推荐语 本文指出，人们对食物、异性等外境的好恶感受，并非真实客观，而是由自身业力所驱动的虚妄分别。例如，觉得肉香或异性性感，实为业力所致；一旦业力改变（如吃素后或转换身份），同样的外境便可能引发厌恶或无感。这种「循业发现」的规律，在《楞严经》等经典中早有阐明。由此可见，世间贪嗔痴念皆如镜花水月，并无实质，一切感受皆随业力流转。若能洞察此理，则有助于放下执着，趋向内心清净。 偶尔在网上看到忏云法师的一篇开示：觉得肉香，其实是业力所致。非常受益：众生的业力实在了不得，犹如猫见老鼠，感觉香、感觉好吃；看见蜈蚣、蚯蚓，以为好吃，以至于狮子吃狼或兔子，也是如此。 其实污秽不净，并不好吃。回忆过去，检讨吃素的历程，二十一岁，正值青年，业障发作，觉得吃素很难，但是我们有真如自性、本觉理体，普通说天理良心，在心里自然感觉吃荤不对。 所谓恻隐之心，人皆有之，因为自己内心有自性弥陀的佛性在，所以二十六岁才毅然决然吃长素。吃素几个月以后，再闻到荤菜味，甚觉难闻。 倘使吃素的饭碗，被别人盛过荤菜，不刷干净，马上盛上素菜，就有一股荤油味。那荤油味是什么味呢？就像死尸味一样，很恶心、恶臭，就像死猪、死牛、或死人肉一样。 再过一段时间，吃过荤菜的碗，即使刷一刷，再盛上素菜，都吃不下去。这时候才深刻体验到一切唯识。我们以为好吃，别人未必；吃荤的人以为好吃，吃素的人未必如是，反倒以为不好吃。 世间的杀、盗、淫、妄、酒都是如此。天宫或是热闹场中，种种歌舞倡伎，我们佛弟子看了都觉得很苦恼，在那儿有什么意思呢？食物的鲜美、不好吃或淡泊无味，都是个人福德业报所感，一切唯心。 觉得肉香，其实我们业力所致。非常好的阐述。由此可以以此类推，所有引发我们贪嗔痴世间轮回中的一切，其实是一个道理，都是我们的业力所致。 比如，男人觉得一个女人性感，也是典型的业力所致，你不会觉得一只母狗、母猪性感，对它们就没有感觉；而一只公狗、公猪就不一样了，看见母狗、母猪的反应，就和男人看见女人的感觉一样；可即使是天下第一美女，在一只公狗、公猪眼里，就又是什么也不是了。这期间的反应，所谓得出的「性感」，其实业力在支配而已，自己身不由己啊。 一只公狗围着一只母狗转，我们看了只觉得好玩。经常看见一只狗围着树根嗅来嗅去，那是因为之前有另一只狗在这儿撒尿了，后一只狗于是在此嗅出了性感。 这时我们在旁边看了只觉得好玩、可笑，甚至有些无聊。对了，天人看我们贪爱异性，也是如此这般。那如果在佛菩萨眼里呢？我们的性爱，真好比是狗啃大便了。 当我们看见一个男人抱着另一个男人又搂又抱又亲，两个人做夫妻状时，我们心里是恶心，是排斥，觉得不可思议。可当事人，却觉得无比美好。 同志们对异性没有丝毫感觉，他们看我们异性抱在一起亲热，是恶心的，是极为排斥的。再性感的女人（男人），对他（她）们来说也是没有感觉，就像我们看一个男人（女人）一样。 于是明白了，根本没有一个所谓的性感对象，因为所谓的性感，换一种业力去对待，就是恶心，就是麻木 —— 我们对外境的感受，原来都不是自主的，是业力在控制着啊。 王安石有诗：我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，祗合长如此。若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。 《楞严经》里说「循业发（妄）现，随众生心，应所知量」。你如果投生为蚂蚁，于是你看这个世界就是二维平面的，你就永远不会知道足球是什么东西，即使摆在你面前，你也不会看到；你如果投生为狗，于是你看这个世界就是灰色的，鲜艳的玫瑰花你是无缘见到了，即使你整日跑在花丛中。同时你还会觉得大便是无比的香；你如果投生为老鼠，就天生怕猫，想象不出人类为什么会把猫抱在怀里轻轻抚摸的感觉；你如果投生为鱼，就天生是游泳高手；后来这条鱼转世为鸟了，就最怕掉到水里。刚才那只老鼠后来转生为人了，就也喜欢抱着猫爱抚了。 你如果投生为男人，就天然喜欢女人；投生为女人，就从 16 岁开始幻想着自己的白马王子。也不管这个白马王子的前生很可能是一条毒蛇，那时女孩还在家里的后院见过，怕得要死。 从怕得要死，到爱得要死，是什么造成了如此转变？循业发（妄）现，随众生心，应所知量。 我们这世对女人欲罢不能，其实上一世或下一世我们很可能就是女人，那时我们对抱着女人亲热就会觉得非常恶心，一心就想抱一个男人——想想自己现在抱着一个男人亲热，是什么滋味吧。 唉，这就是我们所谓的性感了。真是虚妄不实、没有意思啊。想起《楞严经》里另一句教言：识性虚妄，犹如空花。 我们对世间的财色名食睡起的那些贪心，对怨敌起的那些嗔心，是如此之虚妄无聊，真的都是一场镜花水月呀。世间真的无对错，只有因果呀。想到这些，真有些狂心顿歇的味道。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「佛缘十方界」）

