修行

推荐语 下面的文章摘录自一位道长。文章讲静功修炼的核心在于止念入静。将到道家有三种主要方法：有念即止、收回忘掉、顺其自然。这三种方法由浅入深，修炼者可根据自身情况选择运用，最终臻至清静无为的妙境。供正在修行的同学参考学习。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 一、有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。 这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。 这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 二、收回忘掉 这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。 这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」（领会）了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。 马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」即「忘」之本义，「邪心」即邪忘之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。 三、顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘悼」法难以控制。 这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。 在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。 就像不听话孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 下面的内容来自于一位道长，供正在修行的同学参考。文章说：道家打坐修行，重在心神活泼、气息平和。入静时需清醒自如，既不执着万念，也不堕入昏沉。修炼中可能出现三种效验：神入谷中而闻声若远；虚室生白而内外通明；神归头顶而体暖上浮。修行须坚持每日静坐，并在日常中练习返照法，不着人相我相。百日筑基后，精气充足，真阳自生，坎离交媾而圣胎凝结。整个过程须自然无为，心空为丹，心静为药。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我们道家功法的修行，每进行一步就有一步的效验。在打坐修行的时候，先要作好准备工作，不要多用心，要让自己的心神活活泼泼地，先让气息平和，心神恬淡，坐下后也可以先做几次深呼吸，然后再静坐。 修行入静，真要得机得窍，不能坐在一种无所事事的硬壳里。在放下一切感觉和思虑当中，心神亦然要和平常一样的清醒，但又不能兴致勃勃地放下万念，那就太过分了。 在清醒而不糊涂之中，自自如如地放下万念；但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓「蕴界」，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。 在修炼过程中，要做到心平气和，安静自然，心里什么都不想，而又什么都清楚。 上面讲的是大家修炼中可能出现的一些情况。目前大家在打坐入静时能够印证的效验，大致有三种： 一种是入静之后，神进入谷中；听到外边有人讲话，声音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明了。那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见，但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家可能有时会体验到。 一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就象在云彩当中，即使睁眼去看自己的身体，也无从看见。这种现象，称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的征象。 一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像璧玉。坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶时产生的一种感觉。 这三种，是有可能在修炼时得到验证的景象。但许多效验是要随各人的素质不同，而产生不同的景象的。