修行人生

推荐语 本文是一位修习佛法的老师的分享。老师说修行的关键在于常观自心，辨别善恶，以教言对治恶念，认识万法实相。贪恋美色实为虚妄，如木鳖果看似诱人实为毒药。通过分析身体与心皆非实有，可知贪心无实质，应依智慧破除执着，获得自在。 很多人都说要「解放天性」，所谓天性，大多不外乎欲望。若把欲望的野兽放出笼子，伤害的不仅是他人，最终也包括自己。就像在一场婚姻里，双方都解放天性，无拘无束，那谁来为一纸婚约保驾护航？ 如果世上人人都随心所欲，想干什么就干什么，到头来谁也不会有安全感。所以，自由固然值得追求，但仍需以「戒」为伴侣。 现在有很多年轻人，由于年龄、生理等方面原因，再加上前世恶习的影响，有时候面对悦意的对境时，很难克制自己的贪心。 但如果你用佛教中小乘或大乘的方法调心，自然就能压伏自己的烦恼。甚至，若能通达密宗「烦恼本体自解脱」的特殊教言，或者认识《六祖坛经》中「烦恼即菩提」的境界。那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。 因此，修行最关键的，就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。 如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。 你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面「打工」，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪。 既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：「心者无形无色无住，犹如虚空。」 《华严经》也讲过：「心不在内外，心亦无所有。」这样一来，身体也不是，心也不是。 除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接触的事物绝对不可能存在。 通过这种分析，我们应该知道，所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。 龙猛菩萨说过：「佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。」世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。 所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的。 既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。 除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。 不管是在家人、出家人，现在最可怕的就是贪心，很多人因为贪心，家庭不和合、生活不快乐，被贪心束缚而没有自由。 所以我们应该通过寂天菩萨的殊胜窍诀来以理观察，这样的道理，任何智者也没办法推翻。 即使你在不信佛教的人面前，也可以问他：「你是不是喜欢女人？如果是的话，你喜欢她的身体还是她的心？」 假如他说喜欢「身体」，那为什么不喜欢尸陀林的尸体？他若改口说喜欢「具有心的身体」，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？ 通过这种分析，对方再怎么聪明、有超胜的智慧，恐怕也无法回答，最后他自己也知道：「我以前认为世间情爱是存在的，因此一直迷恋着，现在终于发现，这只不过是自己的分别执着而已。」 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「讲法印」）

推荐语 下面的文章摘录自一位道长。文章讲静功修炼的核心在于止念入静。将到道家有三种主要方法：有念即止、收回忘掉、顺其自然。这三种方法由浅入深，修炼者可根据自身情况选择运用，最终臻至清静无为的妙境。供正在修行的同学参考学习。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 一、有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。 这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。 这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 二、收回忘掉 这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。 这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」（领会）了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。 马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」即「忘」之本义，「邪心」即邪忘之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。 三、顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘悼」法难以控制。 这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。 在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。 就像不听话孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 下面的内容来自于一位道长，供正在修行的同学参考。文章说：道家打坐修行，重在心神活泼、气息平和。入静时需清醒自如，既不执着万念，也不堕入昏沉。修炼中可能出现三种效验：神入谷中而闻声若远；虚室生白而内外通明；神归头顶而体暖上浮。修行须坚持每日静坐，并在日常中练习返照法，不着人相我相。百日筑基后，精气充足，真阳自生，坎离交媾而圣胎凝结。整个过程须自然无为，心空为丹，心静为药。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我们道家功法的修行，每进行一步就有一步的效验。在打坐修行的时候，先要作好准备工作，不要多用心，要让自己的心神活活泼泼地，先让气息平和，心神恬淡，坐下后也可以先做几次深呼吸，然后再静坐。 修行入静，真要得机得窍，不能坐在一种无所事事的硬壳里。在放下一切感觉和思虑当中，心神亦然要和平常一样的清醒，但又不能兴致勃勃地放下万念，那就太过分了。 在清醒而不糊涂之中，自自如如地放下万念；但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓「蕴界」，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。 在修炼过程中，要做到心平气和，安静自然，心里什么都不想，而又什么都清楚。 上面讲的是大家修炼中可能出现的一些情况。目前大家在打坐入静时能够印证的效验，大致有三种： 一种是入静之后，神进入谷中；听到外边有人讲话，声音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明了。那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见，但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家可能有时会体验到。 一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就象在云彩当中，即使睁眼去看自己的身体，也无从看见。这种现象，称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的征象。 一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像璧玉。坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶时产生的一种感觉。 这三种，是有可能在修炼时得到验证的景象。但许多效验是要随各人的素质不同，而产生不同的景象的。总之一句话，必须自己信得过，那才真切。 回光的功法要按部就班地进行，不管平时做什么事，都不要影响自己修炼的正业。古人说：「事来要应过，物来要识破。」我们在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回。这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 在日常生活中，能够时时处处作返照功法，不著人相，不著我相，那就等于随时随地在回光。这才是修行的第一妙用。 懂得了以上几个修行的主要功法步骤，对于我们学习道家养生修行是至关重要的，但关键还是在于坚持修炼，如果每天清晨起来，能排除各种干扰，静坐一两个小时，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活动中，要练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行两个月、三个月，就会有较大的印证效果了。《心印经》说过：「回风混合，百日功灵。」 说明练功要有一百天，才能奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还只是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智慧金光。 等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火；照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。 自己还在不知不识之中，那婴儿却已经发育生成了。整个过程完全是自然的；如果稍稍用意念来促进的话，那就不是正道，而是外道。 总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。我们要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了药，心空就成了丹。 不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，这才算作是真空。真空才能妙有。 观心和回光，全在于专心至致去实行。只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。 总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。修道养生是人生第一要务，必须认真而行，错过了光阴，那就太可惜了。 一天的时间不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脱胎换骨，就从这里开始。 我们现在从事的工作是研究人类人体科学的重大工程，是一件伟大的事业！各位一定要努力去修炼实践才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

