有成熟，但是在心境上你已经受益了，你已经不是一个境界了。 要把妄念转化为正念，正念要相继，就是保任熏修，变成稳定的常态，无论外界的人和环境怎么变，我的心境都很稳定，如如不动，这样你的场态就稳定了。 我们一般大多数人，是不稳定，内心没有信的根基，总是动摇，会怀疑，心里面不坚定，所以就会心随境转，心随万物转，心随各种各样的的观念转，定慧的力量不够。 假如你看到身边一个人很优秀，我们本能的第一念可能是妒忌，他也不过如此，还不是靠家里这样的念头，我们心里就会生起一个不好的代码和种子，养成习惯后，我们不论看到任何优秀的人，都会本能的起一个妒忌和不屑的念头，这个习惯性的起心动念就是你的心境，就会构成你稳定的频率和磁场，你的行为也会固定在某种轨道上，你的命运之貌也会清晰的显化出来。 当我们意识到自己这样的心境后，我们常行观照，我们对自己生灭的念头了了分明的当下，我们第二念就可以转化，我们看到身边优秀的人，我们看到他的异于常人的付出，看到他背后的努力，我们随喜赞叹的心去感受他的快乐。在这个当下我们的心境就转化了。 心境转化的当下我们自己当下就受益，我们从妒忌的心境转化成赞叹的心境，我们自己也会感受到喜悦，然后我们保持这个心境的相继，就是要稳定，以后无论看到任何优秀的人我们都是随喜赞叹，而不是鸡蛋里挑骨头。 有些人越修心量越小，就是用道理去对照别人的不足，来证明自己的厉害，这就是方向跑反了，讲起话来口吐莲花，可是实际的心境却是眼里连一个沙子都包容不下。 检验自己的最好方式就是，是否变得大度，越来越能包容，以前看不惯的事情很多，以后看的贯的事情越来越多，这就对了。要大度能容，无所不容。 我们这个养成正念的过程就是在源头修正自己的命运代码。就形成了一个正念相继的循环系统，这个正向的循环构成了，就会推动我们的身体和嘴巴去造正向的业，最后形成正向的果报。 可是无论我们的命运身份有什么变化，这都是一场游戏，我们在这个游戏中的角色，从农夫变成了教授，变成了达官贵人，或者变成了乞丐，我们要清楚这都是游戏，不能执着任何的角色，不能入戏太深，要有出离心。 游戏里的命运轮转就是虚幻的，我们遵守游戏的规律才能不断的通关，有的人游戏打的好，有的人怎么都打不好，打的好是因为他找到了游戏的背景设置规律，按照这个规律去通关就很快。 有的人打游戏可以成长，领悟人生的智慧，有的人打游戏就沉溺其中，人生颓废，自暴自弃。 人生就是一场有规律的游戏，这个规律就是天道，要领悟道的智慧，跟着天道的规律去行住坐卧，就可以实现圆满的人生。 人生本就圆满，回归真心即可，所有的角色都是完美的角色，这就是全然的接纳，首先接纳自己当下的一切，才能真正接纳整个世界。 （2026 年 4 月 28 日整理自知乎问答「改变命运的秘诀是什么？」）

推荐语 本文探讨佛教中断除淫欲、证得「漏尽通」的修行要义。核心在于通过「炼精化气」转化生命能量，而非强行压抑欲望。具体方法是持续禁欲、静坐，积蓄精气以冲开丹田，使能量内化循环于三脉七轮，从而身心清净，不起淫念。达到「漏尽」的标志是彻底断除淫欲心念，连微细念头亦不生，进而减少睡眠与食欲，成就纯阳之体。这不仅是超脱轮回的关键，也是获得真实智慧与定力的基础。修行者可依此实践，以「百日无淫漏、夜不倒单」为检验标准。 漏尽通：断淫 无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。 什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。 尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。 楞严经火光三昧法门：炼精化气 《楞严经》： 乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。 —— 此法即是炼精化气，断淫欲，得漏尽通之法。 戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？其实唯有「炼精化气」。 正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。 