修行

推荐语 本文阐述修身立命之道，核心可归为三点： 一、诸恶莫作：坚守良知，不起恶念。因“举头三尺有神明”，善恶终有报应，不作恶是改运之基。 二、众善奉行：积极行善，如爱惜生命、孝顺仁信、济人危急等。善能积福，改善命运，所谓「积善之家必有余庆」。 三、谦德积福：忌骄矜，守谦虚。《易经》云「满招损，谦受益」，谦和者得天佑人敬。 文末指出，弘扬善法（如讲经印经）能得长寿、富贵、端正、尊贵、聪明五种福报。 总之，修身以止恶为本，改命以行善为径，保福以谦逊为要。 诸恶莫作 1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。 2、善念刚起，福虽未至，祸已远离；恶念刚生，祸虽未至，福已远去。 3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格，规范自己的行为，众善奉行，诸恶莫作，就是改造自我命运的根本。 满招损，谦受益 《易经》上说：「上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚的事物。」 山高处的水，总要往下流，以添补低陷的地方。 鬼神对于骄傲自满的人总要折损他，而庇护谦虚之人。 人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。 众善奉行 众善奉行，修心向善，广积福德命运自然会改变。 1、造命在过去，立命在人（在今生），本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生就会逐渐向好的方面转变了。 2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 4、坚持去做这十种善事，必有善报。 （一）爱惜物命，戒杀放生。（二）与人为善，良言善语。（三）护持正法，印经念佛。（四）劝人向善，广积阴德。（五）救人危急，施药治病。（六）公益济世，布施财物。（七）仁义诚信，忠诚担当。（八）孝顺父母，敬重尊长。（九）成人之美。（十）惩恶扬善。 五种福报 印经说法，有五种福，讲经说法和印经送人，这种法施可以得到下列五种福报： （一）长寿 —— 因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感应到长寿的果报； （二）大富 —— 因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感应到大富的果报； （三）端正 —— 因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感应到长相端庄的果报； （四）尊贵 —— 因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感应到尊贵和有名望的果报； （五）聪明 —— 因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感应得聪明的果报。 （见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四页。） 阿弥陀佛！ （2026 年 1 月 13 日整理自微信公众号「慈光持戒堂」）