总之一句话，必须自己信得过，那才真切。 回光的功法要按部就班地进行，不管平时做什么事，都不要影响自己修炼的正业。古人说：「事来要应过，物来要识破。」我们在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回。这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 在日常生活中，能够时时处处作返照功法，不著人相，不著我相，那就等于随时随地在回光。这才是修行的第一妙用。 懂得了以上几个修行的主要功法步骤，对于我们学习道家养生修行是至关重要的，但关键还是在于坚持修炼，如果每天清晨起来，能排除各种干扰，静坐一两个小时，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活动中，要练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行两个月、三个月，就会有较大的印证效果了。《心印经》说过：「回风混合，百日功灵。」 说明练功要有一百天，才能奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还只是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智慧金光。 等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火；照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。 自己还在不知不识之中，那婴儿却已经发育生成了。整个过程完全是自然的；如果稍稍用意念来促进的话，那就不是正道，而是外道。 总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。我们要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了药，心空就成了丹。 不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，这才算作是真空。真空才能妙有。 观心和回光，全在于专心至致去实行。只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。 总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。修道养生是人生第一要务，必须认真而行，错过了光阴，那就太可惜了。 一天的时间不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脱胎换骨，就从这里开始。 我们现在从事的工作是研究人类人体科学的重大工程，是一件伟大的事业！各位一定要努力去修炼实践才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

推荐语 下面是从微信公众号摘录的一篇文章。文章说：世人因执着于「我」而生分别心，陷入得失、美丑等烦恼中，人生由此困苦。对财富、权力等的执念更让人在比较中沉沦。《金刚经》揭示「无我」智慧，破除执著需领悟「无相」——即无分别心。佛说「放下」，实是放下对「我」的执着，包括行为、感受及其关联。如祥林嫂因执念毁掉生活。唯有放下过往包袱，才能面向新生。 世人之心，都有若干执念。因为对「我」的执着，凡事总是以「我」的感受而取舍，便有了若干的得失、进退、美丑、好坏等等，就会生出若干的烦恼。人生因此而苦。 执念生起的时候，人就会在劫难中起伏。因为对钱的执念，今天看到他人得到了钱财，心里就生气；明天看到他人丢了钱财，心里就开心。或者别人发家致富了，自己还是原来的样子，心里就憋屈。其它如权力、社会地位、享乐等等的执念，也是如此。如此日复一日，事复一事，就会在执念里沉沦，因而万劫不复。 《金刚经》中，佛陀这样告诉他的学生们：「一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」因此，《金刚经》是所有佛经的母经，原因就在于，此经让人们理解「无我」的本质，从无我、进而无人、无众生、无寿者，直至「无相」。心里无相，就不会有任何的执着，就不会在劫难中沉沦。通俗地理解「无相」，其实就是「无分别心」。凡事没有分别，就不会生出得失、取舍、多少等的区别，世界本一，也就不会执着于某物某事了。 佛曰「放下」。放下的是什么？放下的其实是「我」。既要放下行为的「我」，也要放下受体的「我」，同时包括行、受之间的联结。比如救助了某个贫困者，不可以认为在行施救助的是我，也不要认为是我的救助他才脱困，更不可以在认为自己曾经救助过他因而有恩于他。凡有此种念头，那都是执念。佛曰放下，就是放下「我」。 祥林嫂在起初，人们是同情她的。但是，在她喋喋不休地说她的阿毛的时候，人们就慢慢远离了。因为她对阿毛被狼吃掉有了浓重的执念，这份执念不仅害了她，让她不能正常生活，也影响了她周围的人。祥林嫂就处在万劫不复中，难以解脱。 放下包袱，奔向新生命。执念就是包袱。不论过去发生了什么，那都已经过去。我们需要不断面对新的生活，让自己获得新生。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「知本学社」）

