修行

推荐语 我们贪爱色身，源于对其不净本质的颠倒妄想。若揭开表皮，内外皆污秽，实无可贪。此贪爱既是烦恼，也源于难解的生死业力。如动物同类相吸，人与人之间也因宿世业缘（或互欠）而莫名吸引，待业债还清，吸引便消失。人生复杂，在于内有妄想、外有业力。业力难改，忏悔仅能调伏自心；面对他人，我们终究只能改变自己的心态。 我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。 忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。 这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。 其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。 业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：「欸，你为什么欣赏他？」 没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。 所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。 但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！ 因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

推荐语 济群法师从佛法视角剖析「喜欢」：究竟是贪恋易朽的色身，还是执取无形的心？两者皆无常虚妄。喜欢实为自我感觉所构的假相，本质是「空」。身心本不可分，一切体验唯是主观感觉，并无客观实体。双方皆指向修行核心——认清三界唯心，勿耽梦幻泡影。当体悟五蕴皆空，方能解脱生死迷梦。 济群法师：「你喜欢一个人，到底是喜欢她的身体，还是喜欢她的心？这个问法很有道理，对一个人的喜欢肯定会有着落点，可能是喜欢对方的美貌，可能是喜欢对方的性格。」 出家师父问这个问题，回答这个问题都有点牵强。你喜欢过？还是你抚摸过？比丘的戒律不允许吧？你没有体验，你没有爱的感觉，没有抚摸的感觉，不要来闭门造车，误导了别人，也耽误了自己的修行。 济群法师：「如果你喜欢她色身的细皮嫩肉，想要接近并抚摸，那为什么不喜欢没有心的尸体呢？如果单纯喜欢身体的话，应该也包括尸体。」 你体验过吗？没体验过来讲理论，这种理论也不太可靠。佛法就一个「空」字，不再佛法上去下功夫，而在世间荡来荡去，耽误了自己的修行，少林寺的旧主持就是好的榜样。 喜欢色身，喜欢新都没错。对方是尸体那你自己也是尸体。单纯喜欢身体，也是一种欣赏，在路上突然见到一个美女，在没有交流之前，心生喜欢，那喜欢的一定是身体，漂亮的衣服，而不是心，因为你见不到对对方的心，连你自己的心你都见不到。 济群法师：「如果你喜欢对方的心，可心是抓不到的。凡夫心难取悦，看不见也摸不着，你能拥抱的只是身体而不是心。既然如此，抱着这个身体做什么呢？」 这就是末法。世间人有病，有心理疾病可以去找心理医生，所谓的佛法大德估计也解决不了什么问题。他连自己对西方极乐的信仰是否坚定都不好说。 「当然有人会说，我喜欢的是整个人，色身和精神是分不开的，共同构成了喜欢的感觉。事实上，身心都充满着不确定。从色身来说，会因四大不调而生病；从精神来说，是由众多心理组成的，念念无常。此外，身心的存在还需要环境支撑，但外在条件也充满着不确定。」 色身与精神，佛法中的定义是「色」与「名」，对应色身与精神。是一体而不能分，喜欢是整体的喜欢，不能分割。不管色身与精神，都存在所谓的「无常」。生老病死都是无常。你今天喜欢她，明天她喜欢别人，后天你也可能再去喜欢另外的人，这也是无常。 「这些分析都说明，我们喜欢的只是众多因素组成的假相。这种喜欢和以为的美好，不过是自己的幻想而已，随时会被事实打破。对贪著对象作理性分析后，就不要继续沉迷在妄念中。」 所谓「喜欢」，就是你自己的感觉，你喜欢的不代表别人也喜欢。所谓「感觉」都是你自己的心生起的，这个世界只有感觉。所谓你面前的美女，也只是你面前现起的颜色的感觉，去抚摸也只是触觉的感觉，真实存在的只有「感觉」。 所谓对「贪著」的理性分析，也是你自己的感觉。你的那些「妄念」也是你的感觉。与你背后真实存在的心，没有丝毫关系，都是你家妄想。 说来说去，无非还是一个「无常」，老百姓本来都明白，这不用大德来解释，谁不生病，谁不老死？何况所谓喜欢与不喜欢，爱与爱。不要太矫情。 好好修行吧！记住佛的教导。「三界唯心」、「万法唯识」。每个众生真正的存在就是一个「阿赖耶识」，就是一团记忆。 这个世界没有身体的你，更没有身体的美女，因为你的眼睛只能看到颜色，耳朵只能听到声音，你的身体只能有触觉。都是你的主观感觉，没有丝毫的客观存在。 佛的教导很清楚：《心经》，「五蕴皆空」；《金刚经》，一切如梦。梦中的美女，梦中的名闻利养，少去贪著。贪了一是一场空。等到这期生命结束，只会带你去继续做你不一定喜欢的梦。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公众号「明心见性 2012」）