要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的「水来土掩」，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行于三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。 男性如果能坚持静坐每日 1-2 个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会「精满则溢」，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此 2-3 次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。 而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气循环于三脉七轮。而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。 为何要右侧卧？ 右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。 如何做到一心不乱？——无淫漏 无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫「百日筑基」。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。 而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是「无欲则刚」。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为「炼精化气」。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以这步叫作「玄关开窍」。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。 如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损，是为纯阳之体，是为「漏尽通」。也就是「因戒生定」。 所以，一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜「不间断」了，才可以契入念佛三昧，「不思虑」。也就是，「因定生慧」。慧，就是「无思虑，无疑虑」的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。 测验标准：百日无淫漏，夜不倒单 佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通「漏尽通」他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没有意淫，淫念不生，身心清净，成就纯阳之体，无淫欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断淫欲，生拙火，入四禅八定。 （2026 年 2 月 3 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

编者按 站桩是古老的中华养生法，通过静立姿势调动内在能量。无需器械与大幅空间，每日坚持即可改善健康。它调节微循环与内分泌，帮助收聚耗散的精神，直接培养中医所说的「元气」——生命根本能量。元气足则精力旺、抗病强。 你是否常常感到疲惫不堪，仿佛身体被掏空？是否总想寻找一种简单有效的方法来恢复精力、提升健康？或许，答案就在古老的站桩养生法中。 站桩：静立中的能量革命 站桩，看似只是静静地站着，却是中华养生文化中的瑰宝。它不需要复杂的器械，不占用太大的空间，甚至不需要太多时间，却能带来意想不到的健康益处。 古人云：「百动不如一静，百练不如一站。」这简单的一站，其实是调动人体内在能量的高效方式。 现代人生活在快节奏中，精神外泄，元气耗散。站桩则通过特定的姿势和呼吸，帮助我们「关掉外泄的开关」，让能量回归体内。 从现代科学角度看，站桩时身体的微循环得到改善，内分泌系统得到调节，神经系统得以放松。