佛家

推荐语 世人追求的爱情常被过度美化，实为虚幻短暂，源于对异性身体的非理执著。若以智慧剖析，身体不过皮肉骨血，不值得贪恋。社会渲染爱情为人生唯一，令年轻人迷失。贪执爱情带来无尽痛苦，拥有后未必快乐。佛教揭示情感多为前世宿债，自私占有实是痛苦之因。真正的爱应是无私平等的大爱，方能带来内心自在与安乐。 一、爱情的虚幻本质 大家应该明白，世人拼命追求的爱情，它的「保质期」并不长，一旦过期以后，就没有新鲜感了。 对于这种虚幻不实的感情，佛教有许多精辟的描述，如：一切爱欲都是无常的、痛苦的，它是众生非理执著引起的。 比如，有些人往往觉得异性的身体很美丽，其实，这种好感是未经详细观察的错觉。如果用智慧去分析，就会发现自己特别喜欢的，也只是一堆肉而已。 从头到脚慢慢剖析后，你会恍然大悟：「原来，我执著、贪爱、想念的，居然是这些东西！这样的身体不要说死后没有价值，活着时也根本不值得贪恋！」 佛经中也讲过这样一个公案：摩登伽女爱上了佛的弟子阿难，她想尽办法让阿难还俗。 佛问摩登伽女：「你到底喜欢阿难哪里？」 摩登伽女说：「我爱他的眼睛，爱他的鼻子，爱他的嘴巴，爱他的耳朵，爱他的声音，爱他走路的姿势。」 佛便一一给她剖析：「阿难的眼睛中有泪，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身体中有屎尿……」 摩登伽女算是利根，听了佛的分析，爱念当下就息灭了。 二、社会对爱情的过度包装 其实，爱情完全是一种分别执着，大家一定要明白这个道理。现在的社会对爱情过于推崇，许多影视节目里，爱情成了人生的唯一。 由于从小受这种影响，许多年轻人长大以后，根本没有辨别能力，这是相当遗憾的！ 其实，爱情只是一种弱不禁风的易碎品，就像一个美丽的水泡，稍微一碰就会破灭。 当这种水泡破灭时，有些人为此大失所望，有些人甚至绝望自杀，这实在是不智之举。 在汉地，人们对爱情渲染得无以复加。 本来爱情没有那么惊天动地，但因为被许多虚构的浪漫情节包装了，导致许多人疯狂地歌颂它，直至这层包装被撕开后，他们才痛苦地发现，原来爱情不过如此。 三、贪执爱情的过患 《正法念处经》也说过：「若人贪著欲，众苦常现前。」所以，过于执著爱情，痛苦就会接连不断地降临。 只有获得了无求的境界，才不会有这么强烈的贪求，一旦失去了爱情，也不会有那么锥心的痛苦。 在修行人眼里，无求才是最大的快乐。 这个道理，或许有人不太理解：「拥有才会快乐，一无所有的话，怎会有快乐可言呢？」 但事实往往正好相反：没有的时候，你觉得拥有它会快乐；一旦拥有以后，就不一定快乐了。 比如，没钱的时候，你认为有了钱会快乐，但当你有了钱，才知道就这么回事； 没有家的时候，你觉得有一个家会快乐，但当你有了家，才知道它是争吵的来源； 没地位的时候，你觉得有地位会快乐，但当你有了地位，才发现自己照样不开心。 尽管如此，人们的贪欲仍永无止境，永远没有满足之时，这种无止境的追求就是痛苦。 四、佛教的平等大爱 总之，对于爱情，佛教中有深刻的揭示。 其实，人与人之间的情感，也是前世、今生种种因缘形成的，在爱情当中，有些人是来讨债的，有些人是来还债的。 比如，一个人对另一个人情有独钟，一见面就生起爱慕心，按照佛教的解释，这并非是一种偶然，很可能源于前世的宿债。 尤其如今很多人的爱是一种占有，有许多实用主义的成分——对方能让自己快乐，就跟他朝朝暮暮在一起； 如果他给自己带来痛苦，则恨不得灭之而后快。 这种爱，实际上就是痛苦之因。 与这种自私自利的爱相比，佛教的爱是对一切众生平等关爱，并且没有任何条件。 一个人如果有了这样的「爱」，就有了世上最宝贵的财富。 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「凡尘勿染佛子行」）