推荐语 本文指出，人常执著于自身与他人身体的洁净美好，实为颠倒妄念。身体本质不净，如同盛满污秽的皮囊，从内到外皆无可贪之处。若不能看破此点，纵有智慧禅定，亦难脱情欲束缚，甚至堕入魔道。文中以粪坑之喻、莲花之对比，及贪身致祸的实例，阐明贪执身体的荒谬与危害。修行者当依佛法治正知见，勤修不净观，断除贪欲，守护心念清净。 不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇！ 我们不明白别人的身体不清净，这倒不值得大惊小怪。毕竟每个人的相续不同、身体不同，接触的时间也不长。对于别人的身体，很多人没有专门研究过、分析过，以致于迷迷糊糊地爱上了对方。但若连自己身体不干净都不知道，那就太稀奇了！ 从小到大，身体与我们朝夕相伴，我们对它是最熟悉的。人贵有自知之明，自己应该明白自己的一切，既然这样，我们对不净的身体为什么如此贪执呢？ 《四百论广释》中有一个故事说，以前有个男人，与一富人的妻子行邪淫，结果被发现，富人将他抓住，扔进一个大粪坑中。那个男人陷在粪坑中，无法爬出来，只有像蛆虫一样以不净粪维生，在粪坑中生活了很久。后来有一天下暴雨，粪坑被冲垮，他才侥幸逃了出来。亲友们为他又洗又涂抹香料，过了很长时间才将身上的臭气减轻。 情况稍微好转一些后，他去街上闲逛，被一个身著破衣的乞丐不小心碰了一下，于是他大发雷霆，骂乞丐将他干净的身体弄脏了。其实，他自身刚刚从粪坑中出来，满肚子还是不净粪，这种身体又有何理由执为洁净而骄傲呢？ 这样的道理，2500 多年前大慈大悲的佛陀已经宣说过，后来群星般的高僧大德也一再教诫过，可是世间上的芸芸众生根本不知道，还在不断地贪执自他的身体而装饰打扮。《岗波请问经》云：「此身不净如腐尸，九孔之中流垢液，犹如蚊蝇喜不净，愚者贪身亦复然。」我们身体犹如腐烂的尸体，九个孔道流着不净的垢液，所以，就像苍蝇蚊子贪爱不净物一样，愚者贪执自己的身体也是如此。 假如没有认识到身体的本质，修行再好也没有用，对身体有执著的话，肯定会产生情爱淫欲，如果不能断除这些，智慧和禅定再殊胜也无法获得解脱。佛陀在《楞严经》中说：「纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。」 现在的高僧大德也好，世间领导也罢，倘若自己的贪欲无法克制，行为不可能如理如法，方方面面会出现漏洞，最后连性命也很难保住。因此，我们要时刻不离正知正念，尽量去除自相续的贪心，《无量寿经》亦云：「善护意业，无垢清净。」 其实，人的身体有什么可贪的呢？一个人提着一桶不净粪，刚从厕所里出来时，大家都觉得特别肮脏，实际上这桶不净粪跟我们的身体比起来，应该说身体更脏，粪桶还算好一点。因为粪桶不管是什么材料制成，毕竟这部分不是不净物，而我们的身体，里里外外没有一处干净的。 这个时候，有些人可能想：「身体虽然具有不清净的部分，但颜色、形状、味道等各方面俱全，因此还是有可贪的地方。」这种想法也不合理。 汝执不净心，何故舍晨曦，初启嫩莲花；反着垢秽囊？ 假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢？ 莲花跟女人的身体相比，无论从形状、颜色、气味哪一方面，都远远超胜。然而古往今来，除了印藏汉的高僧大德以外，世间人都愿意竭力赞美女身，说她有美丽动人的姿态、芬芳爽洁的香气，用极华丽的辞藻来加以修饰。 其实，这些赞叹完全是未加观察的虚妄之词，女人的身体不管是味道也好、结构也好，没有任何可贪之处。这一点，你观察自己的身体就会了解，观察别人的身体也会知道。 月称菩萨说：「有如猪狗等，乐于不净粪，愚者贪欲乐，智者谁喜彼？」如同猪狗特别爱吃不净粪一样，愚笨的人非常迷恋异性的身体，妄图从中获得快乐，而有智慧的人谁会喜欢这些呢？《华严经》也阐述了女人身体不值得贪执，如云：「能了女人身内外，种种不净之所生，如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。」 诗人喜欢用美妙的词汇来赞叹女身，《中观宝鬘论》说，这种行为极其愚笨，相当于把大便放在盘子里，描绘它的形状如何如何好、颜色如何如何美、味道如何如何鲜一样，别人会觉得他精神有问题，明明不净粪没有干净的地方，为什么拼命去赞叹呢？ 印光大师也说过：「芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。」 现在的社会中，不明白这些道理，为女人而毁坏自己的现象越来越多。有资料表明，深圳有位姓邓的腐败分子，三年中挪用公款 2.3 亿人民币，全部用于女人身上。 他包养了除妻子以外的四个情妇，尤其第五个情妇，是他的「重点供养对象」，仅仅在 800 天的时间里，花在她身上的钱多达 1840 万元，平均每天 2.3 万元！这种人真是特别可怕，没有正知正念的摄持，觉得对境求之不得，自己云里雾里的，取舍全部颠倒，最后也会后悔莫及的。 我们作为修行人，尤其是出家人，应该知道自己生存在什么样的环境中，以前没有受过这种教育，做错事也情有可原，但现在明白这些道理之后，应当经常祈祷上师三宝，减少自己的迷乱执著，过去的罪业尽量忏悔，今后的行为应该用佛法摆正过来！ （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「道次花开」）