这种状态促进了能量的储存和修复，而不是消耗。 元气：生命之本 中医所说的「元气」，是人体最根本的能量，决定着我们生命的质量和长度。元气充盈，则精神焕发、思维清晰、抵抗力强；元气不足，则易疲劳、多病、早衰。 站桩正是直接培养元气的方法。通过静立，我们像充电一样，将天地自然之气与自身精气神相融合，转化为内在的生命能量。 如何开始站桩？ 基础姿势：双脚与肩同宽，膝盖微屈，双手自然环抱于胸前或身体两侧，似抱非抱。 身体调整：头顶如悬一线，下颌微收，脊柱自然伸直，全身放松而不松懈。 呼吸：自然呼吸，逐渐过渡到深、长、细、匀的腹式呼吸。 心神：目视前方或微闭，精神内守，心无杂念。 初学者可以从每天 5 分钟开始，逐渐增加至 20-30 分钟。重要的是保持规律，而不是一次站很久。 站桩带来的改变 坚持站桩的人通常会经历这些变化： 初期：腿酸脚麻，杂念纷飞（正常现象，坚持即过） 中期：体内温热感，气血流通感增强 长期：精力充沛，睡眠改善，情绪稳定，疾病减少 一位坚持站桩两年的朋友分享：「我开始站桩时只是为了治腰痛，没想到不仅腰好了，连多年的失眠和焦虑也不药而愈。现在我每天精神饱满，工作效率也提高了。」 你不需要成为修行者才能站桩。可以在早晨起床后，午间休息时，或晚上睡前，找一小块空间即可练习。甚至可以在等车、排队时，进行简化的站桩姿势。 重要的是养成习惯，让站桩成为生活的一部分，就像刷牙洗脸一样自然。 站桩养气不仅是身体练习，更是一种生活态度。它教会我们在忙碌中寻找静止，在消耗中懂得蓄能，在向外追求时不忘内在建设。 在这个快节奏的时代，我们更需要这种古老的智慧来平衡身心，恢复元气。 从今天开始，每天抽出一点时间，静静地站立，感受气息在体内的流动，让元气慢慢充盈。你会发现，健康与活力，本就蕴藏在你的身体里，等待被唤醒。 静立片刻，元气自来；持之以恒，生命焕彩。 愿你在站桩的道路上，找到内在的平静与力量，享受元气充盈的每一天！ （2026 年 1 月 30 日整理自微信公众号「大成拳」）

推荐语 本文整理自《张庆祥讲道德经》第 98 集。「和其光，同其尘，是谓玄同。」——《道德经》第五十六章。「和光同尘」，常常被误解为「随波逐流」，可谓失之毫厘，差之千里。禅修重点在于解脱痛苦，而非逃避感受。要在得意光彩或卑下痛苦时，都能保持「一尘不染、悠游自在」的心境。如舜未得位时甘于贫苦，贵为天子亦淡然处之，内心始终无分别、无动荡，此即「和光同尘」的修为。真正的解脱不是靠咬牙忍耐，而是回归浑然为一、无污染的本心感受。 禅修训练的重点：如何从痛苦中解脱 和其光，同其尘，这个「和」跟「同」，是说可以自在地跟它同在、跟它共处，不一定要去之而后快，叫做和，叫做同。 能够在心头「挫其锐，解其纷」之后，接下来修为的重点、修心的重点便是要学习在人们以为最得意、最光彩、最尊贵、最舒服的感受下……，得意不是两个字，得意是一种感受。各位想想看对不对？ 我今天穿这个衣服，大家都夸奖我，我觉得好光彩，光彩是不是一种感受？是啊，是感受啊！我觉得非常尊贵，是不是感受？当然都是感受！我觉得舒服的、难过的都是感受。 「光」指的是那些得意的、光彩的、尊贵的、舒服的感受下，我依然可以一尘不染、悠游自在，这就是不简单的地方哦。 前面是不是讲过「唯施是畏」？你正在经验的时候，那是最糟糕的地方，最不堪一击的地方。正在舒服的时候，有人说：「喂喂，醒醒吧，不要贪哦！」「哎呀，你们这个教门怎么这样，舒服一下也不行？」 你一定要贪恋到满足了，餍然而后矣，然后才稍微清醒，就是这样。 在人们以为最卑下、最肮脏、最厌恶、最难过的感受下，可以一尘不染、可以悠游自在，这个就是训练的重点。 禅修的训练重点先是这一环，在最痛苦下让你解脱，因为这是你所求的。 我们很少制造在最欢愉的情况让你解脱，因为这是很讨厌的，我们现在还不想做这么讨厌的事。 要训练在你怎么样痛苦的情况下让你解脱，让你去尝尝这个真味。 大隐居朝：和光同尘的最好范例 和光同尘的最好范例就是这一题。这一题我常常举，因为我很喜欢。 舜之饭糗茹草也，舜还没有当天子，什么都不是。他就在田里面耕种，吃最差的米粮，「茹草」，就是吃野草，就是很穷的意思，连买菜的钱都没有。 若将终身焉，他一点都不厌恶，好像甘之如饴，要这样过一辈子，他没有一点哀哀戚戚，没有一点分外之求。 