推荐语 本文是一位修习佛法的老师的分享。老师说修行的关键在于常观自心，辨别善恶，以教言对治恶念，认识万法实相。贪恋美色实为虚妄，如木鳖果看似诱人实为毒药。通过分析身体与心皆非实有，可知贪心无实质，应依智慧破除执着，获得自在。 很多人都说要「解放天性」，所谓天性，大多不外乎欲望。若把欲望的野兽放出笼子，伤害的不仅是他人，最终也包括自己。就像在一场婚姻里，双方都解放天性，无拘无束，那谁来为一纸婚约保驾护航？ 如果世上人人都随心所欲，想干什么就干什么，到头来谁也不会有安全感。所以，自由固然值得追求，但仍需以「戒」为伴侣。 现在有很多年轻人，由于年龄、生理等方面原因，再加上前世恶习的影响，有时候面对悦意的对境时，很难克制自己的贪心。 但如果你用佛教中小乘或大乘的方法调心，自然就能压伏自己的烦恼。甚至，若能通达密宗「烦恼本体自解脱」的特殊教言，或者认识《六祖坛经》中「烦恼即菩提」的境界。那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。 因此，修行最关键的，就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。 如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。 你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面「打工」，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪。 既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：「心者无形无色无住，犹如虚空。」 《华严经》也讲过：「心不在内外，心亦无所有。」这样一来，身体也不是，心也不是。 除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接触的事物绝对不可能存在。 通过这种分析，我们应该知道，所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。 龙猛菩萨说过：「佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。」世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。 所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的。 既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。 除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。 不管是在家人、出家人，现在最可怕的就是贪心，很多人因为贪心，家庭不和合、生活不快乐，被贪心束缚而没有自由。 所以我们应该通过寂天菩萨的殊胜窍诀来以理观察，这样的道理，任何智者也没办法推翻。 即使你在不信佛教的人面前，也可以问他：「你是不是喜欢女人？如果是的话，你喜欢她的身体还是她的心？」 假如他说喜欢「身体」，那为什么不喜欢尸陀林的尸体？他若改口说喜欢「具有心的身体」，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？ 通过这种分析，对方再怎么聪明、有超胜的智慧，恐怕也无法回答，最后他自己也知道：「我以前认为世间情爱是存在的，因此一直迷恋着，现在终于发现，这只不过是自己的分别执着而已。」 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「讲法印」）

推荐语 下面是从微信公众号摘录的一篇文章。文章说：世人因执着于「我」而生分别心，陷入得失、美丑等烦恼中，人生由此困苦。对财富、权力等的执念更让人在比较中沉沦。《金刚经》揭示「无我」智慧，破除执著需领悟「无相」——即无分别心。佛说「放下」，实是放下对「我」的执着，包括行为、感受及其关联。如祥林嫂因执念毁掉生活。唯有放下过往包袱，才能面向新生。 世人之心，都有若干执念。因为对「我」的执着，凡事总是以「我」的感受而取舍，便有了若干的得失、进退、美丑、好坏等等，就会生出若干的烦恼。人生因此而苦。 执念生起的时候，人就会在劫难中起伏。因为对钱的执念，今天看到他人得到了钱财，心里就生气；明天看到他人丢了钱财，心里就开心。或者别人发家致富了，自己还是原来的样子，心里就憋屈。其它如权力、社会地位、享乐等等的执念，也是如此。如此日复一日，事复一事，就会在执念里沉沦，因而万劫不复。 《金刚经》中，佛陀这样告诉他的学生们：「一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」因此，《金刚经》是所有佛经的母经，原因就在于，此经让人们理解「无我」的本质，从无我、进而无人、无众生、无寿者，直至「无相」。