推荐语 我们贪爱色身，源于对其不净本质的颠倒妄想。若揭开表皮，内外皆污秽，实无可贪。此贪爱既是烦恼，也源于难解的生死业力。如动物同类相吸，人与人之间也因宿世业缘（或互欠）而莫名吸引，待业债还清，吸引便消失。人生复杂，在于内有妄想、外有业力。业力难改，忏悔仅能调伏自心；面对他人，我们终究只能改变自己的心态。 我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。 忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。 这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。 其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。 业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：「欸，你为什么欣赏他？」 没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。 所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。 但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！ 因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

推荐语 济群法师从佛法视角剖析「喜欢」：究竟是贪恋易朽的色身，还是执取无形的心？两者皆无常虚妄。喜欢实为自我感觉所构的假相，本质是「空」。身心本不可分，一切体验唯是主观感觉，并无客观实体。双方皆指向修行核心——认清三界唯心，勿耽梦幻泡影。当体悟五蕴皆空，方能解脱生死迷梦。 济群法师：「你喜欢一个人，到底是喜欢她的身体，还是喜欢她的心？这个问法很有道理，对一个人的喜欢肯定会有着落点，可能是喜欢对方的美貌，可能是喜欢对方的性格。」 出家师父问这个问题，回答这个问题都有点牵强。你喜欢过？还是你抚摸过？比丘的戒律不允许吧？你没有体验，你没有爱的感觉，没有抚摸的感觉，不要来闭门造车，误导了别人，也耽误了自己的修行。 济群法师：「如果你喜欢她色身的细皮嫩肉，想要接近并抚摸，那为什么不喜欢没有心的尸体呢？如果单纯喜欢身体的话，应该也包括尸体。」 你体验过吗？没体验过来讲理论，这种理论也不太可靠。佛法就一个「空」字，不再佛法上去下功夫，而在世间荡来荡去，耽误了自己的修行，少林寺的旧主持就是好的榜样。 喜欢色身，喜欢新都没错。对方是尸体那你自己也是尸体。单纯喜欢身体，也是一种欣赏，在路上突然见到一个美女，在没有交流之前，心生喜欢，那喜欢的一定是身体，漂亮的衣服，而不是心，因为你见不到对对方的心，连你自己的心你都见不到。 济群法师：「如果你喜欢对方的心，可心是抓不到的。凡夫心难取悦，看不见也摸不着，你能拥抱的只是身体而不是心。既然如此，抱着这个身体做什么呢？」 这就是末法。世间人有病，有心理疾病可以去找心理医生，所谓的佛法大德估计也解决不了什么问题。他连自己对西方极乐的信仰是否坚定都不好说。 「当然有人会说，我喜欢的是整个人，色身和精神是分不开的，共同构成了喜欢的感觉。事实上，身心都充满着不确定。从色身来说，会因四大不调而生病；从精神来说，是由众多心理组成的，念念无常。此外，身心的存在还需要环境支撑，但外在条件也充满着不确定。」 色身与精神，佛法中的定义是「色」与「名」，对应色身与精神。是一体而不能分，喜欢是整体的喜欢，不能分割。不管色身与精神，都存在所谓的「无常」。生老病死都是无常。你今天喜欢她，明天她喜欢别人，后天你也可能再去喜欢另外的人，这也是无常。 「这些分析都说明，我们喜欢的只是众多因素组成的假相。这种喜欢和以为的美好，不过是自己的幻想而已，随时会被事实打破。对贪著对象作理性分析后，就不要继续沉迷在妄念中。」 所谓「喜欢」，就是你自己的感觉，你喜欢的不代表别人也喜欢。所谓「感觉」都是你自己的心生起的，这个世界只有感觉。所谓你面前的美女，也只是你面前现起的颜色的感觉，去抚摸也只是触觉的感觉，真实存在的只有「感觉」。 所谓对「贪著」的理性分析，也是你自己的感觉。