道家

推荐语 道家强调修道者需具「勇猛精进」之心，即面对磨难时愈发坚定修真志向。「勇猛」指积极态度，「精进」指功行累积。退心常因外因（环境困难）或内因（心态动摇）而生，根源在于「心」。修行并非改变外境，而是内心随缘顺物，消除分别执着。破除退心需依托「道经师」三宝：以道为根本、经为指导、师为楷模，通过参悟经典、对照师行、交流反思来内观自我。退心多因畏苦或沉溺安逸，后者危害更大。修道实为与己相斗，需以「斗贫、斗是、斗志、斗闲」的精进心，将一切际遇化为修行资粮。若沉迷世俗而退却，终将陷入轮回，实为遗憾。 一 在道教经典中，经常会出现「勇猛精进」一词，其义指修道人应该不惧世间一切磨难，不论遇到何种境况，都能够发大志、做苦行，在越是困顿的时候偏偏越能够激发起修真的志向。 「勇猛」，是指其修真的态度始终积极向上；「精进」，是指其修真的功行日积月累以达圣真。 这本来是对每一位修道者的基本要求，但在日常修行的过程中，人们难免会因为一些遭遇而对修行产生退心，此时应该怎么办？ 既生退心，便先要明白退心产生的根源在哪里，其次才可以去求退心应该怎么破。这是知其然且知其所以然的过程。修道虽然是在修长生神仙之道，但修行却是从人间的日常入手，所以退心产生的根源也必然在我们最平常的生活中。 究其产生退心的原因，不外于两点因素：一是外因，即外部的生活环境中出现了无法克服的困难；二是内因，即内在的心态上产生了变化，所以才会对当初立下的修真宏愿生出怀疑。虔诚心一旦动摇，修行中自然就会有懈怠，这正是修真大忌。 究其内外两因，不论是对当下生存状态的不如意，还是心中信仰的改变，其根底仍然在于一个「心」字。 你以什么样的心思去评断信仰与修行的意义，直接影响到你可以为这件事情付出多少努力。以外因来论，所有的不如意只不过是自我内心与外在事物产生抵触之后的结果。但修行并不是要去改变外在的世界，而是在有限的外部环境中求得内心中的随缘顺物。 心与万物相合，即是以我道与万物之道相合。从大道本真的层面讲，我之道与万物之道本来是相通的，不同的只是各自的表现情态。若总是执着于彼此之间在表象上的不同，这尚且还谈不上修行。南华真人曰「道通为一」，修行求的是表象背后的真一之道，而不是去求万物外在的齐同。 之所以会看到不同，根本还在于自己仍怀有执着心和分别心。心中无物且无我，又何来不同之说？ 二 诚然，这是修真要达到的最终境界，但修行并不是一步登天，这是一个逐层剥除贪嗔痴等等后天影响的漫长过程。 并且，在此过程中总是会产生许多难以想象的苦楚，能超越这一层苦，才能体会到得道时候的甘甜；若只是一味沉溺于苦中而无法醒悟，那便是退心产生的最佳温床。此时，想要破除退心，便离不开道经师三宝的指引功德。 退心产生于日常的修行生活，而破除退心的法门也存在于日常之中。道经师三宝，既是一名道人信仰的日常，也是其修持的根本。道教以道为根本教化、以经为法则指导、以师为修真楷模，三者相互补充、相互阐述，从而形成了完整的修真学习体系。 修道最终的目的是要实现与道合真，因为人们在合道的过程中总是会遇到许多无法克服的难题，又有诸多修真法门无从了解，所以才有了经宝传法之妙义。 师宝，既是师父，又曰老师或先生，其既是指引我们修真的老修行，又是日常可以接触到的每一个普通的信众。修行中产生退心时，便要回归到道经师三宝之根本，从祖师留下的经典中参悟大道的法门，从师真的一言一行中对比自身，从与善信的交流中反思一名道人的修持。 信仰道经师的核心，在于从对三宝的感悟中进一步内观自我。看得到自己身上的是是非非，才使修行有了目标可循。 大凡生了退心者，一是因修道的艰苦而意志不坚，二是因生活的富足而沉沦贪溺，且后者比前者的危害更大。 修道要吃苦，生活和生理上的苦恰恰是磨练心志的试金石，往往只有在苦难之中才可以洞明人性真常。相比之下，富贵之苦则在于心，当身体贪图一时的安逸，却容易在不知不觉中弱化了坚定的心志。 当年邱刘谭马四位祖师在谈论修道志向时，分别以斗贫、斗是、斗志、斗闲为宗旨，此四「斗」正是解决修行退心的法门。「贫」乃生活困顿、「是」乃自我执念、「志」乃理想高远、「闲」乃是自由逍遥，「斗」则是对这一切所生起的精进心。修行终归到底是与自己相斗的过程。 只因你我尚是一介凡人，总免不了会陷入以贫、是、志、闲为代表的种种境遇之内。修行旨在出离人生迷津，所以才需要生出勇猛精进之心，以人生中的一切际遇为济度舟航。 若只知沉迷声色世界，难免会被一时的退却心迷误了修真志。如此，终会落得众生芸芸，不免又是一场轮回苦楚。此实为人生一大憾事！ （2026 年 1 月 25 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 《道德经》启示我们，圣人不病是因能及时觉察并修正自身不足。养生亦如此：应关注身体病症，运用有效方法（如呼吸降升法）修复健康，达到「不病」。中医认为，打通任督二脉（即小周天）是养生关键。任脉在前胸，督脉在后背，二者构成人体精气神循环的通道。张锡纯在《医学衷中参西录》中记载，「呼降吸升法」可通此二脉：呼气时气循任脉下降至丹田，吸气时沿督脉上升至头顶。如此循环，能培养真气，调和精气神，防治疾病。