心里无相，就不会有任何的执着，就不会在劫难中沉沦。通俗地理解「无相」，其实就是「无分别心」。凡事没有分别，就不会生出得失、取舍、多少等的区别，世界本一，也就不会执着于某物某事了。 佛曰「放下」。放下的是什么？放下的其实是「我」。既要放下行为的「我」，也要放下受体的「我」，同时包括行、受之间的联结。比如救助了某个贫困者，不可以认为在行施救助的是我，也不要认为是我的救助他才脱困，更不可以在认为自己曾经救助过他因而有恩于他。凡有此种念头，那都是执念。佛曰放下，就是放下「我」。 祥林嫂在起初，人们是同情她的。但是，在她喋喋不休地说她的阿毛的时候，人们就慢慢远离了。因为她对阿毛被狼吃掉有了浓重的执念，这份执念不仅害了她，让她不能正常生活，也影响了她周围的人。祥林嫂就处在万劫不复中，难以解脱。 放下包袱，奔向新生命。执念就是包袱。不论过去发生了什么，那都已经过去。我们需要不断面对新的生活，让自己获得新生。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「知本学社」）

推荐语 你是否总是被妄念拉着跑，哪怕知道它是妄念不是你真实的念头，也无法逃脱它的「魔掌」？有空了，请做一个小游戏吧，静静地看着妄念，你会对它既熟悉又陌生，你会发现有时候它真的很奇妙。下面请看一篇从微信公众号摘录来的文章，让我们跟着老师的指导，体会妄念的奇妙。 妄念很奇妙，有点像社会上的一些骗子。 当你与他们交谈，并被他们的逻辑俘虏时，他们就会激起你的欲望，进而控制你。 当你不管他们，任由他们自说自话，更不会被他们蒙骗时，他们也就无功而返了。 同样的，当你太执著于妄想时，它就算一回事。 如果你不执著它，不理会它，它就只是擦身而过的过客。 你可以做个试验，看看你能否把那妄想保持十天十夜？ 活到一定的年纪，如果真要说学到什么的话，那就是学到了对人生的境遇要有信心。 不论上天怎么安排，我都欣然接受。 因为我深信，每一件发生在我身上的事，都将指向一个更加广大、完美的计划，远非我一时片刻所能想象得到。 （2025 年 10 月 31 日整理自微信公众号「普章玛布」）

推荐语 《心经》如何解决众生的问题？核心方法是以「色即是空」等观念「扰乱」固有认知。「空」并非指不存在，而是指万物皆因缘和合、无独立不变的本体。通过颠覆对股票、婚姻等世间事物的执着，引导心灵跳出局限，抵达更高境界 —— 心本如秋月皎洁，却不可言说，在一念间即能转换现实的体验。 心累为什么要读心经？宗萨蒋扬钦哲仁波切有一个形象的说法，他说「《心经》就好像一个会议纪要，就像七国峰会，像联合国大会一样。这些会议也试图解决问题，唯一不同的是，这次会议试图解决所有众生的问题，而不仅仅是人类的问题。」 《心经》如何解决所有众生的问题呢？它的基本方法是「扰乱」。《心经》里面那句广为流传的句子「色即是空」就是一种扰乱，一下子打乱我们习以为常的秩序。一切有形的东西、一切可以触摸的东西、一切我们追求的东西，因为这句话突然变得可疑起来。当我们按照一般的理解把「空」理解为「没有」或「空无」，我们就会发现这个句子颠覆了某种根深蒂固的认知。明明存在着的东西怎么就「没有」了呢？明明是一个美丽的女子、明明是显赫的名望，怎么就是「空无」呢？当然，如果我们深究下去，就知道把「空」理解成「没有」或「虚无」并非佛陀的本意。 「色即是空」的空不是没有，不是不存在，而是指事物都不过因缘和合、缘起缘灭，并没有一个不变的实体。股票是空的，意味着股票是存在，但同时它不过是一种因缘和合的存在。婚姻、爱情、工作，世间的事情莫不如此。它们并非不存在，也并非存在。一如你去看 3D 电影时，戴上眼镜，电影人物冲到你的眼前，而你伸手去摸却什么都没有。 佛陀从一个很特别的思路回答了所有的问题。当《心经》说股票是空的、工作是空的，我们就跳出了原来固有的思维框架，完全以一种更高的视野来看待，以一种全新的心态来看待，从而创造了另一种现实。 唐代的夹山善会和尚曾说「众生只见到色，却未见到心。」《心经》把所有的问题都带到了心的层面，当我们抵达心的层面，其实就在一念之间去了另一种境界。那么有心的心在哪里呢？寒山有一首诗说「吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。」