修行人生

以我们娑婆世界来说，我们大概一生当中，福报特别大的不讲，正常人的福报，你大概把你一天当中八个小时的时间，大概就是为了人生的吃、穿、住三件事情。你为了解决今生的穿衣、吃饭、住宅的问题，你大概把你这一生当中最宝贵的时间都牺牲掉了。我想我们很少人是为了工作而工作吧，你工作的目的就是为了换取美好的受用嘛。哪一个人说，我为了工作而工作，当然也是有，少。 智者大师把我们娑婆世界追求衣食的相貌，他讲出一个偈颂，描绘得很透彻。他说我们娑婆世界的众生，为了让自己生活过得好一点，为了追求衣服、饮食、住宅的快乐，他说是「诸欲求时苦」，就是人生的受用，在追求的过程当中，是很辛苦的。因为你要追求，别人也得追求，这要竞争啊，你必须付出比别人更多的精神体力。一个有成就的人，除了他的智慧之外，别人在休息的时候、在放松的时候，他必须要努力的去读书、工作的，付出的比别人还多，所以他是诸欲，在追求的过程当中是辛苦的。等到你中年之后，你的目标达成了，你是不是高枕无忧呢？未必！「得时多怖畏」。福报大的人他不一定安定，因为他知道那个福报得来不易，但是要失去是很容易。 娑婆世界的福报是不安稳的，随时会破坏，可能你今天睡着了，明天起来你财产就少掉一半，有可能。因为我们生命是怎么样？诸行无常嘛。娑婆世界的生命是动态的，我们是活在动态的生命，不像佛陀是大般涅槃，是静态的，佛陀是昨天是这么回事，今天还这么回事，明天还是这么回事。佛陀的生命是一条线的，是常乐我净；我们凡夫是怎么样？生灭变化，虚伪无主。变化不可怕哦，生命的变化不可怕，可怕在诸法无我。其实诸行无常不可怕，最可怕是那个无我。就是它要怎么变化，不是你说了算，你做不了主。 所以我们一个娑婆世界的人，是对明天没有安全感，因为你不知道你明天会变怎么样，你只知道你会变化，但是往好的方向变、往坏的方向变，你完全没有说话的余地，诸法无我，无我就是没有主宰性。所以你得到了快乐，你不见得安稳，你心中是得时多怖畏，你看福报越大的人，很多是要靠安眠药才睡得着觉了，他压力比我们大。所以你得到以后，你在快乐当中，你是带有怖畏的，不管你福报多大，你死亡到来时，你总有一天要失掉它。 生命的受用都是暂时的，人生只是个过客嘛，所以失时怀忧恼，你失掉的时候，你是忧愁苦恼。福报越大的人，死亡到来，他是痛苦比我们这些没有福报的人更厉害，因为他失掉的比我们更多。因为人生的结果都是一样，就是你什么也没带走，我什么也没带走，过程不一样，结果是一样。 所以当福报大的人失去的时候，死亡到来的时候，非常忧恼的。所以智者大师的结论是：「一切无乐时」。我们一切都没有快乐，你看追求的过程是辛苦的，得到的时候是怖畏的，失掉的时候是忧恼的，人生没有真正的快乐。因为它每一个快乐，都夹杂很多的障碍，你看你追求的时候，快乐夹杂着辛苦；得到的快乐，夹杂着担忧怖畏；你失掉的时候，忧愁苦恼。你这个追求的过程，得到以后、失掉以后，你找不到完全百分之百的安乐。 但极乐世界不同啊。所以阿弥陀佛看到这个问题，就知道众生为衣食的追求，不但浪费很多时间，把自己的心思弄得很辛苦、很担忧、很怖畏，所以说阿弥陀佛就规划他的国土，他的衣食叫自然在身，你不用追求，你没有追求你就不会产生执着，就是思食得食、思衣得衣。你的衣服，你觉得你要换个衣服，它自然就消失掉；吃完东西，这个东西也自然消失掉了。这样子，就减少我们很多内心的起心动念，这叫衣食自然。这个地方把极乐世界的衣食的受用，把它描绘出来。 （2026 年 7 月 1 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

「有诤说生死，无诤说涅槃；生死与涅槃，二俱不可得。」有诤，这个「诤」是言字部，表示争论的意思，表口业不清净，口业是连带着意业。你心不清净，变成化作口，语言的争执。台湾话说：尖酸刻薄是无福之人。讲话尖酸刻薄的人，那个人是很没有福报的人。 讲话尖酸刻薄的人，他讲话总是要损你几句，损你的尊严，不顾时间、空间，也不在乎对方的尊严、自尊心，讲话就是伤人。这个人是非常伤自己的道德，非常损自己的清净的觉性。因此，有诤说生死，诤与道相违。 六祖讲：诤与道相违。真正的修行人，是不会在语言跟你争论的，他入于心性的真实的解脱法里面。有诤那就表示你还是落入生死法，还是落入生死法。无诤的人，这叫做涅槃。 意思是，当你有诤论，你就会落入生死法，当你无诤的时候，佛说这个就是涅槃的境界。其实，说生死说涅槃，都同一颗心。众生有妄，而说生死，众生无妄的时候，说那涅槃，着一个涅槃，又变成生死，生死与涅槃，二俱不可得。 （2026 年 6 月 30 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