看看市集上的那一些人，看他们是多么的富裕，穿得衣服多么的好！哎呀，我以泪洗面，我怎么那么坎坷？舜有没有这样？没有，要这样他就不足以成为舜。 我们现在什么都跟人家比，比一比心头一酸、鼻头一酸。很多歌词就是在写这些心情，这是世俗所谓的道，世俗的道不就这样吗？我这样讲你一定听得懂，对不对？ 可是圣人所谓的道却不是这样。若将终身焉，甘之如饴。不必提起勇气，不必咬着牙根。 我们同学说以前看布袋戏，里面都叫我们咬着牙齿说要忍，然后我们就觉得这是无上美德，都学一个字「忍」。这是完全在摧毁本性。不必忍啦！甘之如饴，他本无知见。 及其为天子也，他当了天子，被袗衣，鼓琴，二女果，尧把女儿嫁给他，最漂亮的哦。若固有之，一点都没觉得惭愧，他一点都不觉得他配不上，因为他还没有对待知见，不曾被污染。 我诚心对她，他没有想到谁配得起谁的问题，因为在他脑袋没有尊卑的问题，哪有谁配得起谁的问题？内心不用动荡。 古人所谓的大隐居朝，真正的隐者隐在哪里？朝堂里面。现在如果有个修行人要出来选举，你就给他痛骂，有没有？你完全不懂得大隐居朝。这就是和光同尘最好的范例。 用头脑想不明白，去感受一下 是谓玄同。玄是深邃难明，叫做玄，浑然为一叫做玄。 为什么深邃难明？就是那个菩提跟烦恼同一秒钟，你搞不清楚，因为再怎么讲你都搞不清楚，所以你会说：「哇，好深哦！」对不对？其实哪有深啊。 我再怎么讲那个甜，还是讲得你不清楚，好深咯！买一个给你尝一下，其实是颇浅的，哪有什么深？一个感受而已，不是吗？ 浑然为一，是一种感受，不是一个翻译，不是一个理解，是一个感受。 找回人类那浑然为一、无任何对待污染的、天然的本心，叫做玄同。跟婴儿一样号而不嗄，跟婴儿一样的未知牝牡之合而朘作，这是他浑然为一，他还未曾分别。 （2026 年 1 月 29 日整理自微信公众号「黄庭书院」）

序言 传统命理从六方面分析情欲倾向：一、桃花星多见且逢合，主异性缘佳；二、财星旺盛，欲望外显；三、食伤泄秀，情感表达开放；四、官杀混杂，情缘复杂多变；五、五行中金水旺或火土燥，生理需求较强；六、劫财强旺，占有欲突出。这些标志叠加可能增强情感活跃度。命理仅揭示潜在倾向，实际表现受运势、环境等多重影响，需结合全局理性看待。 好色之徒，在传统命理学中，个体的性格与情感倾向常可通过八字格局窥见一二。以下从六个方面，对八字中可能与情欲倾向相关的标志进行梳理，供参考研究。 一、桃花多见，尤其逢合 子、午、卯、酉为桃花星。原局桃花多见，尤其桃花支逢六合、三合者，通常异性缘较佳，情感际遇也较为丰富。若桃花为男命之财星、女命之官杀，更显感情缘分之象。桃花临日柱或时柱，多主中晚年感情生活活跃；若桃花带合而无冲破，情感关系易趋向稳定深入。 二、财星旺盛，欲望外显 财星象征占有欲与物质享受。男命财旺，易将财星关联为异性缘，主动追求情感满足；女命财旺则能生官，亦主异性缘分较强。财星透干无制、坐日支或月令者，往往物欲与情欲交织，情感经历较为丰富。 三、食伤泄秀，情欲显露 食伤为日主所生，代表情感抒发与欲望表达。食伤旺盛者，大多向往自由、不喜约束，情感上追求新鲜与刺激。伤官尤主情欲与开放心态。若食伤再生财，则情感与物质欲望交织，倾向更为明显。食伤为喜用可表现为才情洋溢；为忌无制时，则易陷于情感波折。 四、官杀混杂，情缘复杂 官杀代表约束与异性缘分。官杀混杂者，尤以男命为显，往往心思浮动、情缘多变。女命官杀混杂，不一定指向行为失当，但可反映情感态度较为主动或面临较多感情选择。若官杀为忌无制，易陷入多角关系或感情是非。 五、五行偏旺，生理倾向 五行之中，水主肾气，金水旺盛者，生理欲望常较明显；火土过旺而缺水，则心性燥烈，亦易渴求情感滋润。如金水伤官、火土燥局等配置，若原局缺乏调候，情感上易有贪恋难足之倾向。 六、劫财强旺，占有欲强 劫财具争夺、占有之性。男命劫财旺，常在感情中表现出强烈占有欲，行为可能较为主动直接。劫财为忌无制时，易因情感问题引发矛盾；为喜用时，则多表现为感情中的强势与主动。 总结：以上标志若在命局中叠加出现，则可能进一步凸显个体在情感层面的活跃度。需说明的是，命理仅揭示心性倾向与潜在缘份，并非对品行的定论。实际表现仍受大运、流年及现实环境多重影响。若相关配置为喜用，可转化为个人魅力、才情或社交能力；若为忌无制，则需注意情感与欲望的平衡，避免陷入纷扰。解读命理宜纵观全局，结合格局、用神与社会常理，方能贴近实际，不失中正。 （2026 年 1 月 28 日整理自微信公众号「易理学研究」）

