佛家

推荐语 本文指出，人们对食物、异性等外境的好恶感受，并非真实客观，而是由自身业力所驱动的虚妄分别。例如，觉得肉香或异性性感，实为业力所致；一旦业力改变（如吃素后或转换身份），同样的外境便可能引发厌恶或无感。这种「循业发现」的规律，在《楞严经》等经典中早有阐明。由此可见，世间贪嗔痴念皆如镜花水月，并无实质，一切感受皆随业力流转。若能洞察此理，则有助于放下执着，趋向内心清净。 偶尔在网上看到忏云法师的一篇开示：觉得肉香，其实是业力所致。非常受益：众生的业力实在了不得，犹如猫见老鼠，感觉香、感觉好吃；看见蜈蚣、蚯蚓，以为好吃，以至于狮子吃狼或兔子，也是如此。 其实污秽不净，并不好吃。回忆过去，检讨吃素的历程，二十一岁，正值青年，业障发作，觉得吃素很难，但是我们有真如自性、本觉理体，普通说天理良心，在心里自然感觉吃荤不对。 所谓恻隐之心，人皆有之，因为自己内心有自性弥陀的佛性在，所以二十六岁才毅然决然吃长素。吃素几个月以后，再闻到荤菜味，甚觉难闻。 倘使吃素的饭碗，被别人盛过荤菜，不刷干净，马上盛上素菜，就有一股荤油味。那荤油味是什么味呢？就像死尸味一样，很恶心、恶臭，就像死猪、死牛、或死人肉一样。 再过一段时间，吃过荤菜的碗，即使刷一刷，再盛上素菜，都吃不下去。这时候才深刻体验到一切唯识。我们以为好吃，别人未必；吃荤的人以为好吃，吃素的人未必如是，反倒以为不好吃。 世间的杀、盗、淫、妄、酒都是如此。天宫或是热闹场中，种种歌舞倡伎，我们佛弟子看了都觉得很苦恼，在那儿有什么意思呢？食物的鲜美、不好吃或淡泊无味，都是个人福德业报所感，一切唯心。 觉得肉香，其实我们业力所致。非常好的阐述。由此可以以此类推，所有引发我们贪嗔痴世间轮回中的一切，其实是一个道理，都是我们的业力所致。 比如，男人觉得一个女人性感，也是典型的业力所致，你不会觉得一只母狗、母猪性感，对它们就没有感觉；而一只公狗、公猪就不一样了，看见母狗、母猪的反应，就和男人看见女人的感觉一样；可即使是天下第一美女，在一只公狗、公猪眼里，就又是什么也不是了。这期间的反应，所谓得出的「性感」，其实业力在支配而已，自己身不由己啊。 一只公狗围着一只母狗转，我们看了只觉得好玩。经常看见一只狗围着树根嗅来嗅去，那是因为之前有另一只狗在这儿撒尿了，后一只狗于是在此嗅出了性感。 这时我们在旁边看了只觉得好玩、可笑，甚至有些无聊。对了，天人看我们贪爱异性，也是如此这般。那如果在佛菩萨眼里呢？我们的性爱，真好比是狗啃大便了。 当我们看见一个男人抱着另一个男人又搂又抱又亲，两个人做夫妻状时，我们心里是恶心，是排斥，觉得不可思议。可当事人，却觉得无比美好。 同志们对异性没有丝毫感觉，他们看我们异性抱在一起亲热，是恶心的，是极为排斥的。再性感的女人（男人），对他（她）们来说也是没有感觉，就像我们看一个男人（女人）一样。 于是明白了，根本没有一个所谓的性感对象，因为所谓的性感，换一种业力去对待，就是恶心，就是麻木 —— 我们对外境的感受，原来都不是自主的，是业力在控制着啊。 王安石有诗：我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，祗合长如此。若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。 《楞严经》里说「循业发（妄）现，随众生心，应所知量」。你如果投生为蚂蚁，于是你看这个世界就是二维平面的，你就永远不会知道足球是什么东西，即使摆在你面前，你也不会看到；你如果投生为狗，于是你看这个世界就是灰色的，鲜艳的玫瑰花你是无缘见到了，即使你整日跑在花丛中。同时你还会觉得大便是无比的香；你如果投生为老鼠，就天生怕猫，想象不出人类为什么会把猫抱在怀里轻轻抚摸的感觉；你如果投生为鱼，就天生是游泳高手；后来这条鱼转世为鸟了，就最怕掉到水里。刚才那只老鼠后来转生为人了，就也喜欢抱着猫爱抚了。 你如果投生为男人，就天然喜欢女人；投生为女人，就从 16 岁开始幻想着自己的白马王子。也不管这个白马王子的前生很可能是一条毒蛇，那时女孩还在家里的后院见过，怕得要死。 从怕得要死，到爱得要死，是什么造成了如此转变？循业发（妄）现，随众生心，应所知量。 我们这世对女人欲罢不能，其实上一世或下一世我们很可能就是女人，那时我们对抱着女人亲热就会觉得非常恶心，一心就想抱一个男人——想想自己现在抱着一个男人亲热，是什么滋味吧。 唉，这就是我们所谓的性感了。真是虚妄不实、没有意思啊。想起《楞严经》里另一句教言：识性虚妄，犹如空花。 我们对世间的财色名食睡起的那些贪心，对怨敌起的那些嗔心，是如此之虚妄无聊，真的都是一场镜花水月呀。世间真的无对错，只有因果呀。想到这些，真有些狂心顿歇的味道。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「佛缘十方界」）