大意是「我有一颗心，皎洁的像秋天的明月，世上任何东西都无法和它比拟，但你要我说说它怎样，我却说不出来。」说不出来并不等于不存在，恰恰相反，说不出来的恰恰是最深刻的存在，最具有力量的源泉。 尘世繁华，但又处处荒凉。因为很多人那颗「秋月」似的心灵荒芜了，或者说丢失了。因为丢失了自己的心，就不明白自己内心真正想要什么，也不明白自己能够真正做什么，整天出于虚荣心在追求人云亦云的成功，追求人云亦云的幸福，却在追求的过程里越来越失败，越来越不幸。 临济慧照禅师曾经说过「佛者，心清静是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。」如真正学道人，念念心不间断。所谓成佛，不过是静心的旅程。当心清静了，也就抵达了。而心如何才能清静呢？要从一个又一个刹那的念头上下功夫。所谓思想，所谓清静心，都是从一个又一个的念头而来。俗话说「一念之间天堂地狱」，所谓修心，其实就是要看住自己的念头。我们无法决定台风的方向，也无法决定生命如何死亡。但是，透过修行，我们完全可以决定，自己每个念头的方向。 《法句譬喻经》里有一个故事「说是一位少年比丘，性欲旺盛，难以自制。于是拿了把斧头想砍掉自己的男根。释迦牟尼佛阻止了他，说到『卿何愚痴，不解道理；欲求道者，先断其痴。然后制心。心者，善恶之根源；欲断根者，先制其心；心定意解，然后得道。』」意思是说「你怎么如此不明白呢？想要求道，首先要断除自己的愚昧偏执，然后调节自己的心理。心是善恶的根源，想要从根本上解决问题，必须学会驾驭自己的心。心定了，意识通达了，就能够得到解脱。」当我们问如何解决性欲的问题？我们就很容易让性欲带着我们走。要么我们去学会寻找更多的方法满足自己的性欲，要么我们会去寻找更多的方法遏制自己的性欲，但是佛陀提供了另一种方法，就是从「心」这个根源上去解决。从心的层面去觉知性欲的空性，从而面对它时，不再受到它的主宰。 我们喜欢把人生比喻成一场赌博，人生确实像一场赌博，理所当然的我们陷于各种比赛的规则里，会费尽心思去琢磨怎样赢得比赛。我们困在赌局里，总是挖空心思想着改变牌的大小和组合，想着如何抓到大牌、好牌。想着有什么技巧能够打败对方，诸如此类。然而，最后都不免竹篮打水一场空。 《心经》向我们显示了所谓比赛的规则，乃至世间的一切事情，并非理所当然。大多数不过是一种不知不觉沉淀在我们意识里的习性而已。如果我们有所觉知，我们随时都能够离开，我们随时都能够发现我们沉迷于其中的不过是一个又一个颠倒的幻像。《心经》还向我们显示了一个难以用语言表达的事情「其实我们已经决定了我们自己的命运，每个人的所谓现实其实是每个人自己成就的，但每个人都以为有一个外在于自己的强大的现实，都把成长当作了与现实妥协的过程，这种谬误造成了无数烦恼平庸的人生。」 如果人生像一场赌博，我们无法决定牌的大小和组合，但是我们可以决定这场赌博对于我们自己来说是什么。如果以输赢为目的，整个赌博的过程就是一次紧张的斗争，我们不断学习成功的法门又不断承受失败的烦恼。如果以审美为目的，我们就创造了一种游戏的现实，整个赌博过程带给我们的不过是趣味，不过是花开花落。如果以平静为目的，我们就创造了一种修行的现实，整个过程不过给了我们一次又一次的机会，让我们不断学习着看清楚存在的真相。 人生没有答案，只有真相，只有在发现真相的旅程里我们才能真正的成为自己的主人，我们才能真正的超越输赢的羁绊、越过苦乐的循环，融入到平静的大海里。只有我们不再妄想着有什么不变的成功的秘诀，不再妄想着不变的快乐，而是在生命的旅程里安静的去觉知生命的真相和存在的真相，我们才能够成为命运的主人，不论做什么都是喜乐。 尽管《心经》全文仅 260 个字，却包含了 600 卷《波若波罗蜜经》的精华和核心，是一切觉悟者成就无上智慧的必修之法。是超脱世俗困苦的根本途径。所以，当你心累时，不妨安安静静地抄写一遍《心经》，或者清静地诵念一遍《心经》。 （2025 年 10 月 24 日手动整理自田园读书会《心经导读》音频之「心累为什么要读心经」）