你的那些「妄念」也是你的感觉。与你背后真实存在的心，没有丝毫关系，都是你家妄想。 说来说去，无非还是一个「无常」，老百姓本来都明白，这不用大德来解释，谁不生病，谁不老死？何况所谓喜欢与不喜欢，爱与爱。不要太矫情。 好好修行吧！记住佛的教导。「三界唯心」、「万法唯识」。每个众生真正的存在就是一个「阿赖耶识」，就是一团记忆。 这个世界没有身体的你，更没有身体的美女，因为你的眼睛只能看到颜色，耳朵只能听到声音，你的身体只能有触觉。都是你的主观感觉，没有丝毫的客观存在。 佛的教导很清楚：《心经》，「五蕴皆空」；《金刚经》，一切如梦。梦中的美女，梦中的名闻利养，少去贪著。贪了一是一场空。等到这期生命结束，只会带你去继续做你不一定喜欢的梦。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「明心见性 2012」）

推荐语 世人追求的爱情常被过度美化，实为虚幻短暂，源于对异性身体的非理执著。若以智慧剖析，身体不过皮肉骨血，不值得贪恋。社会渲染爱情为人生唯一，令年轻人迷失。贪执爱情带来无尽痛苦，拥有后未必快乐。佛教揭示情感多为前世宿债，自私占有实是痛苦之因。真正的爱应是无私平等的大爱，方能带来内心自在与安乐。 一、爱情的虚幻本质 大家应该明白，世人拼命追求的爱情，它的「保质期」并不长，一旦过期以后，就没有新鲜感了。 对于这种虚幻不实的感情，佛教有许多精辟的描述，如：一切爱欲都是无常的、痛苦的，它是众生非理执著引起的。 比如，有些人往往觉得异性的身体很美丽，其实，这种好感是未经详细观察的错觉。如果用智慧去分析，就会发现自己特别喜欢的，也只是一堆肉而已。 从头到脚慢慢剖析后，你会恍然大悟：「原来，我执著、贪爱、想念的，居然是这些东西！这样的身体不要说死后没有价值，活着时也根本不值得贪恋！」 佛经中也讲过这样一个公案：摩登伽女爱上了佛的弟子阿难，她想尽办法让阿难还俗。 佛问摩登伽女：「你到底喜欢阿难哪里？」 摩登伽女说：「我爱他的眼睛，爱他的鼻子，爱他的嘴巴，爱他的耳朵，爱他的声音，爱他走路的姿势。」 佛便一一给她剖析：「阿难的眼睛中有泪，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身体中有屎尿……」 摩登伽女算是利根，听了佛的分析，爱念当下就息灭了。 二、社会对爱情的过度包装 其实，爱情完全是一种分别执着，大家一定要明白这个道理。现在的社会对爱情过于推崇，许多影视节目里，爱情成了人生的唯一。 由于从小受这种影响，许多年轻人长大以后，根本没有辨别能力，这是相当遗憾的！ 其实，爱情只是一种弱不禁风的易碎品，就像一个美丽的水泡，稍微一碰就会破灭。 当这种水泡破灭时，有些人为此大失所望，有些人甚至绝望自杀，这实在是不智之举。 在汉地，人们对爱情渲染得无以复加。 本来爱情没有那么惊天动地，但因为被许多虚构的浪漫情节包装了，导致许多人疯狂地歌颂它，直至这层包装被撕开后，他们才痛苦地发现，原来爱情不过如此。 三、贪执爱情的过患 《正法念处经》也说过：「若人贪著欲，众苦常现前。」所以，过于执著爱情，痛苦就会接连不断地降临。 只有获得了无求的境界，才不会有这么强烈的贪求，一旦失去了爱情，也不会有那么锥心的痛苦。 在修行人眼里，无求才是最大的快乐。 这个道理，或许有人不太理解：「拥有才会快乐，一无所有的话，怎会有快乐可言呢？」 但事实往往正好相反：没有的时候，你觉得拥有它会快乐；一旦拥有以后，就不一定快乐了。 比如，没钱的时候，你认为有了钱会快乐，但当你有了钱，才知道就这么回事； 没有家的时候，你觉得有一个家会快乐，但当你有了家，才知道它是争吵的来源； 没地位的时候，你觉得有地位会快乐，但当你有了地位，才发现自己照样不开心。 尽管如此，人们的贪欲仍永无止境，永远没有满足之时，这种无止境的追求就是痛苦。 四、佛教的平等大爱 总之，对于爱情，佛教中有深刻的揭示。 其实，人与人之间的情感，也是前世、今生种种因缘形成的，在爱情当中，有些人是来讨债的，有些人是来还债的。 比如，一个人对另一个人情有独钟，一见面就生起爱慕心，按照佛教的解释，这并非是一种偶然，很可能源于前世的宿债。 尤其如今很多人的爱是一种占有，有许多实用主义的成分——对方能让自己快乐，就跟他朝朝暮暮在一起； 如果他给自己带来痛苦，则恨不得灭之而后快。 这种爱，实际上就是痛苦之因。 与这种自私自利的爱相比，佛教的爱是对一切众生平等关爱，并且没有任何条件。 一个人如果有了这样的「爱」，就有了世上最宝贵的财富。 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「凡尘勿染佛子行」）