推荐语 这段文字强调，饮食不仅是生存所需，更是关乎福报与修行的大事。作者指出，在吃喝中若放纵贪念、挑剔抱怨，会折损福报；反之，以恭敬心珍惜粮食、思其来处、随缘知足，便能积德增慧。通过生活点滴——如涮净饭碗、对饮食合掌感恩、言语让人欢喜——修行者可在日常中克制贪嗔痴，长养定慧，避免因口腹之欲误了道业。真正的修行，是从放下对口味的执着、生起对万物的恭敬开始的。 在人情社会里，不论是团圆的家宴，还是赶赴各种饭局，都想尽办法搜罗各种新奇食材，吃得更贵、吃得更精、吃得更多。 可是，大部分人并不知道，凡事都有限度，「十分福气只享三分」，糊涂的人会把自己的福报吃掉，而懂得的人，则可以吃出福报。 恭敬心不仅仅是对佛、对菩萨，对人、对万事万物都要生起恭敬心来，有情无情，你都要恭敬。饮食是我们人生最需要、最厉害、最有权威的东西，你不恭敬它，这还了得！ 古人有几句警世语：「美食意生贪，粗食心起怒。喃喃嗜饱满，殊不知来处。」今天吃的饭很对心意，吃完了心里却时时刻刻在留恋，希望每一顿都能有这种饭。这个念头是什么呢？是贪念。 贪念是什么呢？贪念是折福报的第一利剑。贪念不仅是折福报的第一利剑，也是伤害法身慧命的利器。美食虽好，但是容易增贪心、贪念，所以吃饭时，莫要过分挑剔。因为吃饭失了福报，这样就太不值得了。每一个修道的人，都要对此加深警觉。不要说挑剔，就是生一个不满意的心，福报也会减去了一截。 莫把吃喝当小事。我刚出家的时候，有几个沙弥跟我师父修道。有一天，不知是谁，有个两三粒米，掉到洗碗池子里边，被师父发现了。 「你们糟蹋粮食，造大罪过……」我从没有见过师父这样骂人、这样发火。后来师父给我们讲，饥荒的时候，大家都没饭吃，饿死了多少人，自己家里也饿死了几口人。所以他希望我们珍惜粮食，「丝毫都不能糟蹋」。 我们在斋堂吃完饭，为什么要把碗涮一涮呢？这叫惜福，珍惜福报啊！你别看涮碗这一点点小事情，不仅是惜福，还是在增长功德。功德就是这样在心上建立起来的，心上不建立功德，修行哪一天能成佛？哪一天业障能消掉呢？ 我们要点点滴滴地观察起心动念，建立起自己的功德心。不能见到饮食不对口味就生烦恼。生起烦恼不要紧，长期这样，现实的身心要生病，过后的身心，会更加不好。今天不合口味，心里生烦恼，就带出了一种嗔恨心。贪、嗔这两种心，从哪里生起来的呢？是从愚痴心生起来的。贪、嗔、痴，三毒悉具。 古人说：「人生一饭间，贪嗔痴悉具，智者当思维，莫为餺啜误。」餺啜两个字, 餺指美好的、好吃的东西，啜是好喝的东西。莫为吃喝误，误什么呢？误你这一生啊！在别的方面误了还好一点，因为吃喝误了道业，那就太没意思了。 聪明人要办聪明事，不聪明的人要学聪明。修行把持好身心，这不是小事情。馒头、稀饭上来了，我们对它合个掌。合掌干什么呢？恭敬，思来处。这个来处，是广大的劳苦大众用血汗换来的。 合掌是思来处恭敬。恭敬心升起来了，还有什么理由去挑剔呢？在任何地方，任何时候，如果有人问你，这个菜做得咸不咸？正好；甜不甜？正好；好吃不好吃？好吃。就这几句话让人欢喜、让人喜欢，你的福报、智慧由此而增。 聪明人要办聪明事，不聪明的要学聪明，这就叫定慧圆融。心散乱容易生出贪嗔痴，一顿饭的功夫，贪、嗔、痴出来了，太划不来了。「智者当思维，莫为吃喝误」，古人讲得太肯切，一语道破！ 多少年来，我在吃这个的问题上，谈过很多。不要看你念经念得多、念佛念得多，但在吃饭的问题上突破不了，就要出大问题！我们修行人，身体、钱财……一切的物品都可以放下，嘴上的这一点口味，也要放下。 不要认为，我念佛了，就应该吃点好的，不能这样想。念佛了，要随缘；念佛了，不要给大家添烦恼；念佛了，要让大家生欢喜心；念佛了，要给所有的人做一个好样子。这才是真念佛人！ （2026 年 1 月 12 日整理自微信公众号「彭州市三圣寺」）

推荐语 文章来自于「小四禅师」。 一念不觉，两念还不觉，三念再不觉，四念五念就无法自拔了，必死在斩杀线下…… 闲时被妄想淹没：该不该「显得忙」、要不要社交、担心生计、质疑戒律、幻想来世……这些念头如海浪涌来，带来焦虑。一旦认同并追随其中任何一个妄想，便如踏入「斩杀线」，即刻陷入痛苦。若能看破、不追随，便是自在无事人；若做不到，则需借助禅修保持觉知，远离妄念的纠缠。 一 新年筹建禅修营，刚开始会很忙，事情比较多，但是慢慢就没啥事了，美国人也不太爱串门，有事都是提前计划好。 我的生活也慢慢规律起来，静坐、吃饭、诵戒，做卫生，接待客人等等，一天下来，多数时间都是无事的，自己老实待着。 