推荐语 世人追求的爱情常被过度美化，实为虚幻短暂，源于对异性身体的非理执著。若以智慧剖析，身体不过皮肉骨血，不值得贪恋。社会渲染爱情为人生唯一，令年轻人迷失。贪执爱情带来无尽痛苦，拥有后未必快乐。佛教揭示情感多为前世宿债，自私占有实是痛苦之因。真正的爱应是无私平等的大爱，方能带来内心自在与安乐。 一、爱情的虚幻本质 大家应该明白，世人拼命追求的爱情，它的「保质期」并不长，一旦过期以后，就没有新鲜感了。 对于这种虚幻不实的感情，佛教有许多精辟的描述，如：一切爱欲都是无常的、痛苦的，它是众生非理执著引起的。 比如，有些人往往觉得异性的身体很美丽，其实，这种好感是未经详细观察的错觉。如果用智慧去分析，就会发现自己特别喜欢的，也只是一堆肉而已。 从头到脚慢慢剖析后，你会恍然大悟：「原来，我执著、贪爱、想念的，居然是这些东西！这样的身体不要说死后没有价值，活着时也根本不值得贪恋！」 佛经中也讲过这样一个公案：摩登伽女爱上了佛的弟子阿难，她想尽办法让阿难还俗。 佛问摩登伽女：「你到底喜欢阿难哪里？」 摩登伽女说：「我爱他的眼睛，爱他的鼻子，爱他的嘴巴，爱他的耳朵，爱他的声音，爱他走路的姿势。」 佛便一一给她剖析：「阿难的眼睛中有泪，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身体中有屎尿……」 摩登伽女算是利根，听了佛的分析，爱念当下就息灭了。 二、社会对爱情的过度包装 其实，爱情完全是一种分别执着，大家一定要明白这个道理。现在的社会对爱情过于推崇，许多影视节目里，爱情成了人生的唯一。 由于从小受这种影响，许多年轻人长大以后，根本没有辨别能力，这是相当遗憾的！ 其实，爱情只是一种弱不禁风的易碎品，就像一个美丽的水泡，稍微一碰就会破灭。 当这种水泡破灭时，有些人为此大失所望，有些人甚至绝望自杀，这实在是不智之举。 在汉地，人们对爱情渲染得无以复加。 本来爱情没有那么惊天动地，但因为被许多虚构的浪漫情节包装了，导致许多人疯狂地歌颂它，直至这层包装被撕开后，他们才痛苦地发现，原来爱情不过如此。 三、贪执爱情的过患 《正法念处经》也说过：「若人贪著欲，众苦常现前。」所以，过于执著爱情，痛苦就会接连不断地降临。 只有获得了无求的境界，才不会有这么强烈的贪求，一旦失去了爱情，也不会有那么锥心的痛苦。 在修行人眼里，无求才是最大的快乐。 这个道理，或许有人不太理解：「拥有才会快乐，一无所有的话，怎会有快乐可言呢？」 但事实往往正好相反：没有的时候，你觉得拥有它会快乐；一旦拥有以后，就不一定快乐了。 比如，没钱的时候，你认为有了钱会快乐，但当你有了钱，才知道就这么回事； 没有家的时候，你觉得有一个家会快乐，但当你有了家，才知道它是争吵的来源； 没地位的时候，你觉得有地位会快乐，但当你有了地位，才发现自己照样不开心。 尽管如此，人们的贪欲仍永无止境，永远没有满足之时，这种无止境的追求就是痛苦。 四、佛教的平等大爱 总之，对于爱情，佛教中有深刻的揭示。 其实，人与人之间的情感，也是前世、今生种种因缘形成的，在爱情当中，有些人是来讨债的，有些人是来还债的。 比如，一个人对另一个人情有独钟，一见面就生起爱慕心，按照佛教的解释，这并非是一种偶然，很可能源于前世的宿债。 尤其如今很多人的爱是一种占有，有许多实用主义的成分——对方能让自己快乐，就跟他朝朝暮暮在一起； 如果他给自己带来痛苦，则恨不得灭之而后快。 这种爱，实际上就是痛苦之因。 与这种自私自利的爱相比，佛教的爱是对一切众生平等关爱，并且没有任何条件。 一个人如果有了这样的「爱」，就有了世上最宝贵的财富。 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「凡尘勿染佛子行」）

推荐语 本文是一位修习佛法的老师的分享。老师说修行的关键在于常观自心，辨别善恶，以教言对治恶念，认识万法实相。贪恋美色实为虚妄，如木鳖果看似诱人实为毒药。通过分析身体与心皆非实有，可知贪心无实质，应依智慧破除执着，获得自在。 很多人都说要「解放天性」，所谓天性，大多不外乎欲望。若把欲望的野兽放出笼子，伤害的不仅是他人，最终也包括自己。就像在一场婚姻里，双方都解放天性，无拘无束，那谁来为一纸婚约保驾护航？ 如果世上人人都随心所欲，想干什么就干什么，到头来谁也不会有安全感。所以，自由固然值得追求，但仍需以「戒」为伴侣。 现在有很多年轻人，由于年龄、生理等方面原因，再加上前世恶习的影响，有时候面对悦意的对境时，很难克制自己的贪心。 但如果你用佛教中小乘或大乘的方法调心，自然就能压伏自己的烦恼。甚至，若能通达密宗「烦恼本体自解脱」的特殊教言，或者认识《六祖坛经》中「烦恼即菩提」的境界。那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。 因此，修行最关键的，就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。 如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。 你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面「打工」，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪。 