推荐语 本文是一位修习佛法的老师的分享。老师说修行的关键在于常观自心，辨别善恶，以教言对治恶念，认识万法实相。贪恋美色实为虚妄，如木鳖果看似诱人实为毒药。通过分析身体与心皆非实有，可知贪心无实质，应依智慧破除执着，获得自在。 很多人都说要「解放天性」，所谓天性，大多不外乎欲望。若把欲望的野兽放出笼子，伤害的不仅是他人，最终也包括自己。就像在一场婚姻里，双方都解放天性，无拘无束，那谁来为一纸婚约保驾护航？ 如果世上人人都随心所欲，想干什么就干什么，到头来谁也不会有安全感。所以，自由固然值得追求，但仍需以「戒」为伴侣。 现在有很多年轻人，由于年龄、生理等方面原因，再加上前世恶习的影响，有时候面对悦意的对境时，很难克制自己的贪心。 但如果你用佛教中小乘或大乘的方法调心，自然就能压伏自己的烦恼。甚至，若能通达密宗「烦恼本体自解脱」的特殊教言，或者认识《六祖坛经》中「烦恼即菩提」的境界。那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。 因此，修行最关键的，就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。 如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。 你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面「打工」，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪。 既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：「心者无形无色无住，犹如虚空。」 《华严经》也讲过：「心不在内外，心亦无所有。」这样一来，身体也不是，心也不是。 除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接触的事物绝对不可能存在。 通过这种分析，我们应该知道，所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。 龙猛菩萨说过：「佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。」世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。 所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的。 既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。 除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。 不管是在家人、出家人，现在最可怕的就是贪心，很多人因为贪心，家庭不和合、生活不快乐，被贪心束缚而没有自由。 所以我们应该通过寂天菩萨的殊胜窍诀来以理观察，这样的道理，任何智者也没办法推翻。 即使你在不信佛教的人面前，也可以问他：「你是不是喜欢女人？如果是的话，你喜欢她的身体还是她的心？」 假如他说喜欢「身体」，那为什么不喜欢尸陀林的尸体？他若改口说喜欢「具有心的身体」，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？ 通过这种分析，对方再怎么聪明、有超胜的智慧，恐怕也无法回答，最后他自己也知道：「我以前认为世间情爱是存在的，因此一直迷恋着，现在终于发现，这只不过是自己的分别执着而已。」 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「讲法印」）

推荐语 下面的文章摘录自一位道长。文章讲静功修炼的核心在于止念入静。将到道家有三种主要方法：有念即止、收回忘掉、顺其自然。这三种方法由浅入深，修炼者可根据自身情况选择运用，最终臻至清静无为的妙境。供正在修行的同学参考学习。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 一、有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。 这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。 这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 二、收回忘掉 这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。 这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」（领会）了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。 