通小周天的标志是自然进入「胎息」状态，且百病渐消。练习时需意守丹田，勿强用意念引导，应「勿妄勿助，无中生有」，待气足自通。此法简单有效，坚持习练可增强生命活力。 《道德经》上说：圣明的人之所以不病（没有毛病），是因为他能认识到自己的缺点，并立刻用行动来改变，所以，就百病不生。 而对于我们普通人的身体来说，更要随时意识到身体的缺陷和病症，立刻用最好的养生方法（比如：呼吸降升法）来修复自己的健康，这样，也能最终做到「不病」。 一、打通小周天，就能不生病 在中国古代，如果哪位武学大师要想武功「更上一层楼」，就要打通人体最重要的前后生命线：前方的任脉，后方的督脉。 而作为中医大夫，我发现如果普通人或者患者能把在人体最重要的任督二脉打通，就相当于为人体接通了「精气神」的输入管道，能够让身体很快有所好转。 事实上，这是历代名医所公认的养生要法。 前方的任脉，其实非常好分辨，前胸重要的穴位有两个，一个是肚脐（专业术语叫做「神阙穴」），一个是两乳中间的穴位，叫做「膻中穴」。把人体前胸的这两大要穴用一条线连起来，就是「任脉」。 非常好记忆吧。而且，在这条经络上，还有一个大家都熟悉的养生要穴丹田（肚脐之下三寸，专业术语叫做「关元」）。 知道了任脉，就非常容易记住另一条生命线——督脉。任脉在前胸，那么，在后背和任脉对应的那条经络，就是督脉。 有人会问：说任脉、督脉是人体的前后「生命线」，是不是太夸张了，真有那么大的威力吗？ 当然，在中医养生的具体方法上，如果一个人能够用真气打通前后的任督二脉，那么，就被称之为「打通周天」，也就是说，通过养生习练，让人体的真气像泉水一样沿着任督二脉所构成的圆环流动，如此一来，「真气从之，病安从入？」 为什么任督二脉有如此重要的养生功能呢？这要从被称为「中国近代医学第一人」的中医大家张锡纯说起，因为他可以让大家单用《黄帝内经》中「四气调神论」，就能够进行任脉、督脉的养生保健，效果甚至比药物还要好！ 不信，就请看张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中讲述的三个医案故事： 有人因事北上，在路上偶感风寒。忽然想起张锡纯先生在其医著中提到的「炼气治病法」，于是在车中尝试「呼降吸升」，车走了大约 30 里路，就觉得心爽体舒，感冒顿时化解得无影无踪。 有个患者得了屡治无效的严重泄泻病，自己怀疑无药可医。后来，张锡纯教给这位患者「呼降吸升」的练气治病法，仅仅试了四五天，就觉得原来冰冷的小腹部变得温暖起来，再坚持一段时间，屡治无效的顽症终于痊愈了。 还有位患者得了一种重病，发病的时候喘得厉害，不能坐也不能躺着，吃遍很多药物也都没有用。后来，张锡纯就告诉他「呼降吸升」的练气治病法。 一年后，就觉得丹田常暖，热力充满周身，困扰多年的疾病霍然而愈。这位患者感慨道：「医林之秘乎，抑天地之精乎！非明造化之机者，孰能与乎斯？慎之，秘之，非人勿传！」 二、呼降吸升法 这种胜似药物的养生法，其实非常简单，也就是医案中提到的「呼降吸升」： 呼吸的时候，只要让「呼气」和「吸气」分别对应着“任脉”和“督脉”就可以了。 “呼气”的时候，让气息沿着前胸任脉的方向，从上（两乳间的“膻中”位置）降到下（肚脐也就是神阙位置），再降到丹田位置； 然后，吸气的时候，让气息沿着后背督脉的方向，从下向上，直到头顶。 也就是说，让呼吸的气息沿着任脉、督脉所构成的一个圆环进行流动，就可以了。 张锡纯曾这样描述其神奇的效果：「盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病；督任皆通，元气流行，精神健旺，至此可以长生矣。」 唯一要注意的是「呼降吸升」这个要点。这样，不通过点按任脉、督脉的穴位，也能够让呼吸的气息在任督二脉内循环流动，反复循环，化为真气。虽不点按穴位，而百穴气血自然畅通，正如《黄帝内经》所言：「真气从之，病安从入？」 有人会问，「呼吸降升法」是不是只养「精气神」中的气，而不养精和神呢？其实，精、气、神三位一体，相互依存，一荣俱荣，一损俱损。 正如中医名著《类证治裁》中所说：「精化气，气化神。故精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。」经过百年传承的养生良法，都能对人体「精气神」全面补养，而非偏于一隅。 张锡纯本人因悟到《内经》的真髓，专心习练这种养生功法，结果原本 40 多岁就开始感觉逐渐衰弱的身体，在练习了这种真气治病法之后，直到 70 多岁，精力体力也丝毫不减。 张锡纯在其 73 岁时写了一篇《论医士当用静坐之功以悟哲学》的文章，专门针对广大中医同行，倡导用静坐之功，「呼降吸升」之法，达到「聪明顿开，哲学会悟」、「用药调方，随手奏效」的效果。 而我用这种方法更是帮助很多久病不愈的患者，让他们恢复精气神，走上健康路。 三、小周天怎样才叫通？ 小周天怎样才叫通？道家的书中有通周天的标准。首先就练功来讲，且不说以意贪气，因为以意领气是达不到通周天的目的。 我问问你，「以意领气，你往哪领？」「任督二脉都在什么位置上？」