编者按 下面的文章摘录自「厚朴健康营」。 厚朴的学员当中，无论是线上还是线下，整体来说，女性学员占到了 70%-80%。本期我们将李岚曦老师在健康营系列讲座中关于女性疏肝解郁、养心部分的内容整理成文字，与大家分享。下面我们一起跟着李岚曦老师学习女性该如何疏肝养心、如何活出舒适的自己吧。 1 疏肝 1）中医肝 VS 西医肝 我们先了解一下：中医的肝和西医的肝，有什么区别？ 西医的肝指就是解剖位置的肝，在我们的右胁下，也能看到肝臓。 中医的肝其实是一个大的系统，这个系统代表的是我们的肝功能——主藏血、主疏泄的功能，所以当肝的疏泄功能出现问题的时候，那一系列的病理反应就产生了。 2）肝的疏泄体现在哪些方面？ 肝的疏泄功能：调畅气机、通利气血、促进脾胃运化。 首先，肝的疏泄功能能调整我们的气机。比如我们说肝气有升降出入，就能起到调顺气机的作用。肝气不舒，心情不好的时候，人就会觉得这里堵，那里堵，你也说不出来，就觉得整个人是不舒畅的。 其次，肝的疏泄功能能调理我们的气血。女性生气以后，月经就容易紊乱，容易闭经，甚至还会出现崩漏的情况。 同时，肝的疏泄功能能帮助促进脾胃的消化。反过来，肝郁久了以后，很多人会出现气机失调，脾胃不和，引起腹痛腹泻的问题。 还有肝属木，代表的是东方。所以，肝气的舒畅、调达、生发，能够让身体像春天万物生长一样，让你觉得很舒服。 相反，如果肝气郁结，人就会变得黯然失色，无论是脸色，还是情志，都黯然失色。这是大家对肝主疏泄的大概了解。 3）肝郁的常见表现 口苦、咽干、易怒、呕逆、胸闷、胁肋胀痛、失眠多梦、情绪低落…… 4）什么原因会导致肝郁？ 肝郁的原因：家庭不和谐、社会压力、工作压力、自我疏导能力差… 家庭不和谐，这中间涉及着：夫妻关系、婆媳关系、亲子关系等。比如在孩子教育上，夫妻之间的意见不一致，或者是跟上一代老人之间的意见不一致，都会产生很多冲突。 尤其现在一个特别的情况：明明是双亲家庭，但事实上活成了单亲家庭——丈夫出去挣钱，干事业、应酬去了，在家庭中完全是缺位的。于是就变成妻子一个人带着一个、两个孩子，甚至是三个孩子，管所有的事——吃喝拉撒和学习、教育。 往往这样的女性来调身体时，都不用多说，人一躺那儿就开始哭，特别委屈。扎上针以后那就哭得更厉害。她能怎么说？丈夫在外边挣钱，就说：我挣钱还不行吗？你还要我怎么样？还要我回来带孩子吗？所以，妻子就觉得自己特委屈：我什么都没有了，天天就在这几个孩子中间转。 而且有的孩子可能是青春期，有的还是几岁，都需要她照顾——母亲在中间很累，晚上睡不好、情绪压力也很大。 另外就是社会、工作压力。尤其碰到一些大龄的、单身的女生，她们压力就特大。回家有人催婚，在职场上也会受到不同的眼色：这么大年纪还不结婚？如果她是个女强人，那就更不得了，人家背后就会说：这么强，没人要，谁敢娶你？这样女性就很辛苦。 在职场，虽说现在女性的社会地位很高了，经济自由，绝大多数各方面都很独立，但是工作压力特别大。然后回家后，还有一大堆事儿都是你的事儿。因此，职业女性的压力是多重的，由此导致肝郁。 再加上，女性本身的自我疏通能力偏弱。有了压力以后，疏通不出来，不能正常的及时的往外疏导，日积月累，肝郁气滞就产生了。 5）肝郁的分类 肝郁分为两种类型：一种类型叫做气郁，一种类型叫做肝火。 那气郁就是生闷气、憋着，就是什么事心里不高兴、不开心，但也不能说出去，委屈自己来适应环境和他人，这种情况占很大一部分。 然后积郁久了就化火，用中医来说，化热就形成了，肝火旺盛就开始爆发。 要让所有人都知道我不爽，我不开心、闹腾，肝气得到了一部分的舒展，但是可能对方，尤其丈夫或者家里人，就会受到伤害，被你的暴怒所伤害。其实，同时你也一样是受到伤害的，对吧？就这两种情况。 因此，我们说肝气不舒，对健康的危害很大，会令我们瘀血，经络不通畅，脾气又虚损，有的人还会加重水湿郁结，阴虚阳亢。这些都是中医名词，大家上了课就能大概知道是什么意思。 只有把肝气疏通了，我们谈其他的养生，才有非常好的前提和基础。 6）疏肝方法 揉或刮痧前胸、肋骨间隙，若有时间和精力可连着后背肝胆情志区一起刮痧、点揉； 可用掌根沿乳下肋骨由内向外捋； 可艾灸情志区，多循经往返、盘旋，疏通； 早睡觉； 站樁； 内服中药调理。 