悉达多在菩提树下夜睹明星而悟，说的是「奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」—— 他发现每个人本来就有那个东西。不是修来的，不是求来的，是你本来就有。 王阳明龙场大悟，半夜里跳起来喊的什么？「始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。」—— 他也是发现，那个东西不在外面，自己本自具足。 你看，一个说「皆具如来智慧德相」，一个说「吾性自足」。说的就是同一个东西 —— 你本来就圆满了，你本来就有那个东西。方向完全一致，都是回头向内，发现家里就有宝藏。 可以下个定论，表述来看，悟出的东西基本上算是一样吧，至于深浅谁也不知道了；但是他们「说出来的方式完全不同」。悉达多把他悟到的东西讲成了四圣谛、八正道、十二因缘 —— 一整套从凡夫到成佛的次第。他花了四十九年，讲了三藏十二部，把怎么修、修到哪一步有什么境界、有什么陷阱，全部说得清清楚楚。 因为他面对的信众根器千差万别，有人聪明有人笨，有人出家有人在家，他得给每个人一条能走的路。 王阳明悟了之后说了什么？他说「良知」，就两个字。他把佛教那一大套浓缩成一个良知，告诉你 —— 你心里本来就有个知是知非的东西，你跟着它走就行了。什么四禅八定、什么中观唯识、什么三身四智 —— 全浓缩成「致良知」三个字。 为什么不讲细？因为他面对的是读书人，是士大夫，这些人没时间打坐四十年。王阳明自己也是带兵打仗、平定宁王叛乱的人，他没那个闲工夫。他的学问是给有公务在身的人修的 —— 带着官印、穿着官服，照样可以悟道。 所以这个区别的本质是什么？佛教讲的是「出世」—— 彻底离开对三界的执着。所以它有极细极精密的心理分析，有从凡夫到成佛的完整地图。你要走这条路，得花大功夫。王阳明讲的是「涉世」—— 在世间把事情做好的同时悟道。他不需要你剃度出家，不需要你每天打坐八小时，你当官就好好当官，打仗就好好打仗，就在做事中间参那个「良知」。 同一个东西，一个讲透了给你看，一个讲巧了给你用。一个像给你一套完整的建筑图纸，从地基到屋顶，每一根梁都标得清清楚楚。一个像给你一把万能钥匙，说「这个能开所有的锁，你自己去试」。 但我得说一句实话 —— 王阳明的「良知」说，如果你真把它参透了，它就是悉达多说的那个东西。但如果你只是把它当成「凭良心做事」来理解，那你离悉达多的那个东西还有十万八千里。这就是我前面跟你说的 —— 心学最大的坑，是把「致良知」理解成「凭良心」。 所以你问他们悟的是不是同一个东西？是的。但悉达多为众生开了个超级市场，王阳明只开了个便利店。店小，但里面卖的那个盐，是一样的。 （2026 年 6 月 26 日整理自知乎问答「乔达摩·悉达多与王阳明悟的是同一个东西吗？」）

什么是人心，什么是道心？ 什么是人性啊？一个聪明人一定要洞悉人性。毛主席这样的伟大领袖，对人性看得清清楚楚。 人性到底是什么？有人告诉我人性善，人性恶，这一张口都离人性几十万公里了。人性啊是个 X。X 是啥？不可确定。 有人说你说这话有根据吗？你读《地藏王菩萨本愿经》，佛陀金口说的，他说我们一般的人叫「性识不定」。不定是啥意思啊？不定就是 X。 那你说它是善是恶？可善可恶，能善能恶。都可以。 在《尚书·大禹谟》这篇文章里边，有十六字心传「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。」这十六个字有多重要呢？被朱熹称之为心传家法。 什么叫「人心惟危，道心惟微」？2009 年 7 月下旬。我们中国政法大学马克思主义学院组织三十多个老师去井冈山学习参访，我是其中一个。坐火车到了南昌，下来之后那个汽车大巴拉着我们从南昌就去井冈山。结果呢，天气太热，那个司机开到下午的时候，热的呀，说「我头有点蒙，为了安全，先休息」。 我们想安全重要，就停到一个地方休息。