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静功重在止念入静。修炼需与日常生活结合，修心修德，践行道家处世准则：严于律己、尊重他人；处事从容，事后即忘；得失坦然，不为外物所困。止念方法有三：有念即止、收回忘掉、顺其自然，以顺其自然为上。静功分三层：身静、心静、意静，层层深入，直至忘我之境，实现精气神充盈。静功乃性命双修之基，性命合一，方入化境。
静功止念法
静功的关键，在于入静；人静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
止念之法，可以分为两种情况讲述：平时如何止念我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个人的日常生活密不可分，即一天二十四个小时都可以成为修炼。因为一个人的工作、生活之余，真正用于炼功的时间很少，倘若随时随地都能和修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果一个人专门静坐之时一本正经，下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会炼好。所以，一个人的炼功生活和日常生活密不可分。
要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中，平时如何才能做到修养心性？自己内部的心态修养，如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观？这一方面，中华道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。
为此，笔者在此讲述中华道家的三项准则：
欲正人，先正己；欲人敬，先敬人
为了处理好人际关系，保障个人的功修，首先必须严格要求自己，从我做起。这句话的意思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想要让别人尊重自己，自己首先应当尊重别人。这样一种推己及人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极态度，而是表现出一种发自内心的旷达胸怀，以道德心，文明待人。以便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫。那么，如果修正不了别人，也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：「大隐居尘」、「何必深山守静孤」，就是这个道理。
事来则应，事过则忘
人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静呢？就是要在事情来了之后，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得圆满无缺，这样心中就不会留下遗憾。
同时，在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一定能把这件事情做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，有了空闲，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。
这样事后无心，即可心中无事，思想上没有负担，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。
得之不喜，失之不忧
一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自己做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所谓：「祸福无门，惟人自召。」
一般人所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对，可以相互转化，老子云：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」
中国古代有「塞翁失马」的典故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说：「也许这是一件好事。」后来这匹马自动回家了，并且还带来一匹马，邻居又向他祝贺，他却不以为然地说：「也许这不是一件好事。」后来他的儿子骑这匹马把腿摔断了，邻居又替他难过，他却不以为然地说：「也许这不是一件坏事。」后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了「祸福无常」的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的，关键是自心不应当为外界事物所役使。
对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外物所动，以保持自心清静，增益功修。从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，这一根基，决定了中华道家修炼学的现实性与真实性，仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣，不可同日而语。
静功如何止念
初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进人静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的人静状态？
根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法：
有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：「损之又损，以至于无为。」损者减少之意，无念即无为境界。这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。
收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」，即「忘」之本义，「邪心」即邪妄之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持人静，这是中华道家独有的心法。
顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘掉」法难以控制。这时就不用管它，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。
在做功中只要身体稳坐不动，任它杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢的平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。
以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种「有念即止」，属于意念法；第二种「收回忘掉」，属于微意法；第三种「顺其自然」，属于无意法，我们练习止念人静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为优。故以第一法为下善，第二法为中善，第三法为上善。根据实际情况，可以选择使用。
静功之层次
静功筑基法，可以分为三个层次：
身静（身体不动谓之身静）
起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之「身不动」，即身静。此为静功之初层。
心静（念头不动谓之心静）
做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用「听息」的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之「心不动」，即心静。此为静功之中层。
意静（不知有我谓之意静）
心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，人于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入「忘我」的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个「我」在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之「意不动」，即意静。此为静功之高层。
一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修「道」一方面事，非修「丹」之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。
虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：「身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。」可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至「精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡」的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。
总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由「听息」、「观光」人手，入静之后，聚合性光。虽为修「性」，其实不是单纯的「性功」。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修「性」，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。
无心道人诗云：眼不观色鼻不香，正心诚意守性王，三境虚空无一物，不生不灭寿延长！
（2025 年 12 月 23 日整理自微信公众号「大医至简倪海厦」）