马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」即「忘」之本义，「邪心」即邪忘之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。 三、顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘悼」法难以控制。 这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。 在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。 就像不听话孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 下面的内容来自于一位道长，供正在修行的同学参考。文章说：道家打坐修行，重在心神活泼、气息平和。入静时需清醒自如，既不执着万念，也不堕入昏沉。修炼中可能出现三种效验：神入谷中而闻声若远；虚室生白而内外通明；神归头顶而体暖上浮。修行须坚持每日静坐，并在日常中练习返照法，不着人相我相。百日筑基后，精气充足，真阳自生，坎离交媾而圣胎凝结。整个过程须自然无为，心空为丹，心静为药。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我们道家功法的修行，每进行一步就有一步的效验。在打坐修行的时候，先要作好准备工作，不要多用心，要让自己的心神活活泼泼地，先让气息平和，心神恬淡，坐下后也可以先做几次深呼吸，然后再静坐。 修行入静，真要得机得窍，不能坐在一种无所事事的硬壳里。在放下一切感觉和思虑当中，心神亦然要和平常一样的清醒，但又不能兴致勃勃地放下万念，那就太过分了。 在清醒而不糊涂之中，自自如如地放下万念；但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓「蕴界」，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。 在修炼过程中，要做到心平气和，安静自然，心里什么都不想，而又什么都清楚。 上面讲的是大家修炼中可能出现的一些情况。目前大家在打坐入静时能够印证的效验，大致有三种： 一种是入静之后，神进入谷中；听到外边有人讲话，声音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明了。那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见，但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家可能有时会体验到。 一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就象在云彩当中，即使睁眼去看自己的身体，也无从看见。这种现象，称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的征象。 一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像璧玉。坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶时产生的一种感觉。 这三种，是有可能在修炼时得到验证的景象。但许多效验是要随各人的素质不同，而产生不同的景象的。总之一句话，必须自己信得过，那才真切。 回光的功法要按部就班地进行，不管平时做什么事，都不要影响自己修炼的正业。古人说：「事来要应过，物来要识破。」我们在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回。这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 在日常生活中，能够时时处处作返照功法，不著人相，不著我相，那就等于随时随地在回光。这才是修行的第一妙用。 懂得了以上几个修行的主要功法步骤，对于我们学习道家养生修行是至关重要的，但关键还是在于坚持修炼，如果每天清晨起来，能排除各种干扰，静坐一两个小时，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活动中，要练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行两个月、三个月，就会有较大的印证效果了。《心印经》说过：「回风混合，百日功灵。」 