但是，有一天，闲下来的时候，妄想忽然淹没了我：我是不是要搞点事情啊，显得忙一点，不然，这么很不精进的样子，不好吧…… 这样闲着真是不得劲，我是不是要找人说说话，打个电话，微信聊聊天，管它有的没的总得干点啥…… 一拨又一拨的妄想像海浪一样涌过，焦虑也跟着就产生了，然后一堆更糟糕的妄想也产生了。 二 我这样待着，以后会不会流落街头，没饭吃，喝西北风，咋办？是不是应该找份工作，挣点钱存着，异国他乡的，万一生病了，还能应对一下…… 可是这样就犯戒了啊，一个比丘只能乞食为生，大病从死、小病从医，路死路埋，沟死沟埋，自在洒脱汉，可是这都是禅堂里老师父们教的，口头禅吧，我是不是该现实一点啊…… 这套戒律是不是落伍了啊，不符合时代了啊？就这么挂了，也太冤了吧，还有这么多的心愿未了，事业未竟，网购的枕头谁收啊，死了谁料理我的后事啊…… 下辈子投胎成狗，只能吃屎，那可怎么办？曾经欺负过我的人，我什么时候能欺负回去啊？当和尚也太清苦了，我为什么要干这行，不当和尚也能修行啊…… 老家的小翠生活的怎么样啊，该当奶奶了吧，想当年……妄想，妄想，妄想……这是我好意思记下来的，还有好多不好意思记下来的。 三 一拨又一拨，每一个想法都如此的合理，如此的真实，如此的合我心意，怎么舍得让它就这么飘过啊。 只要我抓取这些妄想中的一个，认同其中的一个，追随其中的一个，那就是锋利的斩杀线，立马给自己带来深重的痛苦和烦恼。 认同两个，三个、四个……刹那间就伴随着无尽的焦虑和愚痴，一念不觉，两念还不觉，三念再不觉，四念五念就无法自拔了，必死在斩杀线下。 人间，也就是这么回事，如果你能看破这些妄想，不认同，不追随，就不用参加小四子同学的禅修营了，省得熬腿疼，恭喜你，天选的无忧无虑的无事自在人，事来不拒，事去不留。 如果做不到的话，那还是建议有空就多留意禅修好了，离念离尘、离斩杀线。 （2026 年 1 月 12 日整理自微信公众号「小四子记事」）

推荐语 其实情关它并不只代表爱情，一切让你沉沦的情感全部都是情关。那我们为什么会遇到情关？当你的性格里有致命的弱点没有克服，老天他就会一次一次的给你出题，直到你给出了不同的答案为止。 正所谓心不死则道不生，你以为是老天在针对你，其实是老天有更好的东西要给你，但是他又担心你承接不住，所以只好先给你清关。情关是让一个人最快的开悟方式，它会磨练你的心性，会提升你的认知，会让你在极端痛苦的情况下不得不去蜕变自己。 而真正的过情关，他不是说让你放弃某个人或者说忘记哪个人，是变得冷漠，变得不再相信感情，真正的过情关是让你放下对感情的执念，放下你的占有欲，放下你的贪念，放下自己一定要被爱的执着。 总有一天你会明白，人生它本来就是一场游戏，而这场游戏的一切，我们只能够去感受它，那我们没有办法去拥有它。人一旦起了执念，想要拥有某个东西，必须要承受失去的痛苦。 所以，无论是谈恋爱还是过情关，我们始终都应该要把对方当成一面镜子，通过那个人去看到自己内在的匮乏和恐惧，由向外求转变为真正的向内求，去不断的完整自己，修炼自己。 从此再遇到感情，也不是说再也不敢相信，再也不想去拥有，而是能够做到只体验不沉迷，只顺应不执着，去留随心，得失随缘。 感情来的时候就缘起，愿你我能一心一意。感情去的时候就缘灭，愿你我无愧于心。 如下的回答来自于知乎网友「猴子公社」： 人这一生，最难过的，其实不是穷途末路，而是明明都站在光里了，心却还在被情执所困，心心念念都在一个「情」字上。 很多人会以为，情关就是失恋和背叛，是爱而不得。 要是你这样理解「情关」，那就太小家子气了，格局不够大。 往大了看，真正的情关，其实是你把「我是谁」这个问题的答案，被动的交给了别人来填写。 但它的主动权，本来应该在你手上。 情关是什么？情关其实不是某个人，而是你心里那个「非 TA 不可」的幻觉。 我们常把情关想象成一道门，门外站着某个特定的人——这个人要是走了，这道门你就过不去。只有这个人回头了，你的人生才得救。 