推荐语 本文指出，人常执著于自身与他人身体的洁净美好，实为颠倒妄念。身体本质不净，如同盛满污秽的皮囊，从内到外皆无可贪之处。若不能看破此点，纵有智慧禅定，亦难脱情欲束缚，甚至堕入魔道。文中以粪坑之喻、莲花之对比，及贪身致祸的实例，阐明贪执身体的荒谬与危害。修行者当依佛法治正知见，勤修不净观，断除贪欲，守护心念清净。 不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇！ 我们不明白别人的身体不清净，这倒不值得大惊小怪。毕竟每个人的相续不同、身体不同，接触的时间也不长。对于别人的身体，很多人没有专门研究过、分析过，以致于迷迷糊糊地爱上了对方。但若连自己身体不干净都不知道，那就太稀奇了！ 从小到大，身体与我们朝夕相伴，我们对它是最熟悉的。人贵有自知之明，自己应该明白自己的一切，既然这样，我们对不净的身体为什么如此贪执呢？ 《四百论广释》中有一个故事说，以前有个男人，与一富人的妻子行邪淫，结果被发现，富人将他抓住，扔进一个大粪坑中。那个男人陷在粪坑中，无法爬出来，只有像蛆虫一样以不净粪维生，在粪坑中生活了很久。后来有一天下暴雨，粪坑被冲垮，他才侥幸逃了出来。亲友们为他又洗又涂抹香料，过了很长时间才将身上的臭气减轻。 情况稍微好转一些后，他去街上闲逛，被一个身著破衣的乞丐不小心碰了一下，于是他大发雷霆，骂乞丐将他干净的身体弄脏了。其实，他自身刚刚从粪坑中出来，满肚子还是不净粪，这种身体又有何理由执为洁净而骄傲呢？ 这样的道理，2500 多年前大慈大悲的佛陀已经宣说过，后来群星般的高僧大德也一再教诫过，可是世间上的芸芸众生根本不知道，还在不断地贪执自他的身体而装饰打扮。《岗波请问经》云：「此身不净如腐尸，九孔之中流垢液，犹如蚊蝇喜不净，愚者贪身亦复然。」我们身体犹如腐烂的尸体，九个孔道流着不净的垢液，所以，就像苍蝇蚊子贪爱不净物一样，愚者贪执自己的身体也是如此。 假如没有认识到身体的本质，修行再好也没有用，对身体有执著的话，肯定会产生情爱淫欲，如果不能断除这些，智慧和禅定再殊胜也无法获得解脱。佛陀在《楞严经》中说：「纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。」 现在的高僧大德也好，世间领导也罢，倘若自己的贪欲无法克制，行为不可能如理如法，方方面面会出现漏洞，最后连性命也很难保住。因此，我们要时刻不离正知正念，尽量去除自相续的贪心，《无量寿经》亦云：「善护意业，无垢清净。」 其实，人的身体有什么可贪的呢？一个人提着一桶不净粪，刚从厕所里出来时，大家都觉得特别肮脏，实际上这桶不净粪跟我们的身体比起来，应该说身体更脏，粪桶还算好一点。因为粪桶不管是什么材料制成，毕竟这部分不是不净物，而我们的身体，里里外外没有一处干净的。 这个时候，有些人可能想：「身体虽然具有不清净的部分，但颜色、形状、味道等各方面俱全，因此还是有可贪的地方。」这种想法也不合理。 汝执不净心，何故舍晨曦，初启嫩莲花；反着垢秽囊？ 假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢？ 莲花跟女人的身体相比，无论从形状、颜色、气味哪一方面，都远远超胜。然而古往今来，除了印藏汉的高僧大德以外，世间人都愿意竭力赞美女身，说她有美丽动人的姿态、芬芳爽洁的香气，用极华丽的辞藻来加以修饰。 其实，这些赞叹完全是未加观察的虚妄之词，女人的身体不管是味道也好、结构也好，没有任何可贪之处。这一点，你观察自己的身体就会了解，观察别人的身体也会知道。 月称菩萨说：「有如猪狗等，乐于不净粪，愚者贪欲乐，智者谁喜彼？」如同猪狗特别爱吃不净粪一样，愚笨的人非常迷恋异性的身体，妄图从中获得快乐，而有智慧的人谁会喜欢这些呢？《华严经》也阐述了女人身体不值得贪执，如云：「能了女人身内外，种种不净之所生，如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。」 诗人喜欢用美妙的词汇来赞叹女身，《中观宝鬘论》说，这种行为极其愚笨，相当于把大便放在盘子里，描绘它的形状如何如何好、颜色如何如何美、味道如何如何鲜一样，别人会觉得他精神有问题，明明不净粪没有干净的地方，为什么拼命去赞叹呢？ 