说明练功要有一百天，才能奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还只是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智慧金光。 等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火；照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。 自己还在不知不识之中，那婴儿却已经发育生成了。整个过程完全是自然的；如果稍稍用意念来促进的话，那就不是正道，而是外道。 总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。我们要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了药，心空就成了丹。 不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，这才算作是真空。真空才能妙有。 观心和回光，全在于专心至致去实行。只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。 总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。修道养生是人生第一要务，必须认真而行，错过了光阴，那就太可惜了。 一天的时间不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脱胎换骨，就从这里开始。 我们现在从事的工作是研究人类人体科学的重大工程，是一件伟大的事业！各位一定要努力去修炼实践才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

推荐语 下面是从微信公众号摘录的一篇文章。文章说：世人因执着于「我」而生分别心，陷入得失、美丑等烦恼中，人生由此困苦。对财富、权力等的执念更让人在比较中沉沦。《金刚经》揭示「无我」智慧，破除执著需领悟「无相」——即无分别心。佛说「放下」，实是放下对「我」的执着，包括行为、感受及其关联。如祥林嫂因执念毁掉生活。唯有放下过往包袱，才能面向新生。 世人之心，都有若干执念。因为对「我」的执着，凡事总是以「我」的感受而取舍，便有了若干的得失、进退、美丑、好坏等等，就会生出若干的烦恼。人生因此而苦。 执念生起的时候，人就会在劫难中起伏。因为对钱的执念，今天看到他人得到了钱财，心里就生气；明天看到他人丢了钱财，心里就开心。或者别人发家致富了，自己还是原来的样子，心里就憋屈。其它如权力、社会地位、享乐等等的执念，也是如此。如此日复一日，事复一事，就会在执念里沉沦，因而万劫不复。 《金刚经》中，佛陀这样告诉他的学生们：「一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」因此，《金刚经》是所有佛经的母经，原因就在于，此经让人们理解「无我」的本质，从无我、进而无人、无众生、无寿者，直至「无相」。心里无相，就不会有任何的执着，就不会在劫难中沉沦。通俗地理解「无相」，其实就是「无分别心」。凡事没有分别，就不会生出得失、取舍、多少等的区别，世界本一，也就不会执着于某物某事了。 佛曰「放下」。放下的是什么？放下的其实是「我」。既要放下行为的「我」，也要放下受体的「我」，同时包括行、受之间的联结。比如救助了某个贫困者，不可以认为在行施救助的是我，也不要认为是我的救助他才脱困，更不可以在认为自己曾经救助过他因而有恩于他。凡有此种念头，那都是执念。佛曰放下，就是放下「我」。 祥林嫂在起初，人们是同情她的。但是，在她喋喋不休地说她的阿毛的时候，人们就慢慢远离了。因为她对阿毛被狼吃掉有了浓重的执念，这份执念不仅害了她，让她不能正常生活，也影响了她周围的人。祥林嫂就处在万劫不复中，难以解脱。 放下包袱，奔向新生命。执念就是包袱。不论过去发生了什么，那都已经过去。我们需要不断面对新的生活，让自己获得新生。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「知本学社」）