你只知道在身体的中间，从后面中间上来，前面中间下去，可你不知道任督二脉的具体位置。它有多深多浅？多宽多窄？你根本就不知道。 这样，无论「后面向前转」，还是「前面向后转」，无论「男的是后面向前面转」，还是「女的从前向后转」等等，大家不必为此再争论不休了，任督二脉在哪里都没搞清楚，结果转了半天，那一点气都在经络外面乱转，与肌肉产生摩擦，感到热烘烘的，以为是得气了。实际上是能量消耗了。 摩擦生热嘛。元气是用来活命的。你的元气在运动中就消耗掉了，而并没有在经络中运行。 那么大家要问，我如何知道自己的「小周天」在哪里？那就要「勿妄勿助，无中生有」。 首先建立在这样的基础上。「妄」，指妄想，或者希望得到不切实际的主观意识去帮忙，让它自己产生。这个过程就牵扯到了下丹田的位置问题。 下丹田在什么地方？说法很多。有的说「是肚脐里面」，有的人说「是肚脐到命门之间」，「前七后三」或「前三后七」，有的说「是脐下三寸」，有的说是「脐下一寸二」，「脐下一寸三」，「脐下一寸三分五」，还有的说「是关元」，「是气海」，甚至有的说「在膀胱的后面，小肠的下面」，名目繁多。 那么丹田到底在哪里呢？就在你小中的那么一块地方。什么地方？不知道，到时候会产生，它自己会告诉你。 如果你先知道了，那往往就错了。因为每一个人腰的长短，胖瘦都不一样，那么腹中气的反压力的合力点的位置就不可能一样。 下丹田如何产生的？就是当你意守下丹田，你的气不断向下丹田中压缩。压缩的过程中，根据物理学热力学的理论，「气体压缩，体积缩小的过程中，要放出热量」。所以意守丹田的时候，你就会感到热。 当气体进一步压缩到一定程度，气态就会转化为液态，如液态氮、液态氧之类就是这样得到的；这就可以产生精液、津液等。液体经过加热以后才能产生蒸发及气化，体积缩小的过程中，就可以放出热量。 这时压到一定程度。你就会感到腰、肚子一带非常充实，饱满。当气体压缩时，就会向周围膨胀。而你腰的周围，腹部的肌肉有个反弹力，这个反弹力的合力点的位置就是下丹田。 精确位置就每个人来说，多少有些差异。因为有的人内脏下垂，有的不下垂。按「前七后三者」「前三后七」的方法衡量很可能就不行。 一些大亨的肚子特别大，「前三后七」的位置，前三的肚子里面全是脂肪，如果说丹田在脂肪里，脂肪里根本没有血液循环，那怎么练哪？（笑）这就没有道理了。所以，每个人要根据自己的具体情况练，到时候它自己会产生的。 如前所述，气体膨胀后，反弹力压回来，继续膨胀，反弹力又压回来，如此反复，最终在合力点上集聚能量。当能量集聚到一定程度时，就会产生一块东西，或者说是「挤」出来一块东西。 这就钻牛角尖为「气」。当压力再继续压，这团东西要运行的，其运行方向自然是选择通常阻力最小最薄弱的部位。在人身体上阻力最小地方在哪？就是经络。 这地方电阻最小，电流最大。此处正好是最薄弱的环节。当压力膨胀到一定程度时，首先把这地方先挤开，然后进入经络中去，沿着经络运行。这时走到尾闾，走到尾闾部位拐个弯，再返折而上，这个弯捐得很急。 好象咱们浇花用的皮管子，如果离水龙头很远，又要把水源切断，为了节省水，可以把管子折回来，水的流量面积减小，水就被截住了，达到暂时切断水源的目的。然后就可以拿着管子去关龙头。 道理完全一样，因为尾闾这个弯太锐了，气要通过地方很困难，这地方有一个很细和很窄的缝，必须把它挤开。 这时大家就不要去管它，继续往下丹田里打气、压气。 当气打足时，自然就通过了。这就如同救火用的高压水龙头，要想把它折弯，两个人都折不过来。因为能量往前冲，力量很大——也就是压力要足够。 这时，只要继续往下丹田打气，打到足够的时候，这个「折」就被撑开了。一撑开马上气息就上来了，气体体积增大了，单位平均面积的压强就减少了——达到后腰背部又顶不过去了。压力又不够了，就需要继续打气。 将气打到一定程度时，出现腰背酸痛，因为这地方经常是着，也形成一个比较扁而且贴在那里的头部。同样需要加压。 当气力足够时，一下子把通道撕开，「辘轳关」就通过了。过了这关，气再向上走，体积又增大了，单位平均面积的压强和压力又减少了——到了后颈部。那里有枕骨，而且经络通道比较窄，是一个最难过的「关」，就需要继续往下丹田打气。 与前面道理一样，只要压力够了就可以过去，压力不够就过不去。气顶得脖子酸、脑袋疼，脑袋里嗡嗡的乱七八糟地响，这时按摩、针炙，吃什么药都不管用，感觉难受极了。而你不要管那些痛苦，坚持意守下丹田，坐在那里。 当压力达到足够的情况下，会有这样一种特殊感觉：压力不够时疼得不行，继续加压，当压力达到的一瞬间，突然一下感到头与身体无限大了，好象全身什么都没有了，感到特别舒服。 同时还发现一个特点，用鼻子往里吸气，只吸而不呼，吸半个小时好象都吸不代你要想呼气，试着呼出很长时间也还可以呼，这时就进入了「胎息」状态。这就是通了「小周天」。 小周天一通「必然进入胎息」。道家书中写的非常清楚。「小周天」通了，如果没有「胎息」过程告诉你，那这「小周天」肯定是没通。 此外还有一个特点，小周天通了「百病皆无」——基本就没什么病了。当「小周天」通了以后胳膊腿的毛病可能还有些，其它五脏六腑的毛病不会再出现了。这就是通「小周天」的特点。 ...