但实际上的真相是——所谓情关，它从来就不在门外，而在你心里那套「必须被爱才完整」的操作系统里。 你看《金瓶梅》里的李瓶儿，一生辗转三任丈夫，每一段都带着「这次他能救我」的期待。结果呢？不是被榨干钱财，就是被当作玩物。她至死都没明白：自己这一生，其实不是命苦，而是心瞎。心瞎在哪？她把「被男人需要」当成了「自己存在」的证明。 这不正好就是今天的我们很多人？——明知对方在敷衍，却因他一句「你对我很重要」就原谅；——明知这段关系有毒，却沉溺之中不肯放手，还给自己找这这那那的借口；说穿了，这就不是深情，这是在用情感当挡箭牌或止痛药，用它来掩盖自我认同的溃烂。 心理学上有个词叫「投射性认同」——意思就是说，你内心缺什么，便会无意识的吸引一个「能补你缺口」的人，然后像个孩子一样的欣喜确认：看，我找到了一个能治好我的人！ 实际上对方并没有这本事。 他不过是你内心匮乏的回声。 所以，归根结底，情关的本质，就是一场精心设计的自我暴露：它会逼着你不得不去正视——你有多依赖外部反馈来确认自己值得活，又有多恐惧独自面对那个「空荡荡的我」。 只不过，很多人却宁愿沉溺其中，不愿正视自己心里的黑洞。 这时可能会有人问了：那，怎样才算是「过了情关」呢？ 答案当然不是从此铁石心肠，不是对着月亮发誓「以后再也不碰感情」这种文艺腔。 要知道，这些都是防御，不是超越。 真正的过情关，它的本质，是要从人生这个系统上，完成一种「存在方式」模式的切换：从「我需要被爱才能完整」的模式，切换到「我本自足，爱只是锦上添花」的模式。 真正过情关的人，会有三个质变： 第一，孤独不再是敌人，而是盟友。 不再刻意用社交、恋爱、工作去填满独处的空隙，而是能在寂静之中听见自己的心跳，并且享受这种寂静的感觉。 第二，开始把人当镜子，不当救星。 不再被动问「对方爱不爱我」这种索取性的问题，而是主动去思考：「为什么我会对不被回应如此恐惧？」「为什么我总在重复同一种关系模式？」 并且把自己的每一次心动或心碎，都变成照见自己内在结构的契机。 第三，既允许自己心动，也允许关系流动。 看见喜欢的东西依然会心动，但不再执着于「必须拥有」。缘来时就全心投入，缘尽时就安然放手。不会因害怕失去而紧抓，也不会因曾经受伤而封心。 这就像禅宗说的「饥来吃饭，困来眠」。 爱时不矫情，别时不怨恨。 而这，才是真正的自由：不是没牵绊，而是不被牵绊住。 现在再回到我们的话题：大运之前，要过情关。 很多人以为这是玄学。 其实它是一个很无情、很冷酷，一点儿也不无理取闹的现实逻辑。 你想想，大运是什么？ 大运是资源、权力、关注度、决策权的集中爆发。 是天时、地利、人和。 而这些，恰恰是最考验「内核稳定性」的东西。 一个情关未过的人，内核还绑在「外部反馈」上，他的决策系统，依然由情绪驱动，而非事实判断。 那么，你想想，这种人成事的概率大？ 还是那种内核稳定、兵来将挡水来土淹、遇神杀神遇佛杀佛的人，成事的概率大？ 回首看，历史上有多少人，起于草莽，一朝得势，然后迅速膨胀、失控、崩盘？ 表面上看是「德不配位」，实际上还是情关未过，心性未稳。 一旦外界变化了，内在就塌方。 而只有在自己的系统里，早早就完成了「存在方式」这个模式切换的人，他们才能接得住大运的人。 因为他们知道：我的价值不由任何人定义，我的完整不靠任何关系填补。 一句话：我命由我不由天。 财富对他们来说，不是用来证明「我值得被爱」的工具，而是实现更大创造的燃料。 说了这么多，其实我想说的是——过情关，并不是要你从此斩断红尘，而是让你活在红尘中，不做情绪的奴隶。 人生海海，山山而川，若你历尽千帆，还能为一片云、一场雨、一个眼神而心动——这说明你的心，还活着。 后世有人借苏东坡自评的语气说：「吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。」 这才是高境界的过关——不是无情，而是不被情所困；不是无爱，而是不以爱为牢。...