以上的方法可以帮助我们去疏泄已经堆积在我们身体里的不良情绪、帮助我们释放压力，但想要从根本上不肝郁，那就需要我们在日常多修身养心，让自己保持一个平静温和的心态。 下面我们就和大家谈谈女性该如何养心。 2 养心 相比于男性而言，女性的情志起伏是比较大的，而且敏感，就好多事容易想不开，容易钻牛角尖。 上过线下课的同学一定知道：徐老师的胸廓论和蔽骨论。女性的先天物质结构相比于男性而言还是偏窄的，心性不像男性那么的宽广，容易好多事情想不开、往心里去、化解不了。 有的女性，舌头一伸出来是抖动的，她自己不知道舌头在抖动；有的女性闭着眼睛眼皮也在抖动，她自己也不知道。为什么？中医看来就是心神不宁。 我们今天就拆开来逐个讲，让大家了解得更清晰一点。 1）什么样的心性是好的心性呢？ 其实《黄帝内经》给大家了一个标准答案，就是恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 徐老师曾经在国学堂详细的拆解过这些字到底是什么意思，我觉得挺受启发的，跟外界的很多其他的中医大咖的解释是不在一个层次上面。 所以大家看恬淡虚无是不是一个递进的层次？它是四个境界，四个境界由低到高，那么首先我们要学会什么？恬。既然人在江湖上走，谁会谁都会挨刀子，是不是？那么挨了刀以后，我们是去求助吗？向外求、找别人帮忙吗？不是，是我们自己把伤口给舔干净愈合了，自我宽慰。 然后再去追求那种什么？少名利，这个钱也不需要太多这种比较低欲望的一种状态，能吃能喝就可以了，大家学完中医以后基本上就能达到这种状态，钱也不用太花、奢侈品都不用买了，也不用花高价去买非当地的这些食材，或者是水果、蔬菜什么的。 接着有吃有喝了以后，我们就要追求让我们的心变得更加的敏锐和丰富，变成虚心的状态，最后再去悟极乐、无的状态。 真气真是什么？这是天然赋予我们本来的面目，因为人在初期出生以后就开始呼吸了，对吗？小孩子一哭我们就开始呼吸就能开始吃奶了，这个气我们称之为后天之气，就是气下面带一个米字底的氣，这是后天之氣。 那么我们想，在我们父母给的精子和卵子结合的一刹那之间，我们什么产生了？我们说两精相搏为之神，我们的神就产生，这个时候我们整个身体带来的这种能量也就运动起来了，细胞就开始迅速的繁殖，慢慢形成一个人的形状，在娘胎里面就已经有了，这我们称之为先天之气，也叫做元气。 在道家来说，元炁的气就不是米字底的氣了，是四点底的炁。四点底在古代就是火的意思，就是火的意思。如果你不知道保护自己的真气，而是各种去消耗的话，真气就会越用越少，因为它就只有这么多，早用完早没，它也不可替代。 所以说当我们处在恬淡虚无的状态的时候，上天赋与的真气它是随着谁去运作的？——随着我们的元神，它从的是我们的元神，去发挥它的效率。举个例子，当我们身体中长出了小肿瘤的时候，小的癌细胞的时候，你如果能够做到真气从之，基本上你的元神就告诉你，来了，赶紧把它消灭掉，于是肿瘤不会往大了发展。 但是为什么很多人的肿瘤最后发展的越来越厉害？还留在身体里？因为你当时的元神没在帮你消灭，真气没有从之。当时可能是其他的事情在极大的消耗你的真气，你的元神感应不到，所以最后就导致各种疾病的发生。 精神内守是怎么样？精和神，我们要分开看。 首先是精不往外泄，神也是在你身体里面的，所以你就能达到精神内守的境界。但是我们现在漏精的情况挺多，这样子的话我们身体就会有很多不必要的遗失。 然后神、神内守。内守的反义词是什么？是失神、外漏。很多时候你看到一个人的眼睛就知道他的神是恍惚的，眼神是不聚焦的，心不在焉的，甚至有的人可以叫做失魂落魄。我们常说这人跟丢了魂似的，就是这种神已经外露了、注意力极其的不集中，做什么事都定不下心来。有的会脑子里面一直不停思考、想事情，这时候我们就知道你是需要调理的了。 所以说要真正做到精神内守，是要有物质基础的，你仓库里要有存货，当精不够足的时候，你神其实很难收得回来。 那么我们该怎么修心、养心呢？这其实没有一个标准的答案，因为每个人都不一样，法门有千千万，看哪种适合你，我只能从自己的一个体会上给大家一些建议，希望对大家有启发，帮助大家释放、解放。 2）从修身开始修心 我认为修心从修身开始，我们经常说身心不二，身和心的问题是互相转化和互相影响的。 ...