推荐语 静坐作为修行工具，对不同修行者意义不同：普通人用以强身健体，道家用以性命双修，佛家则追求明心见性。静坐境界分为三层：低级者仅追求肉体健康，通过自然呼吸长期练习可祛病延年，但若不提升心性，易停滞于「肉身境界」，甚至误入歧途，表现为外貌与心性的扭曲，沉迷色欲，沦为邪修。正修者则通过静坐修炼身心灵，目标是将凡体化为真体，实现天人合一。其外在鹤发童颜、神采奕奕，内在正知正见、境界超凡，并能以仁义礼智信转化五脏五贼，达到身心统一。唯有兼顾命功与性功，在修炼身体的同时修正心性、提升道德，才能避免走入歧途，真正实现身心灵的和谐升华。 静坐作为修行工具，对不同修行者意义不同：普通人用以强身健体，道家用以性命双修，佛家则追求明心见性。 静坐境界分为三层： 一、第一种境界：低级的肉体境界 这个境界的静坐者，每天通过四次的静坐，打通黄道系统，就可以达到祛除远离疾病的纠缠，修身养性的境界。这种境界是属于低级的肉身境界，只是一种命功强身健体的锻炼方法。它的益处可以延年益寿，培元固体，增强免疫功能，通经活血，扩大细胞中的电子，增加阳气，减少患绝症的机会。 对于炼习静坐只要求达到这个境界的静坐者，不用学习炼气的呼吸法，只要每天用自然呼吸的方法静坐三年，就可以达到强身健体，远离疾病的效果。但是如果对自己的境界没有提升要求的静坐者，炼静坐一辈子，也只是处于低级的肉身境界。如果这个静坐者的静坐功夫达到很高的境地，那么他就是通过几十年的静坐，将自己的凡体，修炼成为鬼体，获得鬼仙品位。 二、进入邪修之道者的特征 1、在肉身外貌上： 皮肤黝黑、眼珠发亮、眼白发黄、头发干枯、精神抖数、步履矫健、脖子僵硬、外功强劲、手心呈现猪肝色…… 2、思维意识方面的特征： 思维敏捷、好为人师、喜欢向异性炫耀自己的静坐功夫。炫耀功夫的目的，就是要蛊惑痴心妄想成为仙姑的女子，上当受骗，成为他发泄兽欲的工具。 3、神态方面的特征： 在意识形态上很下流，造成精神状态色情、猥琐，言语上轻浮低俗、肮脏、淫秽，控制欲相当强，喜欢吹牛说大话，不喜欢与同性者交朋友，更不愿意与比他功夫高的仁者来往。这种人将自己肮脏龌龊的灵魂，掩盖得密封不透。他的眼神不淡定从容、眼光鬼祟恍惚，不敢正视与仁者交流…… 那么是什么原因会造成静坐者走火入魔、误入歧途呢？ 就是因为静坐者只是追求肉体上的功夫。这个静坐者的境界，永远是停留在低级的肉身凡体的阶段。他的思想、意识、思维、念头都是低级的。又因为在修炼上，没有进入心火下降，肾水上升的逆转五行的修为。静坐者最宝贵的肾精还是一团浊精，这就是缺德造成的缘故。 因为有德行的静坐者，是为了追求生命真理之大道的追随者，是为了去实践老子曰：「道就在自己身上的真理！」 会将真人的教诲牢记在心头，会用灭七情，绝六欲的意识，去斩断减少寿命的白虎。怎么还会去做将生命之元精，去为了低级的肉体快感而变为浊精，减短自己寿命的蠢事？肯定不会为了加强性功能的需求去炼静坐！ 只有低级趣味下流无比的淫贼，才会因为要满足性欲的需求，有为法地炼习静坐气功。他炼静坐的起心，不是为了炼精化气，而是为了炼精化液。真的是荒诞无稽、下流无耻到极致…… 缺德者炼精化液的行为，让静坐者的肾水没有上升。而且因为静坐刺激肾脏的缘故，使性功能增强，加大了性欲之火的燃烧造成性欲很强。因为静坐者的目的不是为了提高道德品行的境界，所以在这类静坐者的意识形态中，元神都已经被淫荡邪恶的识神所控制。他做人的最终目的是为了让低级肉身的乐趣。 所以，凡是不提高思想意识境界的修炼者，低层次者修成下流无耻的淫贼。进入魑魅魍魉之道，成为邪魔外道中的一员。 如果高层次者，就会修成像留支三藏那样的魔王。最后在毒害达摩七次不成功后，终于心魔发作，成为失心疯中的一员。 三、静坐正修者的特征 正修丹功的静坐者，静坐的目的不是为了低级的性生活，而是为了将凡体修成真体，将凡息修成真息，将凡胎肉身，通过精气神三宝的修炼，成为与天地合一的人物。 所以，正修者在修炼命功的同时修炼性功，修炼身体的同时，修正自己心灵上的习气；在修炼身体的基础上，提高自己的道德品质。 一个长期静坐者的善果报： 1、在身体形态上：鹤发童颜、仙风道骨、精神焕发、红光满面、步履轻盈，返老还童； 2、在思维意识上：头脑敏捷，正知正见，思绪清晰，境界超凡，说话具足阴阳，文采飞扬，笔锋流畅，上士作风，撰写劝人为善的文章，传播众善奉行的经典文章。 3、在神态上：生动靓丽、眼睛炯炯有神、神采奕奕，光明磊落，心胸坦荡，精力充沛。 一个静坐者的身心灵三方面的关系，就是连同一环一环紧扣的，因为这三方面的关系，是属于静坐者同一个生命的三个组成部分。 身体是静坐者的物质生命的基础部分；意识体是静坐者心体生命的基础部分；境界体是静坐者灵体生命的基础部分。 四、身心灵统一的重要性 人如果对自己的身心灵进行全面的三修，那么这个人从静坐的命功入手，同时进入意识形态中的性功双修。在先修五德的基础上，同时将五脏中的五贼一一擒拿。将隐藏在肝脏中的游魂，变为仁德；肺脏中的鬼魄，变为义德；心脏中的识神，变为礼德；肾脏中的浊精，变为智德；脾脏中的妄念，变为信德。一个静坐者，只有当五脏中具足了仁义礼智信这五德后，才能灭七情、绝六欲。用元神的正知正见，控制住静坐者的喜、怒、哀、乐、欲五情。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 修行人必须突破瞌睡关，因为打坐时一放松就容易昏沉或散乱，这是因心力未提、旧习难改。若能以打坐替代睡眠，练习「坐眠」，身体会逐渐适应。当盘腿瞌睡时，体内会有微细力量流动串联，随后能量上升使头脑清醒，此时保持姿势不动，细心捕捉醒觉的瞬间，就能掌握入睡与醒来的过程，进而学会入定与出定。关键在于醒后勿动，反复体验几次，即可把握身心高度协调的状态，实现真正清醒的「睡眠」，这也是入定的基础。此法需耐心练习，循序渐进。 修行人「瞌睡」这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。 因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫「坐眠」了。 如果你想试验的话，在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。 当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。 坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来（根本不需要抬起来）。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。 练夜不倒单，晚上犯困的时候，可以（保持打坐姿势）把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，就像刚才说的那样，卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚，这个动作是必须练习的。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。 过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法！这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。 打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。 要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉（住在睡眠里）。