道家

推荐语 您是否任由身中的感受肆意影响情绪而无法自拔？你是否向往清净却无法做到？下面的文章整理自「黄庭书院」张庆详老师的音频。让我们一起从道德经中的一段原文出发，来听老师讲讲「人人向往自在清静，为何烦恼如影随形？」 《道德经》云：「宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。乘乘兮若无所归。」 一、你的心情起伏不定，只因身心交互感应 「贵大患若身」，我们看这个「身有所忿懥」（出自《大学》）的身，特别要注意的。意思是说人的七情在哪里上演？它是在身上，而不是心。 心可能是当时的一个诱因，心可能是最后的承受者，但是正在发动的时候，它却在身。一股一股的热浪，一股一股的气血，就在你的身体里面上演的。没有错，身心两者总是交互感应，但是谁让心起伏不定？那个祸首便是身。 为什么是身而不是心？因为人的身中有气血，而周身气血主宰于黄庭，就是我们现在所说的这个心。 黄庭又是忠诚地与外物不断地感应，黄庭不听你的。把你关在幽暗的山洞，忽然让你出来看到灿烂的阳光，内在是不是也有一个灿烂？你会灿烂，你不要说我现在在山洞里面，待会我出去一定会见到光，我千万不要灿烂，结果一出去看到灿烂阳光呢？还是灿烂。你看到非常开阔的山谷，内心还是开怀。 黄庭是本性具足的人身的感应场，它不听你的，但我们一直误以黄庭的微微动荡为你的心，这只是你的误解。 这个心头一起伏，周身气机一起伏，便让众生的内心同时感受到动荡，感受到七情。它的烦恼，它的久久不能自已，它的感动，它的哀伤……是由黄庭而开始的。 你的潜意识呢？也是从黄庭让你感受到，从黄庭浮出来的，也不是你可以去控制的。 你说：我最怕毛毛虫，待会我就要看到一条毛毛虫，我告诉自己千万不要害怕。可是一看到呢？还是害怕。你那个不由自主还是从黄庭冒出来，潜意识还是跑出来。 二、心向清静却烦恼不已，都是感受惹的祸？ 人们当然愿意从内心深处去彻底放下烦恼，只是若周身气血久久不能自已，那么人们便苦于不知道怎么样的去放下，也就是说人们的最大祸患，并非来自于心。 坦白讲，我们扪心自问，我们想不想清净？想啊！我们想不想自在？想啊！你想不想孝顺？想啊！你想不想跟朋友和平相处？你都想！最后呢，都统统不太想，原因是心还是身？身出了问题。 所以人们的祸患并非只是心的问题，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一个影响因素，是没有错。但六根感应到你的身体之后，这些情绪在哪里发生？都在身。 这是源自于我们身中不断起伏的感受，这个才是人类的最大祸患所在。因此说贵大患若身，身内的感受才是问题，而不说「贵大患若心」，不是心的问题，心是每个人都想清静的。 三、解析「宠辱若惊」：为何得失皆扰心？ 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠为上，辱为下：上，得意洋洋的气血叫做上；下，哀哀戚戚的气血那个感受叫做下。宠的时候，你有个得意洋洋，那个感受出来的时候叫做上；被贬的时候，有一个非常紧非常沉的感受在胸口，那个叫做下。 什么是宠辱若惊？稍微褒一下，那么身内就兴起了波浪；稍微贬一下，我们的身内也兴起了波浪。褒也扰乱它的心神，贬也会扰乱它的心神。 可以说，任何得得失失都能够在身中兴起或大或小的波浪，都足以扰乱人们的心神，都足以令人烦恼不安，所以说宠辱若惊。 宠辱，不限于宠辱两个字，凡得失，凡对待都是宠辱若惊之「宠辱」所包的范围！ 四、感受兴起时，做个自在冲浪人 「乘乘兮若无所归。」 当身内兴起了感受的波浪，乘乘兮，好像踏着冲浪板，不论大的浪、小的浪在上面奔驰。不论内在的感受是好的不好的，紧的热的，大的小的，你就好像驾着一个冲浪板在上面冲浪。 乘乘兮，若无所归，就是随便它载我去哪里，随便它在我身中产生什么样的姿态。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公众号「黄庭书院」）