印光大师也说过：「芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。」 现在的社会中，不明白这些道理，为女人而毁坏自己的现象越来越多。有资料表明，深圳有位姓邓的腐败分子，三年中挪用公款 2.3 亿人民币，全部用于女人身上。 他包养了除妻子以外的四个情妇，尤其第五个情妇，是他的「重点供养对象」，仅仅在 800 天的时间里，花在她身上的钱多达 1840 万元，平均每天 2.3 万元！这种人真是特别可怕，没有正知正念的摄持，觉得对境求之不得，自己云里雾里的，取舍全部颠倒，最后也会后悔莫及的。 我们作为修行人，尤其是出家人，应该知道自己生存在什么样的环境中，以前没有受过这种教育，做错事也情有可原，但现在明白这些道理之后，应当经常祈祷上师三宝，减少自己的迷乱执著，过去的罪业尽量忏悔，今后的行为应该用佛法摆正过来！ （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「道次花开」）

推荐语 我们贪爱色身，源于对其不净本质的颠倒妄想。若揭开表皮，内外皆污秽，实无可贪。此贪爱既是烦恼，也源于难解的生死业力。如动物同类相吸，人与人之间也因宿世业缘（或互欠）而莫名吸引，待业债还清，吸引便消失。人生复杂，在于内有妄想、外有业力。业力难改，忏悔仅能调伏自心；面对他人，我们终究只能改变自己的心态。 我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。 忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。 这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。 其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。 业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：「欸，你为什么欣赏他？」 没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。 所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。 但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！ 因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

推荐语 济群法师从佛法视角剖析「喜欢」：究竟是贪恋易朽的色身，还是执取无形的心？两者皆无常虚妄。喜欢实为自我感觉所构的假相，本质是「空」。身心本不可分，一切体验唯是主观感觉，并无客观实体。双方皆指向修行核心——认清三界唯心，勿耽梦幻泡影。当体悟五蕴皆空，方能解脱生死迷梦。 济群法师：「你喜欢一个人，到底是喜欢她的身体，还是喜欢她的心？这个问法很有道理，对一个人的喜欢肯定会有着落点，可能是喜欢对方的美貌，可能是喜欢对方的性格。」 出家师父问这个问题，回答这个问题都有点牵强。你喜欢过？还是你抚摸过？比丘的戒律不允许吧？你没有体验，你没有爱的感觉，没有抚摸的感觉，不要来闭门造车，误导了别人，也耽误了自己的修行。 济群法师：「如果你喜欢她色身的细皮嫩肉，想要接近并抚摸，那为什么不喜欢没有心的尸体呢？如果单纯喜欢身体的话，应该也包括尸体。」 你体验过吗？没体验过来讲理论，这种理论也不太可靠。佛法就一个「空」字，不再佛法上去下功夫，而在世间荡来荡去，耽误了自己的修行，少林寺的旧主持就是好的榜样。 喜欢色身，喜欢新都没错。对方是尸体那你自己也是尸体。单纯喜欢身体，也是一种欣赏，在路上突然见到一个美女，在没有交流之前，心生喜欢，那喜欢的一定是身体，漂亮的衣服，而不是心，因为你见不到对对方的心，连你自己的心你都见不到。 济群法师：「如果你喜欢对方的心，可心是抓不到的。凡夫心难取悦，看不见也摸不着，你能拥抱的只是身体而不是心。既然如此，抱着这个身体做什么呢？」 这就是末法。世间人有病，有心理疾病可以去找心理医生，所谓的佛法大德估计也解决不了什么问题。他连自己对西方极乐的信仰是否坚定都不好说。 「当然有人会说，我喜欢的是整个人，色身和精神是分不开的，共同构成了喜欢的感觉。事实上，身心都充满着不确定。从色身来说，会因四大不调而生病；从精神来说，是由众多心理组成的，念念无常。此外，身心的存在还需要环境支撑，但外在条件也充满着不确定。」 色身与精神，佛法中的定义是「色」与「名」，对应色身与精神。