推荐语 下面是从微信公众号摘录的一篇文章。文章说：世人因执着于「我」而生分别心，陷入得失、美丑等烦恼中，人生由此困苦。对财富、权力等的执念更让人在比较中沉沦。《金刚经》揭示「无我」智慧，破除执著需领悟「无相」——即无分别心。佛说「放下」，实是放下对「我」的执着，包括行为、感受及其关联。如祥林嫂因执念毁掉生活。唯有放下过往包袱，才能面向新生。 世人之心，都有若干执念。因为对「我」的执着，凡事总是以「我」的感受而取舍，便有了若干的得失、进退、美丑、好坏等等，就会生出若干的烦恼。人生因此而苦。 执念生起的时候，人就会在劫难中起伏。因为对钱的执念，今天看到他人得到了钱财，心里就生气；明天看到他人丢了钱财，心里就开心。或者别人发家致富了，自己还是原来的样子，心里就憋屈。其它如权力、社会地位、享乐等等的执念，也是如此。如此日复一日，事复一事，就会在执念里沉沦，因而万劫不复。 《金刚经》中，佛陀这样告诉他的学生们：「一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」因此，《金刚经》是所有佛经的母经，原因就在于，此经让人们理解「无我」的本质，从无我、进而无人、无众生、无寿者，直至「无相」。心里无相，就不会有任何的执着，就不会在劫难中沉沦。通俗地理解「无相」，其实就是「无分别心」。凡事没有分别，就不会生出得失、取舍、多少等的区别，世界本一，也就不会执着于某物某事了。 佛曰「放下」。放下的是什么？放下的其实是「我」。既要放下行为的「我」，也要放下受体的「我」，同时包括行、受之间的联结。比如救助了某个贫困者，不可以认为在行施救助的是我，也不要认为是我的救助他才脱困，更不可以在认为自己曾经救助过他因而有恩于他。凡有此种念头，那都是执念。佛曰放下，就是放下「我」。 祥林嫂在起初，人们是同情她的。但是，在她喋喋不休地说她的阿毛的时候，人们就慢慢远离了。因为她对阿毛被狼吃掉有了浓重的执念，这份执念不仅害了她，让她不能正常生活，也影响了她周围的人。祥林嫂就处在万劫不复中，难以解脱。 放下包袱，奔向新生命。执念就是包袱。不论过去发生了什么，那都已经过去。我们需要不断面对新的生活，让自己获得新生。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「知本学社」）

推荐语 你是否总是被妄念拉着跑，哪怕知道它是妄念不是你真实的念头，也无法逃脱它的「魔掌」？有空了，请做一个小游戏吧，静静地看着妄念，你会对它既熟悉又陌生，你会发现有时候它真的很奇妙。下面请看一篇从微信公众号摘录来的文章，让我们跟着老师的指导，体会妄念的奇妙。 妄念很奇妙，有点像社会上的一些骗子。 当你与他们交谈，并被他们的逻辑俘虏时，他们就会激起你的欲望，进而控制你。 当你不管他们，任由他们自说自话，更不会被他们蒙骗时，他们也就无功而返了。 同样的，当你太执著于妄想时，它就算一回事。 如果你不执著它，不理会它，它就只是擦身而过的过客。 你可以做个试验，看看你能否把那妄想保持十天十夜？ 活到一定的年纪，如果真要说学到什么的话，那就是学到了对人生的境遇要有信心。 不论上天怎么安排，我都欣然接受。 因为我深信，每一件发生在我身上的事，都将指向一个更加广大、完美的计划，远非我一时片刻所能想象得到。 （2025 年 10 月 31 日整理自微信公众号「普章玛布」）