推荐语 曾仕强教授生前有过一个重大预言，人类在未来的 30 年内会面临 5 大危机，分别是缺水、缺土、缺粮、缺人，而这都是由于最后一个「缺德」造成的。结合过去几年回想一下，曾老的预言是不是已然应验。老祖宗所讲的话，没有一句是错的。是我们解读错误，是我们实践错误，而不是他错。2026 年，我们要收好老祖宗留下的 5 把保命钥匙！做一个有德之人，才会有福报！ 自天佑之，吉无不利 这句话的意思是「天助己助者，自己努力，老天才会帮助我们。」很多人把这句话解读成「有了上天的保佑，我们就会常保吉利」。 实际上并没有这回事情，上天不会保佑任何人，上天如果保佑某个人，它就不公正了。保佑了张三，李四怎么办呢? 老天只会帮助那些自己努力了的人，一切要要靠自己，不要寄望于别人的帮助。我们一生都在追求大吉大利，但要记住，重点在自己，不在别人。 所谓命里有时终须有，命里无时，也强求不来。 并不是努力了，就一定会成功，并不是执着的，就一定会有好结果。 很多时候，人生还需要一点运气，一点机遇。 努力，是一个人的本分，虽然努力并不一定成功，但越努力的人，才会越幸运。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃 曾仕强教授说过：「想要聚财，尽可能减少人生的大灾大难，修德、积善是最根本的方法」。 多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。 积德行善，会给人带来意外的幸运，作恶的人，就会有意想不到的灾难，因为人的情理关系都是相互的。 和善的人，别人也对他和善，凶恶的人，别人也对他凶恶。 穷则变，变则通，通则久 事物到了山穷水尽的地步就必然有所变化，变化则能通达，能通达则能恒久。 于不通处求通，越战越勇，愈挫愈奋，在险难的情况下化险为夷，人生才能丰富而辉煌。 大运来临的预兆，当你感到焦虑孤单，被排挤被孤立，有负债被欺负，甚至走到谷底，这时候你要记住一个道理，叫否极泰来，撑住了，顶住了，你就开始翻身了。 人的一生就像波峰与波谷，波强的时候，就出现了波峰，波弱的时候，就出现了波谷。 所以当你在低谷的时候，千万不要放弃，撑住了，挺住了，相信总有一天光明会到来。 信用，是一个人的第二性命 人无信难立于世，一个人的信用很重要，信用是自己坚持出来的东西！ 信用是从哪里来的呢，曾仕强教授说：「信用是自己坚持出来的东西」。 就像开一个商店，你要保证你跟别人宣传的东西是真的，你说的话是有保证的，如果你的产品出了任何的问题，你也有能够解决的保证，并且让客人对你保持满意。 长期坚持做让别人认为你很可信的事情，你就会慢慢地变成一个在大家看来都很诚信的人。三天有信用，三天没信用，等于从来就没有信用。 长期坚持有信用，信用才会变成你的名片，你想要做的事才可以让别人相信，受到别人的支持。 一个人积德多、福分够，碰到任何困难都很容易克服 有福之人不会去想，自己的一生到底要受苦受到哪一天。 没有这种想法，你就会不怕困难，事情就容易做成。所以「天下无难事」。 就是说当你心中不把它当作难事，它就慢慢不难了；你心中一直觉得好难啊，那就越来越难，因为「心想事成」。 人一生的功名利禄都是天定的。一生的功名利禄都是天定的，你所能控制的，就是不断提升自己的品德，如此而已。 你一生的努力和奋斗，只在做一件事情，就是看看老天最后给你些什么。 （2026 年 1 月 10 日整理自微信公众号「灵性醒觉」）