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。 捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。这么说是不是没有睡着？ 可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的「睡觉」，就是这样！真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，「我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……」实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡！ 我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。 所谓的「入定」，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了「无记定」、「断灭定」了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。 身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。 越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。 要经过多次训练，不可能一次成功的。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 人生顺利的秘诀在于学会清洗内心，即「忏悔」。随着年龄增长，我们积累的负面情绪与过错如同污垢，若不及时清理，便会感到痛苦。犯错是人之常情，但只要真心忏悔，就能恢复心灵的清净，如同脏毛巾可以洗净。具体的修行方法是：每日清晨或餐前，端正身心，诚心念诵《邱祖忏悔文》，借此扫除贪嗔痴等杂念，回归内在的宁静与纯真。持之不懈，人生自能轻装前行。 很多人都喜欢问这样一个问题：「我怎样做才能让我的人生顺利，让生意顺利，让孩子顺利？」其实，拥有顺利的人生，并不困难。 让我们一起清理身心障碍，因为只有轻装上阵，才会走得更远。 忏悔，就是自己洗干净自己。 人为什么年纪越小活得越快乐，越大活得越痛苦？因为越长大，生命的染污越多，而又没有清洗，所以越痛苦。 如果我们一个月不洗脸甚至十年没有洗脸，我们会是什么感觉？别人看到我们是什么感觉？我们一定会觉得很难受，不敢出门，别人看我们也很恶心。这是说我们的外在。 现在回到内在——我们的心。好多人一辈子都没有清洗过这颗心，心中充满垃圾，丑恶不堪，所以绝对是痛苦和灾难的。 比如说我们今天和爸爸妈妈吵架，吵完架心就被染污了，可是我们没有去清洗过；明天和同事又闹翻了，心又被染污，又没有清洗；后天去买菜和商贩发生矛盾，心继续被染污，不去清洗；大后天趁这个商贩不注意，偷拿一个苹果，以后再偷拿点公司的东西，或背后中伤同事，或不满社会……我们这颗心就在不断地染污，从来没有得到清洗。 所以，年纪越大，染污越深。 虽然我们的脸天天会脏，但是我们可以把脸洗干净，甚至像下煤井工人的脸，虽然像非洲人一样漆黑，但是只要他会清洗，再黑也能洗干净。 只要你愿意清洗就可以了，就会干净。你犯了错，也不要太过自责和恐惧，因为你是凡人嘛！犯错是凡人最拿手的本事，是再正常不过的了！但如果犯错不去忏悔清洗，就不正常了！ 只要是凡人，就一定会犯错！但是，尽管我们犯过错犯过罪，只要我们学会清洗！ 清洗心灵世界的方法就是忏悔。 比如说，一张白白净净的毛巾拿去擦了机油，又擦了颜料，又擦了灰尘，这个毛巾当然很脏很臭很难看，人人见了都会讨厌。但是不管它如何的脏，如何的难看，如何的臭，改变的只是颜色以及棉花空隙的填充，棉花的本质从来都不曾改变！所以，只要用特别的方法和特别的洗涤剂，毛巾依然可以还原到它的洁白与清净！ 我们的罪恶就如这张染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定认为不可救药了，唯有废弃。但在道的眼睛中，看到的一直是那个永远不曾改变的本质——清净道性，是无法染污的！肮脏和丑恶只是生命成长过程中一时迷失的正常现象。 只要觉悟，愿意清洗，并找到清洗的方法，一切都是可以清净的！ 而且因为迷途知返，知道怎样清洗，证明可以清洗，还可以帮助更多的人觉悟，少受苦难，从而成为一种功德。 修行法门，邱祖忏悔文 一切方法冥想，无非借真火烧尘欲，扫去渣滓，得见本我这个真我，你求之不可见，寻之不可得，唯有「静定」一法，不求而至，不寻而得；一切皈依，皆为萌虔诚，一切虔诚，皆为生忏悔，一切忏悔，皆为证「静定」，一切「静定」皆为返本来。 行持之法，每坐餐桌之前，务令端正，沉心静气，肃穆端庄，一志端诚。 微祝：酬天地盖载恩，蒙日月照临身形。十方水土成我型，报父母养育深恩。四重深恩实难报，一心忐忑心印心。百世千生难报还，惟忏悔灭我贪嗔。 祝毕方食。持诵不退，信念不疑，自然感应！ 你若来修真，当知众生皆为父母！当视「我」如草芥！时时克己，收敛心性。 自当修理你那痴心、妄心、贪心、虎狼心、蛇蝎心、嫉妒心、攀比心、损人心、利己心、是非心、名利心，种种不良不善心！还有分别心！自大心！种种恶戾之心！ 如何修理？唯凭忏悔！故修行之第二步密法曰：「发露忏悔」。老道今日公诸于尔！ 每日晨起，洗漱完毕，严整衣冠，望北极端跪，冥想帝真真容，收敛种种心性，默诵：《邱祖忏悔文》！ 《邱祖忏悔文》 经功浩力不思议，回向十方诸圣众。 愿见（读 展现的现）真心求忏悔，河沙罪障悉消除。 忏悔我等（我等是大家一起读时候的我等，自己时候读弟子），自从曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色而触法，贪嗔、嫉妒、恶口、妄言、杀盗、邪淫、恣情、纵欲、逆辱父母、悖负君师，不敬天地神祇（「神」指天神，「祇」指地神，「神祇」泛指神。读音 shénqí）、呵风骂雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂（suì）致报对升沉轮回、辗转受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河，今而既获人身，叨（读音 掏 tāo）亲正教，岂非千生庆幸，一旦遭逢，紫褐省（读 醒）心，早求度世。若夫似前流荡，必竟迷失本来，一堕（duò）冥途，化为异类。 是故思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真。特求忏悔，丐怜愚昧，原赦罪愆（qiān 罪过，过失），解释报冤，蠲（juān 除去，免除）消魔障，所觊（jì 希望得到）命逢昌运，名注丹台，际遇真师，亲闻至道，精修妙行（读 恒），增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应，灭度自性，不致昏迷，径生十善之家，能通宿命，还证上乘（读 圣）之道，承侍虚皇。 愿国安民丰时和岁稔（rěn 成熟） 愿真风丕阐道化兴行 愿凶恶化贤邪魔归正 愿兵刑罔措囹圄（líng yǔ 监牢的意思）空闲 愿沉滞升迁冤仇和释 愿参玄学者入道成真 愿历劫宗亲俱皆超度 愿历世师友同证真常 愿所有眷缘增崇福慧 愿所伤物命早生入天 愿绝食酒荤不相杀害 愿持身端正不履邪淫 愿悉破悭贪悉除险峻 愿言无狂妄行贵真诚 愿弱己饶人潜忍忿怒 愿慈心下气恭敬一切 愿不堕边夷不随邪见 愿结交仙友栖集清虚 愿智慧开明神通恢廓 愿广行方便普济群生 愿永断执迷咸归至道 尘劫有尽，我愿无穷 尘劫有尽，我愿无穷 尘劫有尽，我愿无穷 端望帝真，曲垂济度，皈命礼谢，无上虚皇，至真三宝。 ...