住的那个宾馆呢在八楼，我打开窗户往下一看。不远处有一条河，我一看就动了个念头 —— 游泳去。 河里边有十多个男孩女孩在里边泼着水游泳。半小时以后我的同事从水里出来了，他手拎着游泳裤走向我，说「小郭啊，我们读书的时候经常读到『人心惟危，道心惟微』，一读就蒙啊，你给我说说什么叫『人心惟危，道心惟微』」。 他一方面问我，一方面那个眼睛啊，不断的向河里看。河里边有五六个 20 岁左右的小姑娘穿着游泳衣，很清凉。姑娘在一起泼水，在那里游戏，我那个同事就这样看着。 我一看就笑了，我说「老兄啊，你问我问对人了。你刚才问我问题的时候，为什么那个眼睛一直往河里看呢？那就是你的人心，你为什么不好意思一直盯着看呢？因为你有道心」。我这一说那个同事说「哎呀，不要说了，我懂了」。我说「你看你的道心又起来了，懂了吗？」 所以人心是我们人性之中都有的，贪财好色、虚荣攀比等等这些东西。道心是什么？慈悲、仁爱、正直、奉献，这是道心的力量。这个词儒家称之为良知。道家称之为真心，佛家称之为佛性，就是这个。 如何让道心超越人心？ 孔子、孟子、佛陀，所有历史上的圣人都在做的事，就是把人的「道心」给找出来。儒家重点是在把道心给立起来。我们读儒、释、道的时候，儒家是从正面说「道心」。什么是正面？「朝闻道夕死可矣」、「见利思义，不义富且贵，于我如浮云」、「吾善养浩然之气」、「富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫」、「生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也」。 儒家就是从正面告诉你，一个有道心的人该怎么活。儒家的东西，说的仁义道德，说的很多引导大家积极向上的话，都是从正面去说「道心」的。 道家呢？是另外一个角度。道家正面说「道心」的少，道家很多时候是提防我们不要上「人心」的当，什么「人心」？就是人性的弱点。所以道家某种程度上是提醒人们防范「人心」。把「人心」给防范好了，结果是什么？道心自然就起来了。反过来讲，一个人把「道心」给昌明了，把「道心」给发扬起来了，「人心」自然就弱了。 如何不断的克服人心之中的弱点？如何将人性之中的积极力量加以升华，这是中国思想史上历代圣贤努力的方向。从尧、舜、禹、炎、黄、孔子、老子、庄子、孟子、朱熹、王阳明，中国历代的这些大人物在干什么？就是在引导我们如何克服人性之中的弱点，如何将人性之中的积极力量（就是「道心」）加以升华，这就是中国思想史上历代圣贤努力的方向。 （2026 年 6 月 23 日整理自郭继承老师视频「什么是人心？什么是道心？」、「如何让道心超越人心？」）

人们想方设法，人们使用各种工具、知识、技巧来让自己的生活变得更好。 人类目前的知识，工具，技术，已经到了一个非常发达的程度。但大多数人，对它们的使用，还非常的落后。人们的生活质量仍然非常的差。病痛、烦恼不但没有减少，反而越来越多。 没有捷径可走，想要高质量的生活，只有一条光明大道，那就是说无论在什么情况下，都静下心来生活。 当你做任何一件事，你能做好这件事，做到你自己满意的程度，只有一个可能性，就是你静下心来，沉淀在其中。 好好吃饭的唯一可能性，就是静下心来吃饭。好好走路的唯一可能性，就是静下心来走路。好好睡觉的唯一可能性，就是静下心睡觉。好好工作的唯一可能性，就是静下心来工作。好好学习的唯一可能性，就是静下心来学习。 好好休息的唯一可能性，就是静下心来休息。好好心情的唯一可能性，就是静下心感受自己的心情。好好恢复健康的唯一可能性，就是静下心来健康。好好说话的唯一可能性，就是静下心来说话。 好好爱自己的唯一可能性，就是静下心来爱自己。好好爱别人的唯一可能性，就是静下心来爱别人，好好爱生活的唯一可能性，就是静下心来爱生活。 爱不起来，是静不下去。静心接受，爱心付出，合起来才是一条完整的道路！ 一切都是爱，没有不是的。但只有当你静下心来，爱变得有深度，那才是高质量的爱。 记住这些话吧。不论你做什么，当你焦虑，恐惧，不安，担心失败，担心做不好，担心没有结果，担心批评，如果你是这样的状态，不论你使用什么知识，工具，技巧，最后你都不会有让自己满意的结果。你最终只有一条路，就是深深的静下心来，彻底的融入进去。判断一件事是否做对的真正标准是什么？