推荐语 想彻底戒色，可以先从改正自己在生活中的各种小毛病开始，这样便可以慢慢克服自己的心浮气躁。情绪、心态稳定了，做事情便能事半功倍。请看一篇文章「舍弃浮躁，人生才能淡定如水」。 处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？—— 弘一法师《格言别录》 这是弘一法师在一次演讲中谈到关于戒除浮躁的话。 大师认为，一个人在改正缺点和不良习惯时，很容易浮躁，将缺点一条条地列出来，恨不得一下子就全部改正，这样反而可能适得其反。还不如慢慢来，一次改掉一个坏习惯，这样，效果反而更好些。 做事急于求成，恨不能一口吃成个胖子，如果短期内见不到事情的效果，就会半途而废，不了了之，这就是浮躁的表现。 心浮气躁是很多年轻人的通病。具体表现为：做事情三心二意，浅尝辄止；东一榔头西一棒槌，妄想鱼和熊掌兼得；这山望着那山高，熊瞎子掰棒子，掰一个扔一个；耐不得寂寞，稍有不顺就轻易放弃；急功近利，恨不得一锹掘出一眼井，遇到一点儿挫折，就会焦躁不安，怨天尤人……这 些浮躁的毛病，或轻或重地存在于每一个人身上。人一浮躁，就会终日处在烦躁忙碌的状态中，长期下去，就容易变得脾气暴躁、神经紧张。浮躁还会使我们缺乏幸福感、缺少快乐，太过于计较得失。如果不能够有效地克服它们，会影响到我们生活的质量和工作的成就。 世上有很多聪明但浮躁的人，浮躁的人在短时间内或许可以取得一点成绩，但是，却很难成就大业。 《了凡四训》里面有一个故事：一个秀才认为自己的文章写得不错，却没考中进士，便发牢骚说：「考官眼睛瞎了，不识货！」一个道士在旁边听了，便说：「你的文章一定不好！」秀才很不服气：「你又没有看到我的文章，凭什么说我的文章不好？​」道士说：「看你心浮气躁的样子，怎能写得出好文章？​」当局者迷，旁观者清。道士一语惊醒了秀才，从此沉下心去读书，再也不自负了。 我听到一个忙碌了半生的男人诉说自己的苦闷：「眼看着别人房子、车子、票子都有了，我辛苦半辈子，什么都没有，像我这种年纪又大、又没有技术的人，一辈子就这样完了。​」为什么过了半辈子却连门手艺都没学到？我们可以平凡，生活可以平淡，但一个人平凡到连门手艺都没学到，是谁的错？试问，有多少年轻人浮躁到连一门过硬的手艺都不想学就想发大财的地步？一个读了很多年书的研究生，抱怨自己的收入不及农民工，这样的人就是读到博士也不会有太高的成就，因为他太浮躁了，不问自己做了什么事，取得了什么成就，只一味算计自己的收入。 有一个老母亲生病了，两个儿子为了给母亲治病，每天都要上山砍柴赚钱买药。一位神仙被兄弟二人的孝心感动，便给了他们一个秘方，用 4 月的麦子、8 月的高粱、9 月的稻谷、10 月的豆子、腊月的白雪，放在千年泥做成的大缸里密封七七四十九天，待鸡叫 3 遍后取出汁水卖钱。兄弟俩按照神仙的秘方各做了一缸。好不容易等到了可以开缸的日子，鸡才叫第二遍，哥哥已经等不及了，打开密封的盖子，看到的是一缸黑臭的污水。弟弟坚持等到鸡叫第三遍后才打开缸盖，顿时清香扑鼻，原来缸里是又香又醇的酒。这就像我们做事情，做到百分之八九十就急不可耐地求结果，结果可想而知。其实，只要耐心做下去，用不了多久，完成那未完的部分，成功便唾手可得。 显微镜是 19 世纪最伟大的发明之一。但你知道吗，显微镜的发明者只是荷兰西部一个小镇上的门卫。为了打发时间，他试着用水晶石磨放大镜片。磨一副镜片需要几个月的时间，他不断地尝试以提高放大倍数。60 年后，他磨出了可以放大 300 倍的镜片。人们第一次在镜片下看见了细菌，他的名字叫列文虎克。当然，作为普通人，你不必像列文虎克那样用 60 年做一件事情，因为每个人都有自己的生活方式。 我们要学会享受当下，这也是不浮躁的一种表现。浮躁的人往往焦虑于当下的失败，而忽略了生活的质量和快乐。他们用一些损人利己的手段去赢得金钱、车子和房子，在追逐名利的过程中，心灵慢慢被尘埃遮盖，他们不再有淡定的人生，只有更浮躁和不安的灵魂。 淡定而不浮躁的人，即使生活赐予他的是苦难与失败，他也仍然能够从容面对。 泰国商人施利华，是一位拥有亿万资产的富豪。1997 年爆发的金融危机使他破产了。这时，他只说了一句：「好哇！又可以从头再来了！」他从容地走进街头小贩的行列叫卖三明治。一年后，他东山再起。 自古以来，真正建大功、立大业的人，都是心定身安的人。我们在生活、工作和学习中，愈是艰难愈要有耐心。就像流水那样，遇到阻挡就绕过去，绕不过去，便积蓄水量，漫溢过去。能力有限时，如小溪水淙淙不绝；能力大时，便汇成江。只有摒弃浮躁心态，人生才能淡定如水。 （2025 年 2 月 15 日摘录自宋默先生编著的《人生没什么不可放下》之「舍弃浮躁，人生才能淡定如水」）