编者按 「格物致知」并非只是故纸堆中的玄奥理论，而是刻在中华文明血脉深处的「心学密码」。它曾被误解千年，却在今日成为我们重拾文化自信、安顿个体生命的关键钥匙。 这篇文章以惊人的思想穿透力，拨开历史的迷雾，直指中华文化的精髓所在——它不是知识的简单堆砌，而是向内探寻、正心明性的修身功夫。作者将「格物致知」从「研究外物」的传统解读中解放出来，还原其为「正视情绪、恢复良知」的生命实践，并令人信服地串联起从尧舜心法到阳明「致良知」的千年血脉…… 本文整理自黄庭心学创始人张庆祥所著《无悔人生的智慧：仁义的妙用》一书 「格物致知」的真义被误解了两千多年 人们常说中华文化博大精深，但很少有人知道，要复兴中华文化的关键，就在「格物致知」四个字！ 《大学》八条目「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，只看八条目的字面含义就知道，这学问作用由微小一路直到博大，博大到可以治国、平天下的学问，根基是始于「格物致知」四个字，其重要性可见一斑。「格物致知」四个字是「诚意正心」的基础，是中华心学的精髓所在，是古人赖以正心、正性命的心法所在。 明朝大名鼎鼎的「阳明心学」，其毕生所发扬的不过就是孔子所留下的「格物致知」四个字而已，因此这个说法一点儿也不为过。然而「格物致知」的真义，自秦火失传之后，被误解了两千多年，其间虽然有诸多大儒不断辩论、探讨其义，试图恢复这文化的精髓，然其真义至今仍然可以说是分崩离析。其中最有名的辩论，是宋朝学风最盛的两个学派，也就是理学的朱熹与心学的陆九渊两兄弟，以及旁观的一百多位大儒，齐聚鹅湖山辩论了三天两夜，目的是为了厘清「格物致知」的真义究竟为何。 会中，朱熹主张「格物」是穷究万物之理，「格物致知」是累积众多的知识，就能贯通一切的学问。而陆氏兄弟认为，这种心外谈理的方式与所要衔接的诚意正心何干？因此朱熹的说法未能完全获得陆氏兄弟的认同，当然陆家兄弟所主张的说法，也未能获得朱熹的认同。于是三天两夜下来，朱、陆两派始终各说各话、莫衷一是，最后朱熹盛怒拂袖而去才散会。 历史上类似的争论还不少，虽然都是著名的大儒，也都坚持自己所说的才是孔脉的真传，然而所坚持的论点距离孔子的原意，只怕还有非常遥远的距离，真可谓是「濂洛关闽绍真脉，鹅湖鹿洞未决疑」。 那么「格物致知」究竟是什么？《大学》认为，「格物致知」是「诚意正心」的基础功夫，这一点是毫无异议的。儒家叫「诚意正心」，佛家叫「明心」，两教虽然名称不同，而其内涵殊无二致。也就是说「格物致知」是「明心」的基本步骤，据此可见格物的「物」是「心中的心物」而非外物，致知的「知」是「心中的良知」而非脑中的知识。 中华先圣并不是没有心学的传承，只是在秦火之后，鲜有造其域者而已。细观尧、舜禅让时所传十六字心法「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，就可以完全明了，中华心学早在尧、舜时期，就是治国者及君子贤人必学的课题，直到孔子集心学之大成，发扬其体用，编著成《大学》一书，将心学的步骤与运用一一笔之于书而已。心学传至孟子，孟子又有「尽其心者，知其性也」（《孟子·尽心上》）及「我四十不动心」（《孟子·公孙丑上》）之说。然而历经秦火之后，心法式微，历朝诸多大儒中，唯王阳明能继此往圣之绝学。 准确地说，中华民族早在伏羲画河图、造先天八卦之时，心学就已了然于胸了。如果伏羲氏本身不是明心见性之人，又怎么能画下这天地及人性的最高枢机呢？只是当时记录不便，通过口传心授造就了一代代的圣人，以此精深的文化底蕴经世治国，因此历代圣王中不乏精通性理心学的人。因此这心学并非到了孔子或王阳明的时代才发明的，而是早在伏羲以来，便流传在代代圣贤之间的。