掌握此原则不再迷惑！ 不论你尝试多少次，一千次，一万次，最终你只能回到这条路。一件事，你无法让自己满意，你可以放弃。但一段情绪，一个思想，它在你的内部，你根本没有办法放弃它，它会一直跟着你。如果你对它不满意，它就一直折磨你。你没有其他好办法可想，唯一的方法，就是静下心来。 不管你有多少神通、法术、灵性、智慧，不管你能进入多深的禅定，当你回到人间生活，你仍然只有静下心来，深入其中。 人间所有优秀的品质，一旦进入静心的状态，就成倍的增加。如果你的勇敢，是静下心来的，那么你的勇敢将是巨大的。如果你的智慧，你的善良，你的热情，你的动力，你的健康，你的思想，是静下心来的，那么它们将会成倍的增加。 当你不是在某一件事中静下心来，而是可以在生活中静心，那么你的生活将是健康平安高质量的。 （2026 年 6 月 17 日整理自微信公众号「身体自我修复研究者」）

一、我观察到自己就是佛说的「刚强众生」 最近，我观察到了自己内心的坚硬和锋利，真的就是佛所说的「刚强众生」。 它是那么的顽固和隐秘，而且被很多文化、修养、甚至修行的学识等等包装和掩饰了起来。 这让我想起了我妈妈，看起来斯斯文文的，一位温和善良的农村妇女，一个典型的贤妻良母形象，但是，一旦触碰到自我，那是不得了的。 还有我的姐姐，以及另外好些亲人，无一不是如此相似。 小的时候，我妈妈忽然要在自家的菜地里干点事情，具体啥事我记不清楚了，全家都反对，我妈妈就非常不满，后来就发作了，歇斯底里地，全家都吓坏了，只好一起把她想干的那事给干了。 其实，那个事情干不干都无所谓的。 再比如，我的习惯和规矩，你不要碰，碰了就是冒犯我，后果很麻烦的。 二、在一顿乱七八糟的午饭，看到各种人的刚强 我的一位年轻道友，平时非常的慈悲、善良。但是有一次，一位像我姐姐年纪相仿的信众，因为没有遵守斋堂的规矩，他就上前说了一句，有点严厉。 人家回了句嘴，这下坏菜了，这位年轻的道友要求对方立刻离开，对方也杠上了，说凭什么？你算老几？我就不走！ 这下炸锅了，年轻的道友开始发狠，两个人立刻吵成一团，什么狠话都飙了出来，直到开始动手拖拽。 当然，寺院是咱的主场，保安来了，信众怎么也拧不过，就服软了。但是，她临走前最后弱弱地说了一句：你好狠啊。 这句话如尖刀一样戳中了我的心。 在那顿乱七八糟的午饭中，我看到了我道友的刚强，看到我妈妈的刚强，看到了我姐姐的刚强，看到了我的亲人们的刚强，最重要的是，也看到了自己的刚强。 三、那点小事结下的仇，竟然到死都不能原谅和释怀 你知道吗，当年我姐姐跟我二哥、二嫂干架的时候，那架势，你真是难以想象，他们都是受过教育的人。 我妈妈跟我姐姐干架的时候，你也难以想象，她们都是至亲的亲人。 而且，那点小事结下的仇，竟然到死都不能原谅和释怀。 当然，我更不是什么好鸟。 我的修行身份让我把内心的刚强藏起来了而已，一旦触碰到内心深处的自我，也会爆雷，瞬间面目狰狞、扭曲，什么亲情、什么慈悲、什么文明，全都一边去，只有嗔恨。 比如，我的生活习惯，你最好别碰；我的意见，你最好尊重；我想干的事，你最好别拦着…… 我我我我我我…… 四、都可以，无所谓，多么自在的人生啊 在一次禅修中，我看到了这个藏在内心深处的雷，它如此的顽固，带来如此多的痛苦。唉，先不要说修出什么来，先拆掉这颗雷再说。 我的方法也很笨，先是多静坐，让观察的速度和力量强大起来，然后在生活中遇事，感觉被冒犯了，被羞辱了，被怼了，被否定了，等等，被引爆时，静静地观察那股排山倒海的力量。 如果已经跟人摩擦了，就在事后向人诚恳的忏悔、道歉，结善缘不结恶缘，否则恶果就大了。 下一次，再遇到境界的时候，及时看破、放下，及时踩刹车，及时悬崖勒马，不要一失足成千古恨。 如此反复练习，就不难发现，嘿，「它」是个纸老虎，看似很强大、很危险，但经不起反复观察，虽然还经常会爆炸，但破坏力已经可控了。 我的生活习惯和所谓的规矩，你可以随便碰；我的看法，你可以不认同；我想干的事，可以不干……都可以啦，没所谓啦！ 多么自在的人生啊，这么简单，怎么以前就不知道呢，非要搞成你死我活的死局。 遗憾的是，我的妈妈、二哥、二嫂等等亲人都不在了，他们没有机会看到他们最爱的小四子还有机会有这份觉悟和出息。 没关系，把这份觉悟，分享给大家，一样的。 （2026 年 5 月 28 日整理自微信公众号「小四子记事」）