既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：「心者无形无色无住，犹如虚空。」 《华严经》也讲过：「心不在内外，心亦无所有。」这样一来，身体也不是，心也不是。 除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接触的事物绝对不可能存在。 通过这种分析，我们应该知道，所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。 龙猛菩萨说过：「佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。」世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。 所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的。 既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。 除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。 不管是在家人、出家人，现在最可怕的就是贪心，很多人因为贪心，家庭不和合、生活不快乐，被贪心束缚而没有自由。 所以我们应该通过寂天菩萨的殊胜窍诀来以理观察，这样的道理，任何智者也没办法推翻。 即使你在不信佛教的人面前，也可以问他：「你是不是喜欢女人？如果是的话，你喜欢她的身体还是她的心？」 假如他说喜欢「身体」，那为什么不喜欢尸陀林的尸体？他若改口说喜欢「具有心的身体」，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？ 通过这种分析，对方再怎么聪明、有超胜的智慧，恐怕也无法回答，最后他自己也知道：「我以前认为世间情爱是存在的，因此一直迷恋着，现在终于发现，这只不过是自己的分别执着而已。」 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公众号「讲法印」）

推荐语 下面的文章摘录自一位道长。文章讲静功修炼的核心在于止念入静。将到道家有三种主要方法：有念即止、收回忘掉、顺其自然。这三种方法由浅入深，修炼者可根据自身情况选择运用，最终臻至清静无为的妙境。供正在修行的同学参考学习。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 一、有念即止 静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。 这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。 这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。 二、收回忘掉 这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。 这样杂念生出，即收归身内，「忘」了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个「忘」字需要「悟」（领会）了才能做到。所谓「忘」，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。 马丹阳祖师曾言：「无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。」此中「无心」即「忘」之本义，「邪心」即邪忘之心，可见「忘」字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以「忘」的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。 三、顺其自然 这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用「有念即止」法难以清理，用「收回忘悼」法难以控制。 这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为「假想」，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。 在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的「假想」之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。 就像不听话孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「昆仑文化家园」）