推荐语 静功重在止念入静。修炼需与日常生活结合，修心修德，践行道家处世准则：严于律己、尊重他人；处事从容，事后即忘；得失坦然，不为外物所困。止念方法有三：有念即止、收回忘掉、顺其自然，以顺其自然为上。静功分三层：身静、心静、意静，层层深入，直至忘我之境，实现精气神充盈。静功乃性命双修之基，性命合一，方入化境。 静功止念法 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。 止念之法，可以分为两种情况讲述：平时如何止念我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个人的日常生活密不可分，即一天二十四个小时都可以成为修炼。因为一个人的工作、生活之余，真正用于炼功的时间很少，倘若随时随地都能和修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果一个人专门静坐之时一本正经，下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会炼好。所以，一个人的炼功生活和日常生活密不可分。 要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中，平时如何才能做到修养心性？自己内部的心态修养，如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观？这一方面，中华道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。 为此，笔者在此讲述中华道家的三项准则： 欲正人，先正己；欲人敬，先敬人 为了处理好人际关系，保障个人的功修，首先必须严格要求自己，从我做起。这句话的意思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想要让别人尊重自己，自己首先应当尊重别人。这样一种推己及人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极态度，而是表现出一种发自内心的旷达胸怀，以道德心，文明待人。以便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫。那么，如果修正不了别人，也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：「大隐居尘」、「何必深山守静孤」，就是这个道理。 事来则应，事过则忘 人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静呢？就是要在事情来了之后，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得圆满无缺，这样心中就不会留下遗憾。 同时，在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一定能把这件事情做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，有了空闲，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。 这样事后无心，即可心中无事，思想上没有负担，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。 得之不喜，失之不忧 一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自己做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所谓：「祸福无门，惟人自召。」 一般人所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对，可以相互转化，老子云：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」 中国古代有「塞翁失马」的典故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说：「也许这是一件好事。」后来这匹马自动回家了，并且还带来一匹马，邻居又向他祝贺，他却不以为然地说：「也许这不是一件好事。」后来他的儿子骑这匹马把腿摔断了，邻居又替他难过，他却不以为然地说：「也许这不是一件坏事。」后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了「祸福无常」的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的，关键是自心不应当为外界事物所役使。 对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外物所动，以保持自心清静，增益功修。从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，这一根基，决定了中华道家修炼学的现实性与真实性，仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣，不可同日而语。 静功如何止念 初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的入静状态？ 根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法： 有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：「损之又损，以至于无为。」损者减少之意，无念即无为境界。这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 收回忘掉 这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」，即「忘」之本义，「邪心」即邪妄之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持入静，这是中华道家独有的心法。 顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘掉」法难以控制。这时就不用管它，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。 在做功中只要身体稳坐不动，任它杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢的平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种「有念即止」，属于意念法；第二种「收回忘掉」，属于微意法；第三种「顺其自然」，属于无意法，我们练习止念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为优。故以第一法为下善，第二法为中善，第三法为上善。根据实际情况，可以选择使用。 静功之层次 静功筑基法，可以分为三个层次： 身静（身体不动谓之身静） 起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之「身不动」，即身静。此为静功之初层。 心静（念头不动谓之心静） 做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用「听息」的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之「心不动」，即心静。此为静功之中层。 意静（不知有我谓之意静） 心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，人于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入「忘我」的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个「我」在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之「意不动」，即意静。此为静功之高层。 一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修「道」一方面事，非修「丹」之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。 虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：「身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。」可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至「精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡」的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。 总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由「听息」、「观光」人手，入静之后，聚合性光。虽为修「性」，其实不是单纯的「性功」。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修「性」，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。 无心道人诗云：眼不观色鼻不香，正心诚意守性王，三境虚空无一物，不生不灭寿延长！ （2025 年 12 月 23 日整理自微信公众号「大医至简倪海厦」）