推荐语 下面是一位曾深陷邪淫困扰的戒友分享，他过去因放纵欲望导致精神萎靡、健康受损、事业停滞且孤身一人。在经历深刻反思后，他决心戒除恶习，通过屏蔽诱惑、专注工作实现转变。戒邪淫一年内，他意外获得高额奖金并购房，结识良缘步入婚姻，父亲病情好转，事业财运同步提升。他强调戒除邪淫后正气回归带来的内在改变——心态平和、精力充沛，才是吸引美好事物的关键，并鼓励他人：只要决心改变，人生终将迎来转机。看到这篇文章的你想不想和他一样迎来转机？那就请仔细阅读这篇文章吧。 邪淫是苦不是乐 在这个信息爆炸、诱惑无处不在的时代，我们很容易在不经意间，被一些看似刺激、却暗中侵蚀身心的东西所俘虏。邪淫，正是其中最隐蔽、也最具破坏力的一种。它像一只无形的手，悄悄夺走精力、自信、好运，甚至人生方向。 我曾经就是邪淫的受害者。年少时的好奇与放纵，让我一步步陷入这个泥潭。那些年，我看似自由，却被欲望牢牢捆绑。淫气缠身，精神萎靡，工作提不起劲，人际关系也一团糟。 更让我痛苦的是，看着身边的同学、朋友一个个成家立业，我却孤身一人，连一个真心相伴的伴侣都没有。 邪淫带来的，不只是精神上的空虚，还有身体上的损伤。我染上了隐疾，健康状况每况愈下。父亲因精神病长期住院，家庭的重担和内心的愧疚让我更加焦虑。 工作上，我只是得过且过，没有目标，也没有动力。财运更是与我无缘，多年来几乎没有积蓄。那时的我，对未来没有期待，甚至觉得这样的人生可能就这样一直下去。 我发誓要戒除邪淫 直到某天，一次同学聚会彻底改变了我。那天，大家一起去放纵，回来后，我陷入了深深的自我厌恶。我看着镜子里的自己，突然意识到 —— 这不是我想要的人生。 那一刻，我发誓：一定要彻底戒掉邪淫，重新做人。 一、戒邪淫的艰难起步 戒邪淫的决定，听起来简单，做起来却艰难。刚开始的日子，我像戒烟的人一样，总在找借口为自己开脱。但每当想起聚会后的那份羞愧与痛苦，我就咬牙坚持。 我删掉了所有不良网站，屏蔽了可能引发欲望的内容，甚至刻意避开那些场所。我开始把精力投入到工作和学习中，用积极的事物填满生活的空白。 二、不可思议的改变 让我惊讶的是，改变来得比我想象的快得多。戒邪淫不到一年，我的人生发生了翻天覆地的变化： a）事业腾飞：因一次立功表现获得公司五万元奖金，用这笔钱实现了多年的梦想 —— 买房。 b）婚姻美满：亲戚介绍的女孩不仅善良贤惠，还与我心意相通，我们相识不久便步入婚姻殿堂。 c）财运改善：工资大幅提升，经济压力大大减轻。 d）家庭团聚：住院六年的父亲病情好转，即将出院与家人团聚。 三、正气回归，福气自来 这些变化，在一年前的我看来简直是天方夜谭。但现在，它们真实地发生在我身上。我深知，这一切并非偶然，而是戒邪淫后正气回归、福气积累的结果。 邪淫不仅伤害身体，更污染心灵。一个长期沉溺其中的人，会陷入内疚与自责的恶性循环，失去自信与底气。而当你戒掉它，你会发现自己的眼神变得清澈，心态变得平和，精力变得充沛。这种内在的改变，会吸引更多美好的事物进入你的生活。 四、戒邪淫的关键心得 戒邪淫不是一蹴而就的过程，它需要决心、毅力和智慧。每个人都有适合自己的方法，但最重要的是 —— 永远不要怀疑戒邪淫的价值。它不仅能让你摆脱恶习的束缚，更能让你重新掌控人生，迎接本该属于你的幸福与成功。 说给正在读文章的你 如果你此刻仍在邪淫的泥潭中挣扎，请相信：你并不孤单，改变永远不嫌晚。只要你愿意迈出第一步，你的人生也可能在下一个转角，迎来不可思议的惊喜。 我知道，戒邪淫并不是一件容易的事。它需要我们和内心最深处的欲望对抗，需要一次次地拒绝诱惑，一次次地战胜自己。但每一次坚持，都是在为自己积累正气，都是在为未来积蓄好运。那些你以为微不足道的努力，正在悄悄改变你的人生轨迹。 回想我戒邪淫的这一年，最大的收获不只是外在的改变 —— 买房、结婚、加薪、家人团聚 —— 而是内心的平和与自信。当我不再被欲望操控，我发现自己有更多的时间和精力去追求有意义的事情。工作上，我能专注投入；生活中，我能用心经营感情；面对家人，我能承担起责任。这种由内而外的改变，才是最宝贵的财富。 很多人会怀疑，戒邪淫真的有这么神奇的力量吗？或许在一些人看来，我的经历只是巧合。但我坚信，一个人的心态和行为，会影响他的生活走向。当你沉溺邪淫，你的心思被欲望占据，你的行为充满负能量，自然会吸引更多不顺心的事情。反之，当你戒掉邪淫，你的内心变得清净，你的行为充满正能量，好运自然会接踵而至。 戒邪淫的过程中，你可能会遇到挫折，可能会有反复。但请记住：每一次跌倒后重新站起来，都是一次成长。不要因为暂时的失败而放弃，不要因为别人的质疑而动摇。你要相信，你正在做一件无比正确、无比有价值的事情。 我想对那些正在戒邪淫的朋友说：请给自己多一点耐心，多一点鼓励。当你感到迷茫时，想想戒邪淫后的美好未来；当你想要放弃时，想想曾经因为邪淫而痛苦的自己。只要你坚持下去，终有一天，你会惊讶于自己的变化，也会感激今天努力的自己。 邪淫不是人生的必需品，反而会成为你追求美好的绊脚石。戒掉它，你会发现生活有更多的可能性。你会有更健康的身体，更饱满的精神，更积极的心态，也会吸引更多美好的人和事。 最后，我想用一句话送给所有正在努力戒邪淫的朋友：自律的人生，才是自由的人生。 当你能够掌控自己的欲望，你才能真正掌控自己的人生。愿我们都能摆脱邪淫的束缚，迎接属于自己的光明未来。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「戒者正气」）