推荐语 对于有邪淫恶习的人们，普通的戒色方法都是术，真正的戒色方法是戒心。下面请参看一篇修行相关的文章，看看从道家的角度如何看待修行的次第。 一、扫除世情，是道门修真的第一步 扫除世情，是道门修真的第一步。然而人类受七情六欲的影响，不神之神的真心，会逐渐隐退。为学日益的假心，会日益张狂。所以，修出真心，这对丹道修真者来讲，既重要又艰难。它先要扫除世情，后才能渐渐走向道情的世界。 简单地讲，道门修真之前，是要明白积德修行对修真的意义。在丹道入门之前，修真者先要做到的，是要把世情勘破，是要把凡夫俗子难以摆脱的爱欲情仇，从尝探的经历中走出来，甚至要做到「见色不色」的境界，才能放下万有，去一心修行。这个道理，丹道叫做「无假不能成真」的借假修真。 所以，《悟真篇》说：「未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅；此般至宝家家有，自是愚人识不全。」 一个修真者，如果没有将世情的爱欲情仇放下、看穿，这在丹道文化来讲，修行是难以成功的。 一个修真者，如果难以放下世情，仍然处于流浪生死之海，奢望不负如来不负卿的世俗生活，往往就不能做到一心一意作功夫。人心就会处于顽劣的境地，这就导致修真者打坐修真时，难逃心猿意马的遐想连篇，难以驯服这颗顽劣的人心，故而出现百欲感其心，万物劳其形的世情万有。处于这样的境地，修出阴阳际会的玄关，是很困难的，即便倏忽修出来了，这个玄关也是「稍纵即逝」，难以善持的。 这就是张三丰祖师在《道情歌》指出的：「先把世情齐放下，次将道理细研精。」的修道原则。这就是丹道「还丹最易，炼己最难」的深邃修炼道理。 二、积德立行，也是修行玄关的必要条件 由此看来，积德修行，众善奉行，利己利人，仰不愧于天、俯不怍于人，坦坦荡荡，光明磊落，这样的处事态度，这样的做人道理，这些都是修得玄关，丹道修炼成功，所必备的要素。 丹道修炼需要如此艰苦的外在条件，不是靠某个师傅的口诀，就可以立马实现的。尤其在人心不古、世风日下、物欲横流的时代，大都难以具备修行的基础条件。故而人们的修行，「密叩玄关」就会困难重重。 道家丹道文化跟社会因素的这些关系，表现出对乱世的人性，具备独特的救赎作用，这些丹道文化思想，对彰显人性的光辉，对丹道玄关修真的价值，具有其它修真文化，无与伦比的美丽。 《悟真篇》也说：「故知上善利源深，不比寻常药品。」丹道的药品，丹道的玄关，是需要站在修道高度，靠个人去积德立行，去密叩玄关。 三、炼己筑基，才能逐渐显露玄关 古人早就告诉了我们，「还丹最易，炼己最难。」什么叫炼己？我们为什么要炼己？我们在前文已经用「全凭戊己成功」的修真思想，从阴阳合一的角度，跟大家作了相应的介绍。 丹道的炼己，也就是一个逐渐排遣人欲私心的过程。只有将这个「己」，这个私欲之心，通过具体的修炼，促其渐渐消磨，直消磨到「无己」时，即是海蟾翁《至真诀》所讲的「无心心即真心」的玄关自然显现，才是张三丰祖师所说的「机死神活」的玄关出现。 所以，张三丰祖师告诉我们：「要筑基，先炼己；炼成熟，明采取。」怎么叫「炼成熟」呢？就是修真者要练到「无己时」的那个心意状态。怎么叫「明采取」呢？采取的又是什么呢？很显然，就是修真者炼己炼到无己时，处于「微茫之中，心光发现」的道心、真心自然出现，对这个「玄关」的显露，要不惊不喜，有一颗「万般景象皆非类」的真心善持，祖师叫做「明采取」，用一个「明」字，将玄关显露时的心意运用，清楚地告诉了我们。 吕祖《沁园春》说：「七返还丹，在人先须炼己待时。」这个「待时」，就是渐修出玄关，这个真心出现的时刻。 炼己即是筑基，筑基即是炼己，二者没有绝对的界限。修真者不可将二者割裂开来。丹道并没有那些稀奇古怪「打妄想」的「添油接命」之法。丹道炼己的过程，也是筑基的时刻。怎么去炼己，吕祖说「养气忘言守，降心为不为」，《吕祖百字碑》用一句话，就高度地概括了丹道炼己筑基的修真法则。 后世道学家对《吕祖百字碑》的崇高地位的认可，是含有道家文化因素在里面的。 四、丹道修真，其实也是「养气」之学 简单地说，丹道修真就是传统文化的「养气」之学。孟子说：「气以直养而无害」。现代丹道所揣测出的「玩弄精气」的戕生游戏，不是直养，而是一种曲养，这对修炼者的寿命，是无益的。 古代圣贤告诫后人，那些打着丹道旗号的道术，非但不能延年，反而会促寿的道理，就在这里。 道门的丹道，是仙佛同源的「降心」之法。是《阴符经》告诉世人的：「火生于木，祸发必克」的降伏其心。 这些修玄关的道理，我们曾经告诉大家，应从张三丰祖师《道言浅近说》中，去参看如何修出玄关的那些理法。 五、只有渐修之功，才能修得玄关 我们反复强调，道门的玄关，是通过渐修之功修出来的，也是道门「道法两用」的结果，是丹道炼己炼到无己时的「无心之心」。 我们反复解释玄关的这些道理，是好让大家明白，道门修命的玄关，这个秘密不在于某种师传的口诀当中，不在于某人神神秘秘的只言片语当中，而在于修真者去身体力行，脚踏实地，克己复礼，从大造化当中，去参悟正念，日积月累，炼己筑基，才能立于正信、正行的修行之路。 （2025 年 3 月 15 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）