推荐语 下面的内容来自于一位道长，供正在修行的同学参考。文章说：道家打坐修行，重在心神活泼、气息平和。入静时需清醒自如，既不执着万念，也不堕入昏沉。修炼中可能出现三种效验：神入谷中而闻声若远；虚室生白而内外通明；神归头顶而体暖上浮。修行须坚持每日静坐，并在日常中练习返照法，不着人相我相。百日筑基后，精气充足，真阳自生，坎离交媾而圣胎凝结。整个过程须自然无为，心空为丹，心静为药。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我们道家功法的修行，每进行一步就有一步的效验。在打坐修行的时候，先要作好准备工作，不要多用心，要让自己的心神活活泼泼地，先让气息平和，心神恬淡，坐下后也可以先做几次深呼吸，然后再静坐。 修行入静，真要得机得窍，不能坐在一种无所事事的硬壳里。在放下一切感觉和思虑当中，心神亦然要和平常一样的清醒，但又不能兴致勃勃地放下万念，那就太过分了。 在清醒而不糊涂之中，自自如如地放下万念；但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓「蕴界」，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。 在修炼过程中，要做到心平气和，安静自然，心里什么都不想，而又什么都清楚。 上面讲的是大家修炼中可能出现的一些情况。目前大家在打坐入静时能够印证的效验，大致有三种： 一种是入静之后，神进入谷中；听到外边有人讲话，声音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明了。那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见，但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家可能有时会体验到。 一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就象在云彩当中，即使睁眼去看自己的身体，也无从看见。这种现象，称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的征象。 一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像璧玉。坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶时产生的一种感觉。 这三种，是有可能在修炼时得到验证的景象。但许多效验是要随各人的素质不同，而产生不同的景象的。总之一句话，必须自己信得过，那才真切。 回光的功法要按部就班地进行，不管平时做什么事，都不要影响自己修炼的正业。古人说：「事来要应过，物来要识破。」我们在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回。这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 在日常生活中，能够时时处处作返照功法，不著人相，不著我相，那就等于随时随地在回光。这才是修行的第一妙用。 懂得了以上几个修行的主要功法步骤，对于我们学习道家养生修行是至关重要的，但关键还是在于坚持修炼，如果每天清晨起来，能排除各种干扰，静坐一两个小时，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活动中，要练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行两个月、三个月，就会有较大的印证效果了。《心印经》说过：「回风混合，百日功灵。」 说明练功要有一百天，才能奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还只是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智慧金光。 等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火；照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。 自己还在不知不识之中，那婴儿却已经发育生成了。整个过程完全是自然的；如果稍稍用意念来促进的话，那就不是正道，而是外道。 总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。我们要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了药，心空就成了丹。 不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，这才算作是真空。真空才能妙有。 观心和回光，全在于专心至致去实行。只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。 总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。修道养生是人生第一要务，必须认真而行，错过了光阴，那就太可惜了。 一天的时间不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脱胎换骨，就从这里开始。 我们现在从事的工作是研究人类人体科学的重大工程，是一件伟大的事业！各位一定要努力去修炼实践才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公众号「打坐仙翁」）