推荐语 您是否任由身中的感受肆意影响情绪而无法自拔？你是否向往清净却无法做到？下面的文章整理自「黄庭书院」张庆详老师的音频。让我们一起从道德经中的一段原文出发，来听老师讲讲「人人向往自在清静，为何烦恼如影随形？」 《道德经》云：「宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。乘乘兮若无所归。」 一、你的心情起伏不定，只因身心交互感应 「贵大患若身」，我们看这个「身有所忿懥」（出自《大学》）的身，特别要注意的。意思是说人的七情在哪里上演？它是在身上，而不是心。 心可能是当时的一个诱因，心可能是最后的承受者，但是正在发动的时候，它却在身。一股一股的热浪，一股一股的气血，就在你的身体里面上演的。没有错，身心两者总是交互感应，但是谁让心起伏不定？那个祸首便是身。 为什么是身而不是心？因为人的身中有气血，而周身气血主宰于黄庭，就是我们现在所说的这个心。 黄庭又是忠诚地与外物不断地感应，黄庭不听你的。把你关在幽暗的山洞，忽然让你出来看到灿烂的阳光，内在是不是也有一个灿烂？你会灿烂，你不要说我现在在山洞里面，待会我出去一定会见到光，我千万不要灿烂，结果一出去看到灿烂阳光呢？还是灿烂。你看到非常开阔的山谷，内心还是开怀。 黄庭是本性具足的人身的感应场，它不听你的，但我们一直误以黄庭的微微动荡为你的心，这只是你的误解。 这个心头一起伏，周身气机一起伏，便让众生的内心同时感受到动荡，感受到七情。它的烦恼，它的久久不能自已，它的感动，它的哀伤……是由黄庭而开始的。 你的潜意识呢？也是从黄庭让你感受到，从黄庭浮出来的，也不是你可以去控制的。 你说：我最怕毛毛虫，待会我就要看到一条毛毛虫，我告诉自己千万不要害怕。可是一看到呢？还是害怕。你那个不由自主还是从黄庭冒出来，潜意识还是跑出来。 二、心向清静却烦恼不已，都是感受惹的祸？ 人们当然愿意从内心深处去彻底放下烦恼，只是若周身气血久久不能自已，那么人们便苦于不知道怎么样的去放下，也就是说人们的最大祸患，并非来自于心。 坦白讲，我们扪心自问，我们想不想清净？想啊！我们想不想自在？想啊！你想不想孝顺？想啊！你想不想跟朋友和平相处？你都想！最后呢，都统统不太想，原因是心还是身？身出了问题。 所以人们的祸患并非只是心的问题，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一个影响因素，是没有错。但六根感应到你的身体之后，这些情绪在哪里发生？都在身。 这是源自于我们身中不断起伏的感受，这个才是人类的最大祸患所在。因此说贵大患若身，身内的感受才是问题，而不说「贵大患若心」，不是心的问题，心是每个人都想清静的。 三、解析「宠辱若惊」：为何得失皆扰心？ 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠为上，辱为下：上，得意洋洋的气血叫做上；下，哀哀戚戚的气血那个感受叫做下。宠的时候，你有个得意洋洋，那个感受出来的时候叫做上；被贬的时候，有一个非常紧非常沉的感受在胸口，那个叫做下。 什么是宠辱若惊？稍微褒一下，那么身内就兴起了波浪；稍微贬一下，我们的身内也兴起了波浪。褒也扰乱它的心神，贬也会扰乱它的心神。 可以说，任何得得失失都能够在身中兴起或大或小的波浪，都足以扰乱人们的心神，都足以令人烦恼不安，所以说宠辱若惊。 宠辱，不限于宠辱两个字，凡得失，凡对待都是宠辱若惊之「宠辱」所包的范围！ 四、感受兴起时，做个自在冲浪人 「乘乘兮若无所归。」 当身内兴起了感受的波浪，乘乘兮，好像踏着冲浪板，不论大的浪、小的浪在上面奔驰。不论内在的感受是好的不好的，紧的热的，大的小的，你就好像驾着一个冲浪板在上面冲浪。 乘乘兮，若无所归，就是随便它载我去哪里，随便它在我身中产生什么样的姿态。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公众号「黄庭书院」）