推荐语 今天让我们重温一下中学时的背诵课文《生于忧患，死于安乐》。 《生于忧患，死于安乐》出自《孟子·告子下》，通过列举历史人物的经历，阐述了逆境磨练意志、促人成长的道理。并引申到国家治理层面，强调忧患意识是生存和发展的关键，安逸享乐则可能导致衰亡。这一思想对后世产生了深远影响，成为儒家经典中关于修身治国的重要论述。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 译文 舜从田野中被起用，傅说从筑墙的劳作中被举用，胶鬲从鱼盐贩子中被选拔，管仲从狱官手中获释后被任用，孙叔敖从海边被提拔，百里奚从市井中被举荐。 所以上天要把重大使命降临到这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饥饿，身受贫困，行事错乱不顺，以此触动他的内心、坚韧他的性格，增长他原来不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发作为；表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人了解。 一个国家，内无守法度的大臣和辅弼的贤士，外无抗衡的敌国和外患的忧惧，往往容易灭亡。 由此可以明白，忧患使人生存发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。 （2026 年 1 月 27 日整理自《孟子·告子下》）

推荐语 放生的多层意义：一是保护自然生灵，维护生态平衡；二是净化环境，尊重生命权利；三是「放生自己」，即解脱内心束缚、顺应自然、追寻理想，实现个人与世界的和谐。最终强调通过放生实践慈悲精神，促进众生福祉与世界和平。 上天有好生之德，唤醒人们的良知。让我们学会放生，维护大自然的生态平衡，让飞禽免遭网捕，冲出牢笼，回归湛蓝的天空，在浩瀚无垠的天空中，自由地翱翔，也让我们的天空更加充满活力和欢畅。 学会放生，减少环境污染，让我们的水源更加干净、更加清澈，让水族欢快畅游，免遭饵捕。 学会放生，绿化我们的家园，营造更加和谐的生态环境。让绿树成荫，让森林更茂。让生长在地球上的动植物茁壮成长。让那些动物在森林里穿行、在草原上奔跑，免遭猎人的追杀。佛说：「救人一命，胜造七级浮屠。」那些可爱的小生命也应该得到它们生存的权利。放生、护生，利己利人，惠及子孙后代！功德无量！ 学会放生，更要学会放生自己，给自己更大、更多的生活空间和舞台；不要给自己太大的压力，不要让自己活得那么累；解放思想，挣脱内心的种种束缚，要让自己从繁杂、琐碎的日常事物当中，解脱出来；自己的一切只能自己主宰，祈求任何人，都是无用的。 其实每个人面前都是一座山，想要翻过这座山，路是自己找，甚至要自己去开凿的，每个人从出生开始，所走的每一步路都不是平坦的，人的一生都是在开拓、前进中进行的，要将自己完全放生在这片树林中，让自己与这茂密的树林融为一体，不要与大自然的一切产生对立、对持、对抗，只有随顺自然，适应社会，才能活得更加自在，更加洒脱。 放生自己，你会感觉这个世界是如此的美好，天会更蓝，水会更清，路会更宽，花会更艳，阳光会更灿烂，笑容会更可爱。 放生自己，我们能够更清楚地认清自己，你会更清楚自己想要什么，自己的目标是什么，可以更好的去追寻自己的理想。 学会放生，让世界更加和谐，更加安祥！以放生实践大乘佛教精神，以放生改善人类生存环境，以放生祝福祖国富强安宁，以放生为世界各地人民祈求幸福和平，以放生利益自他生生世世，以放生回向法界众生离苦得乐，这是我们每个有良知人的深心切愿！ （2026 年 1 月 26 日整理自微信公众号「慈光持戒堂」）