推荐语 你是否总是被妄念拉着跑，哪怕知道它是妄念不是你真实的念头，也无法逃脱它的「魔掌」？有空了，请做一个小游戏吧，静静地看着妄念，你会对它既熟悉又陌生，你会发现有时候它真的很奇妙。下面请看一篇从微信公众号摘录来的文章，让我们跟着老师的指导，体会妄念的奇妙。 妄念很奇妙，有点像社会上的一些骗子。 当你与他们交谈，并被他们的逻辑俘虏时，他们就会激起你的欲望，进而控制你。 当你不管他们，任由他们自说自话，更不会被他们蒙骗时，他们也就无功而返了。 同样的，当你太执著于妄想时，它就算一回事。 如果你不执著它，不理会它，它就只是擦身而过的过客。 你可以做个试验，看看你能否把那妄想保持十天十夜？ 活到一定的年纪，如果真要说学到什么的话，那就是学到了对人生的境遇要有信心。 不论上天怎么安排，我都欣然接受。 因为我深信，每一件发生在我身上的事，都将指向一个更加广大、完美的计划，远非我一时片刻所能想象得到。 （2025 年 10 月 31 日整理自微信公众号「普章玛布」）

推荐语 您是否任由身中的感受肆意影响情绪而无法自拔？你是否向往清净却无法做到？下面的文章整理自「黄庭书院」张庆详老师的音频。让我们一起从道德经中的一段原文出发，来听老师讲讲「人人向往自在清静，为何烦恼如影随形？」 《道德经》云：「宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。乘乘兮若无所归。」 一、你的心情起伏不定，只因身心交互感应 「贵大患若身」，我们看这个「身有所忿懥」（出自《大学》）的身，特别要注意的。意思是说人的七情在哪里上演？它是在身上，而不是心。 心可能是当时的一个诱因，心可能是最后的承受者，但是正在发动的时候，它却在身。一股一股的热浪，一股一股的气血，就在你的身体里面上演的。没有错，身心两者总是交互感应，但是谁让心起伏不定？那个祸首便是身。 为什么是身而不是心？因为人的身中有气血，而周身气血主宰于黄庭，就是我们现在所说的这个心。 黄庭又是忠诚地与外物不断地感应，黄庭不听你的。把你关在幽暗的山洞，忽然让你出来看到灿烂的阳光，内在是不是也有一个灿烂？你会灿烂，你不要说我现在在山洞里面，待会我出去一定会见到光，我千万不要灿烂，结果一出去看到灿烂阳光呢？还是灿烂。你看到非常开阔的山谷，内心还是开怀。 黄庭是本性具足的人身的感应场，它不听你的，但我们一直误以黄庭的微微动荡为你的心，这只是你的误解。 这个心头一起伏，周身气机一起伏，便让众生的内心同时感受到动荡，感受到七情。它的烦恼，它的久久不能自已，它的感动，它的哀伤……是由黄庭而开始的。 你的潜意识呢？也是从黄庭让你感受到，从黄庭浮出来的，也不是你可以去控制的。 你说：我最怕毛毛虫，待会我就要看到一条毛毛虫，我告诉自己千万不要害怕。可是一看到呢？还是害怕。你那个不由自主还是从黄庭冒出来，潜意识还是跑出来。 二、心向清静却烦恼不已，都是感受惹的祸？ 人们当然愿意从内心深处去彻底放下烦恼，只是若周身气血久久不能自已，那么人们便苦于不知道怎么样的去放下，也就是说人们的最大祸患，并非来自于心。 坦白讲，我们扪心自问，我们想不想清净？想啊！我们想不想自在？想啊！你想不想孝顺？想啊！你想不想跟朋友和平相处？你都想！最后呢，都统统不太想，原因是心还是身？身出了问题。 所以人们的祸患并非只是心的问题，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一个影响因素，是没有错。但六根感应到你的身体之后，这些情绪在哪里发生？都在身。 这是源自于我们身中不断起伏的感受，这个才是人类的最大祸患所在。因此说贵大患若身，身内的感受才是问题，而不说「贵大患若心」，不是心的问题，心是每个人都想清静的。 三、解析「宠辱若惊」：为何得失皆扰心？ 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠为上，辱为下：上，得意洋洋的气血叫做上；下，哀哀戚戚的气血那个感受叫做下。宠的时候，你有个得意洋洋，那个感受出来的时候叫做上；被贬的时候，有一个非常紧非常沉的感受在胸口，那个叫做下。 