是一体而不能分，喜欢是整体的喜欢，不能分割。不管色身与精神，都存在所谓的「无常」。生老病死都是无常。你今天喜欢她，明天她喜欢别人，后天你也可能再去喜欢另外的人，这也是无常。 「这些分析都说明，我们喜欢的只是众多因素组成的假相。这种喜欢和以为的美好，不过是自己的幻想而已，随时会被事实打破。对贪著对象作理性分析后，就不要继续沉迷在妄念中。」 所谓「喜欢」，就是你自己的感觉，你喜欢的不代表别人也喜欢。所谓「感觉」都是你自己的心生起的，这个世界只有感觉。所谓你面前的美女，也只是你面前现起的颜色的感觉，去抚摸也只是触觉的感觉，真实存在的只有「感觉」。 所谓对「贪著」的理性分析，也是你自己的感觉。你的那些「妄念」也是你的感觉。与你背后真实存在的心，没有丝毫关系，都是你家妄想。 说来说去，无非还是一个「无常」，老百姓本来都明白，这不用大德来解释，谁不生病，谁不老死？何况所谓喜欢与不喜欢，爱与爱。不要太矫情。 好好修行吧！记住佛的教导。「三界唯心」、「万法唯识」。每个众生真正的存在就是一个「阿赖耶识」，就是一团记忆。 这个世界没有身体的你，更没有身体的美女，因为你的眼睛只能看到颜色，耳朵只能听到声音，你的身体只能有触觉。都是你的主观感觉，没有丝毫的客观存在。 佛的教导很清楚：《心经》，「五蕴皆空」；《金刚经》，一切如梦。梦中的美女，梦中的名闻利养，少去贪著。贪了一是一场空。等到这期生命结束，只会带你去继续做你不一定喜欢的梦。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「明心见性 2012」）

推荐语 世人追求的爱情常被过度美化，实为虚幻短暂，源于对异性身体的非理执著。若以智慧剖析，身体不过皮肉骨血，不值得贪恋。社会渲染爱情为人生唯一，令年轻人迷失。贪执爱情带来无尽痛苦，拥有后未必快乐。佛教揭示情感多为前世宿债，自私占有实是痛苦之因。真正的爱应是无私平等的大爱，方能带来内心自在与安乐。 一、爱情的虚幻本质 大家应该明白，世人拼命追求的爱情，它的「保质期」并不长，一旦过期以后，就没有新鲜感了。 对于这种虚幻不实的感情，佛教有许多精辟的描述，如：一切爱欲都是无常的、痛苦的，它是众生非理执著引起的。 比如，有些人往往觉得异性的身体很美丽，其实，这种好感是未经详细观察的错觉。如果用智慧去分析，就会发现自己特别喜欢的，也只是一堆肉而已。 从头到脚慢慢剖析后，你会恍然大悟：「原来，我执著、贪爱、想念的，居然是这些东西！这样的身体不要说死后没有价值，活着时也根本不值得贪恋！」 佛经中也讲过这样一个公案：摩登伽女爱上了佛的弟子阿难，她想尽办法让阿难还俗。 佛问摩登伽女：「你到底喜欢阿难哪里？」 摩登伽女说：「我爱他的眼睛，爱他的鼻子，爱他的嘴巴，爱他的耳朵，爱他的声音，爱他走路的姿势。」 佛便一一给她剖析：「阿难的眼睛中有泪，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身体中有屎尿……」 摩登伽女算是利根，听了佛的分析，爱念当下就息灭了。 二、社会对爱情的过度包装 其实，爱情完全是一种分别执着，大家一定要明白这个道理。现在的社会对爱情过于推崇，许多影视节目里，爱情成了人生的唯一。 由于从小受这种影响，许多年轻人长大以后，根本没有辨别能力，这是相当遗憾的！ 其实，爱情只是一种弱不禁风的易碎品，就像一个美丽的水泡，稍微一碰就会破灭。 当这种水泡破灭时，有些人为此大失所望，有些人甚至绝望自杀，这实在是不智之举。 在汉地，人们对爱情渲染得无以复加。 本来爱情没有那么惊天动地，但因为被许多虚构的浪漫情节包装了，导致许多人疯狂地歌颂它，直至这层包装被撕开后，他们才痛苦地发现，原来爱情不过如此。 三、贪执爱情的过患 《正法念处经》也说过：「若人贪著欲，众苦常现前。」所以，过于执著爱情，痛苦就会接连不断地降临。 只有获得了无求的境界，才不会有这么强烈的贪求，一旦失去了爱情，也不会有那么锥心的痛苦。 在修行人眼里，无求才是最大的快乐。 这个道理，或许有人不太理解：「拥有才会快乐，一无所有的话，怎会有快乐可言呢？」 但事实往往正好相反：没有的时候，你觉得拥有它会快乐；一旦拥有以后，就不一定快乐了。 比如，没钱的时候，你认为有了钱会快乐，但当你有了钱，才知道就这么回事； 没有家的时候，你觉得有一个家会快乐，但当你有了家，才知道它是争吵的来源； 没地位的时候，你觉得有地位会快乐，但当你有了地位，才发现自己照样不开心。 尽管如此，人们的贪欲仍永无止境，永远没有满足之时，这种无止境的追求就是痛苦。 四、佛教的平等大爱 总之，对于爱情，佛教中有深刻的揭示。 