推荐语 下面的文章摘录自一位道长。文章讲静功修炼的核心在于止念入静。将到道家有三种主要方法：有念即止、收回忘掉、顺其自然。这三种方法由浅入深，修炼者可根据自身情况选择运用，最终臻至清静无为的妙境。供正在修行的同学参考学习。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 一、有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。 这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。 这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 二、收回忘掉 这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。 这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」（领会）了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。 马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」即「忘」之本义，「邪心」即邪忘之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。 三、顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘悼」法难以控制。 这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。 在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。 就像不听话孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 下面的内容来自于一位道长，供正在修行的同学参考。文章说：道家打坐修行，重在心神活泼、气息平和。入静时需清醒自如，既不执着万念，也不堕入昏沉。修炼中可能出现三种效验：神入谷中而闻声若远；虚室生白而内外通明；神归头顶而体暖上浮。修行须坚持每日静坐，并在日常中练习返照法，不着人相我相。百日筑基后，精气充足，真阳自生，坎离交媾而圣胎凝结。整个过程须自然无为，心空为丹，心静为药。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我们道家功法的修行，每进行一步就有一步的效验。在打坐修行的时候，先要作好准备工作，不要多用心，要让自己的心神活活泼泼地，先让气息平和，心神恬淡，坐下后也可以先做几次深呼吸，然后再静坐。 修行入静，真要得机得窍，不能坐在一种无所事事的硬壳里。在放下一切感觉和思虑当中，心神亦然要和平常一样的清醒，但又不能兴致勃勃地放下万念，那就太过分了。 在清醒而不糊涂之中，自自如如地放下万念；但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓「蕴界」，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。 在修炼过程中，要做到心平气和，安静自然，心里什么都不想，而又什么都清楚。 上面讲的是大家修炼中可能出现的一些情况。目前大家在打坐入静时能够印证的效验，大致有三种： 一种是入静之后，神进入谷中；听到外边有人讲话，声音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明了。那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见，但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家可能有时会体验到。 一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就象在云彩当中，即使睁眼去看自己的身体，也无从看见。这种现象，称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的征象。 一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像璧玉。坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶时产生的一种感觉。 这三种，是有可能在修炼时得到验证的景象。但许多效验是要随各人的素质不同，而产生不同的景象的。总之一句话，必须自己信得过，那才真切。 回光的功法要按部就班地进行，不管平时做什么事，都不要影响自己修炼的正业。古人说：「事来要应过，物来要识破。」我们在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回。这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 在日常生活中，能够时时处处作返照功法，不著人相，不著我相，那就等于随时随地在回光。这才是修行的第一妙用。 懂得了以上几个修行的主要功法步骤，对于我们学习道家养生修行是至关重要的，但关键还是在于坚持修炼，如果每天清晨起来，能排除各种干扰，静坐一两个小时，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活动中，要练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行两个月、三个月，就会有较大的印证效果了。《心印经》说过：「回风混合，百日功灵。」 说明练功要有一百天，才能奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还只是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智慧金光。 等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火；照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。 自己还在不知不识之中，那婴儿却已经发育生成了。整个过程完全是自然的；如果稍稍用意念来促进的话，那就不是正道，而是外道。 总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。我们要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了药，心空就成了丹。 不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，这才算作是真空。真空才能妙有。 观心和回光，全在于专心至致去实行。只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。 总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。修道养生是人生第一要务，必须认真而行，错过了光阴，那就太可惜了。 一天的时间不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脱胎换骨，就从这里开始。 我们现在从事的工作是研究人类人体科学的重大工程，是一件伟大的事业！各位一定要努力去修炼实践才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）