因此孔子在《论语·述而》里说自己的学问只是「述而不作」，绝非虚语。 什么是「心」？ 谈到这里，我们要先来解决一个最重要的问题：什么是心？ 大哉斯问！ 这个「心」字写起来很简单，但事实上自古以来就极少有人真正认识它。在今日文明如此昌盛的环境之中，唯一被彻底遗忘的机密，就是这个「心」字！这个字你每天都会看到，以致每个人都以为很了解它，所以这个议题就成为进入心学之前，最迫切需要解决的关键问题！「心」的定义只要有所偏差，不论讲授的人多么卖力，听的人多么认真，依然就像对牛弹琴一样，完全不会有任何交集！ 什么是「心」呢？ 古圣人所谓的恻隐之心也好，羞恶之心也好，人心也好，道心也好，这些指的并不是科学所谓的「脑中的逻辑思维」，也不是心理学所谓的「理性的认知能力」，因为逻辑思维是脑袋的事，理性的认知也是脑袋的事，但都不是「内心」的事。就如佛陀讲的慈悲、孔子讲的仁爱、孟子讲的恻隐之心，一般人日常的欢乐、哀伤、感动等，这些情感、情绪范围内的事才属于「内心」的事。 各位想想，这些「心」是理性的吗？你的恻隐，你的感动、你的哀伤、你的烦恼等，是经过缜密的逻辑思维及理性思考之后，才下决定要不要感动、哀伤的吗？不！它只发生在生命本能的一瞬间，往往未经过头脑的理性思维，而且通常是站在理性思维的对立面，战胜理性思维。 「内心」指的是生命本具的情感、情绪，这是一种不学而能、不虑而知的能力，想压也压不住，想去除也去除不了，它总在你毫无防备的情况下，瞬间就发生了，瞬间就完全占满你的内心了！这才是「心学」里所谓的「心」，或一般人所称的「内心」！ 简要地说，属于情感的、属于情绪的、属于烦恼的，它们就是你的「内心」在作用；更简要地说，被烦恼所占满的、被情绪所困扰的，那些正在感受情绪痛苦的地方，才是你的「心」。 脑中的思维能力，主要是让你知道如何趋利避害。例如你思考后知道早起对健康比较有利，知道抽烟对健康有害，知道不该撒谎，知道不该嫉妒，知道要保持好的心情，知道要宽恕，知道做事情要积极，知道待人要有礼貌……坦白地说以上这些认知只要稍微思考就能明白，这不需要等你读到大学后才知道，它在你还是一个小学生的时候，仅凭着那幼稚的小脑袋的简单思考就已经全部知道了！ 一个人的思维没有任何问题，要「格物」的「物」，不是脑中还缺少认识什么物，所以才让人这么不安；要「致知」的「知」，也不是脑中还缺少什么正向的知识，所以才让人这么烦恼。正向知识已经够多了，已经够用了，但真正能控制人的是让你欲清静不得清静的、不由自主的情感，是不断涌出的情绪，是你的好恶分别。因此我们所要扫尘除垢的地方，是「内心」，根本不是脑袋。这件事和头脑里面有多少知识，没有直接的关系，没有必要在这个议题上白费力气。 现代人每天都想走出烦恼，每天都想走出不安，但要认清方向，我们所要致力学习的是如何正视情绪的存在，学习如何与内心所有感觉去和平共处，进而使它们不再对你造成困扰。 因此「情绪」二字，才是《大学》要我们去「格物」的「物」，这「物」字指的是内心的负担，是「心物」，而不是「外物」。 「格」者，正也，格物是要格正它，而不是格除它。情绪是格除不了的，但可以用了无分别的态度和它和平相处，只有如此才可能得到超然解脱。那些走错路的人想要借由改变思维，去彻底消灭情绪，这是不切实际的。情绪是天性，是不学而能的良能，与天性作对是永远不可能成功的。 该格的「物」，是内心的「物」，也就是正七情，正情绪，使我们正常抒发七情，而不成为你的负担。该致的「知」，是内心的「知」，这「知」字是知觉的知，良知的知，所指的是内心的感受、内心的情感，它是与生俱来的一种生命情感，而不是指通过学习而累积在脑中的巨量知识。 