推荐语 道家强调修道者需具「勇猛精进」之心，即面对磨难时愈发坚定修真志向。「勇猛」指积极态度，「精进」指功行累积。退心常因外因（环境困难）或内因（心态动摇）而生，根源在于「心」。修行并非改变外境，而是内心随缘顺物，消除分别执着。破除退心需依托「道经师」三宝：以道为根本、经为指导、师为楷模，通过参悟经典、对照师行、交流反思来内观自我。退心多因畏苦或沉溺安逸，后者危害更大。修道实为与己相斗，需以「斗贫、斗是、斗志、斗闲」的精进心，将一切际遇化为修行资粮。若沉迷世俗而退却，终将陷入轮回，实为遗憾。 一 在道教经典中，经常会出现「勇猛精进」一词，其义指修道人应该不惧世间一切磨难，不论遇到何种境况，都能够发大志、做苦行，在越是困顿的时候偏偏越能够激发起修真的志向。 「勇猛」，是指其修真的态度始终积极向上；「精进」，是指其修真的功行日积月累以达圣真。 这本来是对每一位修道者的基本要求，但在日常修行的过程中，人们难免会因为一些遭遇而对修行产生退心，此时应该怎么办？ 既生退心，便先要明白退心产生的根源在哪里，其次才可以去求退心应该怎么破。这是知其然且知其所以然的过程。修道虽然是在修长生神仙之道，但修行却是从人间的日常入手，所以退心产生的根源也必然在我们最平常的生活中。 究其产生退心的原因，不外于两点因素：一是外因，即外部的生活环境中出现了无法克服的困难；二是内因，即内在的心态上产生了变化，所以才会对当初立下的修真宏愿生出怀疑。虔诚心一旦动摇，修行中自然就会有懈怠，这正是修真大忌。 究其内外两因，不论是对当下生存状态的不如意，还是心中信仰的改变，其根底仍然在于一个「心」字。 你以什么样的心思去评断信仰与修行的意义，直接影响到你可以为这件事情付出多少努力。以外因来论，所有的不如意只不过是自我内心与外在事物产生抵触之后的结果。但修行并不是要去改变外在的世界，而是在有限的外部环境中求得内心中的随缘顺物。 心与万物相合，即是以我道与万物之道相合。从大道本真的层面讲，我之道与万物之道本来是相通的，不同的只是各自的表现情态。若总是执着于彼此之间在表象上的不同，这尚且还谈不上修行。南华真人曰「道通为一」，修行求的是表象背后的真一之道，而不是去求万物外在的齐同。 之所以会看到不同，根本还在于自己仍怀有执着心和分别心。心中无物且无我，又何来不同之说？ 二 诚然，这是修真要达到的最终境界，但修行并不是一步登天，这是一个逐层剥除贪嗔痴等等后天影响的漫长过程。 并且，在此过程中总是会产生许多难以想象的苦楚，能超越这一层苦，才能体会到得道时候的甘甜；若只是一味沉溺于苦中而无法醒悟，那便是退心产生的最佳温床。此时，想要破除退心，便离不开道经师三宝的指引功德。 退心产生于日常的修行生活，而破除退心的法门也存在于日常之中。道经师三宝，既是一名道人信仰的日常，也是其修持的根本。道教以道为根本教化、以经为法则指导、以师为修真楷模，三者相互补充、相互阐述，从而形成了完整的修真学习体系。 修道最终的目的是要实现与道合真，因为人们在合道的过程中总是会遇到许多无法克服的难题，又有诸多修真法门无从了解，所以才有了经宝传法之妙义。 师宝，既是师父，又曰老师或先生，其既是指引我们修真的老修行，又是日常可以接触到的每一个普通的信众。修行中产生退心时，便要回归到道经师三宝之根本，从祖师留下的经典中参悟大道的法门，从师真的一言一行中对比自身，从与善信的交流中反思一名道人的修持。 信仰道经师的核心，在于从对三宝的感悟中进一步内观自我。看得到自己身上的是是非非，才使修行有了目标可循。 大凡生了退心者，一是因修道的艰苦而意志不坚，二是因生活的富足而沉沦贪溺，且后者比前者的危害更大。 修道要吃苦，生活和生理上的苦恰恰是磨练心志的试金石，往往只有在苦难之中才可以洞明人性真常。相比之下，富贵之苦则在于心，当身体贪图一时的安逸，却容易在不知不觉中弱化了坚定的心志。 当年邱刘谭马四位祖师在谈论修道志向时，分别以斗贫、斗是、斗志、斗闲为宗旨，此四「斗」正是解决修行退心的法门。「贫」乃生活困顿、「是」乃自我执念、「志」乃理想高远、「闲」乃是自由逍遥，「斗」则是对这一切所生起的精进心。修行终归到底是与自己相斗的过程。 只因你我尚是一介凡人，总免不了会陷入以贫、是、志、闲为代表的种种境遇之内。修行旨在出离人生迷津，所以才需要生出勇猛精进之心，以人生中的一切际遇为济度舟航。 若只知沉迷声色世界，难免会被一时的退却心迷误了修真志。如此，终会落得众生芸芸，不免又是一场轮回苦楚。此实为人生一大憾事！ （2026 年 1 月 25 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）