推荐语 您是否任由身中的感受肆意影响情绪而无法自拔？你是否向往清净却无法做到？下面的文章整理自「黄庭书院」张庆详老师的音频。让我们一起从道德经中的一段原文出发，来听老师讲讲「人人向往自在清静，为何烦恼如影随形？」 《道德经》云：「宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。乘乘兮若无所归。」 一、你的心情起伏不定，只因身心交互感应 「贵大患若身」，我们看这个「身有所忿懥」（出自《大学》）的身，特别要注意的。意思是说人的七情在哪里上演？它是在身上，而不是心。 心可能是当时的一个诱因，心可能是最后的承受者，但是正在发动的时候，它却在身。一股一股的热浪，一股一股的气血，就在你的身体里面上演的。没有错，身心两者总是交互感应，但是谁让心起伏不定？那个祸首便是身。 为什么是身而不是心？因为人的身中有气血，而周身气血主宰于黄庭，就是我们现在所说的这个心。 黄庭又是忠诚地与外物不断地感应，黄庭不听你的。把你关在幽暗的山洞，忽然让你出来看到灿烂的阳光，内在是不是也有一个灿烂？你会灿烂，你不要说我现在在山洞里面，待会我出去一定会见到光，我千万不要灿烂，结果一出去看到灿烂阳光呢？还是灿烂。你看到非常开阔的山谷，内心还是开怀。 黄庭是本性具足的人身的感应场，它不听你的，但我们一直误以黄庭的微微动荡为你的心，这只是你的误解。 这个心头一起伏，周身气机一起伏，便让众生的内心同时感受到动荡，感受到七情。它的烦恼，它的久久不能自已，它的感动，它的哀伤……是由黄庭而开始的。 你的潜意识呢？也是从黄庭让你感受到，从黄庭浮出来的，也不是你可以去控制的。 你说：我最怕毛毛虫，待会我就要看到一条毛毛虫，我告诉自己千万不要害怕。可是一看到呢？还是害怕。你那个不由自主还是从黄庭冒出来，潜意识还是跑出来。 二、心向清静却烦恼不已，都是感受惹的祸？ 人们当然愿意从内心深处去彻底放下烦恼，只是若周身气血久久不能自已，那么人们便苦于不知道怎么样的去放下，也就是说人们的最大祸患，并非来自于心。 坦白讲，我们扪心自问，我们想不想清净？想啊！我们想不想自在？想啊！你想不想孝顺？想啊！你想不想跟朋友和平相处？你都想！最后呢，都统统不太想，原因是心还是身？身出了问题。 所以人们的祸患并非只是心的问题，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一个影响因素，是没有错。但六根感应到你的身体之后，这些情绪在哪里发生？都在身。 这是源自于我们身中不断起伏的感受，这个才是人类的最大祸患所在。因此说贵大患若身，身内的感受才是问题，而不说「贵大患若心」，不是心的问题，心是每个人都想清静的。 三、解析「宠辱若惊」：为何得失皆扰心？ 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠为上，辱为下：上，得意洋洋的气血叫做上；下，哀哀戚戚的气血那个感受叫做下。宠的时候，你有个得意洋洋，那个感受出来的时候叫做上；被贬的时候，有一个非常紧非常沉的感受在胸口，那个叫做下。 什么是宠辱若惊？稍微褒一下，那么身内就兴起了波浪；稍微贬一下，我们的身内也兴起了波浪。褒也扰乱它的心神，贬也会扰乱它的心神。 可以说，任何得得失失都能够在身中兴起或大或小的波浪，都足以扰乱人们的心神，都足以令人烦恼不安，所以说宠辱若惊。 宠辱，不限于宠辱两个字，凡得失，凡对待都是宠辱若惊之「宠辱」所包的范围！ 四、感受兴起时，做个自在冲浪人 「乘乘兮若无所归。」 当身内兴起了感受的波浪，乘乘兮，好像踏着冲浪板，不论大的浪、小的浪在上面奔驰。不论内在的感受是好的不好的，紧的热的，大的小的，你就好像驾着一个冲浪板在上面冲浪。 乘乘兮，若无所归，就是随便它载我去哪里，随便它在我身中产生什么样的姿态。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公众号「黄庭书院」）

推荐语 对于有邪淫恶习的人们，普通的戒色方法都是术，真正的戒色方法是戒心。下面请参看一篇修行相关的文章，看看从道家的角度如何看待修行的次第。 一、扫除世情，是道门修真的第一步 扫除世情，是道门修真的第一步。然而人类受七情六欲的影响，不神之神的真心，会逐渐隐退。为学日益的假心，会日益张狂。所以，修出真心，这对丹道修真者来讲，既重要又艰难。它先要扫除世情，后才能渐渐走向道情的世界。 简单地讲，道门修真之前，是要明白积德修行对修真的意义。在丹道入门之前，修真者先要做到的，是要把世情勘破，是要把凡夫俗子难以摆脱的爱欲情仇，从尝探的经历中走出来，甚至要做到「见色不色」的境界，才能放下万有，去一心修行。这个道理，丹道叫做「无假不能成真」的借假修真。 所以，《悟真篇》说：「未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅；此般至宝家家有，自是愚人识不全。」 一个修真者，如果没有将世情的爱欲情仇放下、看穿，这在丹道文化来讲，修行是难以成功的。 一个修真者，如果难以放下世情，仍然处于流浪生死之海，奢望不负如来不负卿的世俗生活，往往就不能做到一心一意作功夫。人心就会处于顽劣的境地，这就导致修真者打坐修真时，难逃心猿意马的遐想连篇，难以驯服这颗顽劣的人心，故而出现百欲感其心，万物劳其形的世情万有。处于这样的境地，修出阴阳际会的玄关，是很困难的，即便倏忽修出来了，这个玄关也是「稍纵即逝」，难以善持的。 这就是张三丰祖师在《道情歌》指出的：「先把世情齐放下，次将道理细研精。」的修道原则。这就是丹道「还丹最易，炼己最难」的深邃修炼道理。 二、积德立行，也是修行玄关的必要条件 由此看来，积德修行，众善奉行，利己利人，仰不愧于天、俯不怍于人，坦坦荡荡，光明磊落，这样的处事态度，这样的做人道理，这些都是修得玄关，丹道修炼成功，所必备的要素。 丹道修炼需要如此艰苦的外在条件，不是靠某个师傅的口诀，就可以立马实现的。尤其在人心不古、世风日下、物欲横流的时代，大都难以具备修行的基础条件。故而人们的修行，「密叩玄关」就会困难重重。 道家丹道文化跟社会因素的这些关系，表现出对乱世的人性，具备独特的救赎作用，这些丹道文化思想，对彰显人性的光辉，对丹道玄关修真的价值，具有其它修真文化，无与伦比的美丽。 《悟真篇》也说：「故知上善利源深，不比寻常药品。」丹道的药品，丹道的玄关，是需要站在修道高度，靠个人去积德立行，去密叩玄关。 三、炼己筑基，才能逐渐显露玄关 古人早就告诉了我们，「还丹最易，炼己最难。」什么叫炼己？我们为什么要炼己？我们在前文已经用「全凭戊己成功」的修真思想，从阴阳合一的角度，跟大家作了相应的介绍。 丹道的炼己，也就是一个逐渐排遣人欲私心的过程。只有将这个「己」，这个私欲之心，通过具体的修炼，促其渐渐消磨，直消磨到「无己」时，即是海蟾翁《至真诀》所讲的「无心心即真心」的玄关自然显现，才是张三丰祖师所说的「机死神活」的玄关出现。 所以，张三丰祖师告诉我们：「要筑基，先炼己；炼成熟，明采取。」怎么叫「炼成熟」呢？就是修真者要练到「无己时」的那个心意状态。怎么叫「明采取」呢？采取的又是什么呢？很显然，就是修真者炼己炼到无己时，处于「微茫之中，心光发现」的道心、真心自然出现，对这个「玄关」的显露，要不惊不喜，有一颗「万般景象皆非类」的真心善持，祖师叫做「明采取」，用一个「明」字，将玄关显露时的心意运用，清楚地告诉了我们。 吕祖《沁园春》说：「七返还丹，在人先须炼己待时。」这个「待时」，就是渐修出玄关，这个真心出现的时刻。 炼己即是筑基，筑基即是炼己，二者没有绝对的界限。修真者不可将二者割裂开来。丹道并没有那些稀奇古怪「打妄想」的「添油接命」之法。丹道炼己的过程，也是筑基的时刻。怎么去炼己，吕祖说「养气忘言守，降心为不为」，《吕祖百字碑》用一句话，就高度地概括了丹道炼己筑基的修真法则。 后世道学家对《吕祖百字碑》的崇高地位的认可，是含有道家文化因素在里面的。 四、丹道修真，其实也是「养气」之学 简单地说，丹道修真就是传统文化的「养气」之学。孟子说：「气以直养而无害」。现代丹道所揣测出的「玩弄精气」的戕生游戏，不是直养，而是一种曲养，这对修炼者的寿命，是无益的。 古代圣贤告诫后人，那些打着丹道旗号的道术，非但不能延年，反而会促寿的道理，就在这里。 道门的丹道，是仙佛同源的「降心」之法。是《阴符经》告诉世人的：「火生于木，祸发必克」的降伏其心。 这些修玄关的道理，我们曾经告诉大家，应从张三丰祖师《道言浅近说》中，去参看如何修出玄关的那些理法。 五、只有渐修之功，才能修得玄关 我们反复强调，道门的玄关，是通过渐修之功修出来的，也是道门「道法两用」的结果，是丹道炼己炼到无己时的「无心之心」。 我们反复解释玄关的这些道理，是好让大家明白，道门修命的玄关，这个秘密不在于某种师传的口诀当中，不在于某人神神秘秘的只言片语当中，而在于修真者去身体力行，脚踏实地，克己复礼，从大造化当中，去参悟正念，日积月累，炼己筑基，才能立于正信、正行的修行之路。 （2025 年 3 月 15 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）