其实，人与人之间的情感，也是前世、今生种种因缘形成的，在爱情当中，有些人是来讨债的，有些人是来还债的。 比如，一个人对另一个人情有独钟，一见面就生起爱慕心，按照佛教的解释，这并非是一种偶然，很可能源于前世的宿债。 尤其如今很多人的爱是一种占有，有许多实用主义的成分——对方能让自己快乐，就跟他朝朝暮暮在一起； 如果他给自己带来痛苦，则恨不得灭之而后快。 这种爱，实际上就是痛苦之因。 与这种自私自利的爱相比，佛教的爱是对一切众生平等关爱，并且没有任何条件。 一个人如果有了这样的「爱」，就有了世上最宝贵的财富。 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「凡尘勿染佛子行」）

推荐语 本文是一位修习佛法的老师的分享。老师说修行的关键在于常观自心，辨别善恶，以教言对治恶念，认识万法实相。贪恋美色实为虚妄，如木鳖果看似诱人实为毒药。通过分析身体与心皆非实有，可知贪心无实质，应依智慧破除执着，获得自在。 很多人都说要「解放天性」，所谓天性，大多不外乎欲望。若把欲望的野兽放出笼子，伤害的不仅是他人，最终也包括自己。就像在一场婚姻里，双方都解放天性，无拘无束，那谁来为一纸婚约保驾护航？ 如果世上人人都随心所欲，想干什么就干什么，到头来谁也不会有安全感。所以，自由固然值得追求，但仍需以「戒」为伴侣。 现在有很多年轻人，由于年龄、生理等方面原因，再加上前世恶习的影响，有时候面对悦意的对境时，很难克制自己的贪心。 但如果你用佛教中小乘或大乘的方法调心，自然就能压伏自己的烦恼。甚至，若能通达密宗「烦恼本体自解脱」的特殊教言，或者认识《六祖坛经》中「烦恼即菩提」的境界。那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。 因此，修行最关键的，就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。 如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。 你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面「打工」，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪。 既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：「心者无形无色无住，犹如虚空。」 《华严经》也讲过：「心不在内外，心亦无所有。」这样一来，身体也不是，心也不是。 除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接触的事物绝对不可能存在。 通过这种分析，我们应该知道，所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。 龙猛菩萨说过：「佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。」世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。 所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的。 既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。 除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。 不管是在家人、出家人，现在最可怕的就是贪心，很多人因为贪心，家庭不和合、生活不快乐，被贪心束缚而没有自由。 所以我们应该通过寂天菩萨的殊胜窍诀来以理观察，这样的道理，任何智者也没办法推翻。 即使你在不信佛教的人面前，也可以问他：「你是不是喜欢女人？如果是的话，你喜欢她的身体还是她的心？」 假如他说喜欢「身体」，那为什么不喜欢尸陀林的尸体？他若改口说喜欢「具有心的身体」，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？ 通过这种分析，对方再怎么聪明、有超胜的智慧，恐怕也无法回答，最后他自己也知道：「我以前认为世间情爱是存在的，因此一直迷恋着，现在终于发现，这只不过是自己的分别执着而已。」 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「讲法印」）