什么是宠辱若惊？稍微褒一下，那么身内就兴起了波浪；稍微贬一下，我们的身内也兴起了波浪。褒也扰乱它的心神，贬也会扰乱它的心神。 可以说，任何得得失失都能够在身中兴起或大或小的波浪，都足以扰乱人们的心神，都足以令人烦恼不安，所以说宠辱若惊。 宠辱，不限于宠辱两个字，凡得失，凡对待都是宠辱若惊之「宠辱」所包的范围！ 四、感受兴起时，做个自在冲浪人 「乘乘兮若无所归。」 当身内兴起了感受的波浪，乘乘兮，好像踏着冲浪板，不论大的浪、小的浪在上面奔驰。不论内在的感受是好的不好的，紧的热的，大的小的，你就好像驾着一个冲浪板在上面冲浪。 乘乘兮，若无所归，就是随便它载我去哪里，随便它在我身中产生什么样的姿态。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公众号「黄庭书院」）

推荐语 许多人在修行中感到停滞不前，是因业力尚未清净。一个人业力开始逐渐清净时，是有征兆的。一个人真正的转变源于内心的觉察与觉醒，通过止恶行善、净化自心，才能改变命运，迎来真正的清净与福报。下面分享一位老师的文章，让我们都能消减业力，带来福报。 修行多年，却总觉原地踏步。痛苦未消、关系不顺、财富难聚、情感反复，仿佛命运从不曾善待自己。 其实，这一切背后藏着一个深层真相：你的业力尚未清净，灵魂仍承载着过往种种因果的牵绊。 真正走向清净的人，身上会逐渐显现出一些清晰可辨的征兆。 一、情绪平稳，不为外境所动 从前的你，或许旁人的无心之言就能刺痛内心。一个眼神、一句评价，足以让你陷入情绪漩涡，久久难以平复。 而当业力逐渐清净，你会觉察到：别人说什么、做什么，其实与你无关。 你不再轻易动怒，不再感到委屈，不再为了讨好谁、也不再为了证明什么而活。 这不是冷漠，而是内在的「如如不动」，佛法称之为「心无所住，随缘而行」。 他人的态度、外境的变化，都只是因缘的聚散。你看明白了，也就放下了。 内在的安定升起时，业障自然脱落。 二、关系重整，虚缘渐散 修行路上最令人唏嘘的，莫过于人际关系的变迁。 你会发现，那些曾经形影不离的朋友、亲密无间的伴侣、熟悉的亲友同事，渐渐疏远、冷淡，甚至莫名对你产生敌意。 不必惊慌，这是业力在清算。 佛说：「万法缘生，皆是业感。」 你今生所欠、所被欠的，到了该了结之时，自会散去。 无需强留、也无需多言。 真正的缘分，时空隔不断；虚妄的关系，自会在你能量提升时悄然瓦解。 这其实是上天在助你消业解缚，轻装前行。 三、主动远离低频环境与负面信息 过去，你可能热衷八卦、习惯抱怨、喜欢争辩，容易被低质量信息吸引，陷入情绪的泥沼。 而当业力开始净化，你会自然而然远离这些。 不愿参与、不想评论、懒得听、也懒得看。 仿佛内心有个声音在提醒：别沾染这些低频的因缘。 佛法有言：「心染浊境，易入迷途。」 当业障减轻，频率提升，你自然会脱离低层次的能量场。 这不是清高，而是灵魂的本能保护。 四、真正承认：「一切都是自己创造的」 曾经的你，或许习惯抱怨原生家庭、指责过往感情、归咎于环境，甚至嫉妒他人的拥有。 而当业力清净，你会深刻体认到一个事实：「一切皆由我造，一切果报自受。」 这不是自我谴责，而是对宇宙法则的清醒认知。 佛经中说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」 当你真正认账，不再推诿，业障才能真正开始消融。 五、面对无常，心常安稳 修行到一定阶段，生命会密集经历无常：亲友离世、事业起伏、健康告急、财物得失。 从前的你，或许痛苦不堪，怨天尤人。 而当业力清净，你反而能在无常中生出一种深层的安宁，面对变故，内心如镜，平静而豁达。 你明白：生老病死、成败得失，本是常态；万法皆空，并无一物可执。 当你的觉知安住于此，旧业就如秋叶飘落，新的福报悄然萌芽。 六、放下情执，安然独处 修行人终究要走过一段孤独的旅程。 业力清净之后，你不再执着于「被爱」、「被理解」、「有人陪伴」，而是享受独处的自在与清明。 这不是孤傲，而是因为你真正领悟到：没有人能真正拯救你，除了你自己。 你愿意少言、不争、寡欲，把时间留给静坐、诵念、观心、内照。 孤独不再是惩罚，而是成长的礼物。 不必一味追逐外在的显化，真正的转变始于内心的能量净化。 当你认账、止业、释怨、淡欲、放下执着，福气与好运自会不期而至。 业力清净，从来不是靠念多少经文、焚多少香火，而是靠你对自己的深刻觉察与持续不断的醒觉之力。 记住这句话：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」 当你真正做到，命就彻底改了。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公众号「灵性醒觉」）