「致知」是正内心的良知，如内心那份对人的仁爱，对人的友善，还有内心与生俱来的自在解脱。这些内心的感受都是与生俱来的，它是不学而能、不虑而知的。就像眼睛能看、耳朵能听，这不需要经过后天知识积累才能拥有的，所以才称为「良知、良能」。 朱熹把「致知」的「知」，解读为后天知识的累积。知识对人生而言固然重要，但这是后天学习来的，很显然它不是与生俱来的本质，不是生命中最珍贵的生命情感，更非本心本性所在，因此这只能说勉强是「致知」的第二义，而非第一义。 在《大学》中，「格物致知」是「诚意正心」的基础功夫，因此格物致知必然都是心意内之事，而非心意外之事。这样的格物致知才能与诚意正心前后贯穿，这样的格物致知，才是中华文化之所以能成就无数大公无私、博爱宽容的先圣先贤的学问所在。这样的格物致知，才是真正塑造中华民族宽大包容的民族个性的底蕴所在。 人人渴望内心安宁，可为什么总是「欲清静不得清静」？ 内心与思维是完全不同的两个领域，人们的惶恐不安，人们的伤心沮丧都是来自内心不受控制的感受所致，而非理性思维自甘如此。可惜今日无数的教育专家、心理学者，几乎是一股脑儿地往调整思维的方向去寻找解决之道，他们误以为这么做就能安顿自己的心灵，殊不知此心非彼心也，这完全是两个不同的领域，一旦走错了道路必然是疲役终生，一无所成。 可惜自孟子以下，悠悠两千多年的历史长河中，得悟此心传者，唯有王阳明。阳明心学最主要的论述，便是「心即理，无心外之理」。这话不是在倡导唯心论，不是在倡导除了心以外，其他的事都不重要，而是在向人们强调，只有自己内心坚定的事，秉持良知的事，毫无愧疚的事，才是符合天理的事。只有在这种情况下的「心」，才叫作「理」，才叫作「公理正义」。如果做一件事遮遮掩掩，连自己的内心都站不住脚，连公开给人听都觉得惭愧，那还能称为「理」，还能称为公理、正义吗？所以阳明先生才扼要地说「心即理，无心外之理」。 什么叫「致知」？就是「致良知」。既然知道良知会不安，那就别干让良知不安的事，这就是「致良知」了。只要做事问心无愧，对得起自己的良知，外在的事理自然就光明磊落，自然就公平正义了。所以说「心」是一切的根本，事理是它的枝叶；根本正了，枝叶自然茂盛了。这便是阳明先生说「无心外之理」的原因所在。 很多人对于王阳明说「心即理」或「无心外之理」这样的话，常有很多批判和误解，但听到佛陀说「万法惟心」时，却心服口服。仔细想，这两者所说的话不是完全一个意思吗？都是在告诉我们，「内心」才是一切天理所发生的地方。人世间总有千头万绪的事情等着你去处理，但这些事能否本着对人的关怀，本着对人的公平正义去发展，其关键就在人们内心的决定是否符合天理而已。因此，「格物」不从心物格起，就不得其本；「致知」不从良知致起，也不得其本。 儒家说「诚意正心」，佛家说「明心见性」，两教名异而实同，其内涵不外乎就是要找回内心那份纯净的天性，找回内心那份对人关心的情感，找回内心那份可示诸天地鬼神的光明磊落，以及内心那份潇洒解脱！而儒家追求明心的具体步骤是什么呢？就是「格物致知」。唯有「格物致知」，才能达到「诚意正心」！ 「正心」，就是「明心」，只有「明心」才能明是非。在上位者要能主持公平正义，百姓要能知「大是大非」，为人要能心术端正，而其具体步骤是什么呢？就是「格物致知」！「格物致知」四字乃中华文化之关键，中华文明之基石，是中华民族用以修养心性的起手式。要复兴中华文化，光耀中华文明，重塑先人敦厚质朴的民族性格，舍此而何？ 人们常说中华文化博大精深，所谓「博大」，指的是文化的底蕴每时每刻影响着中国人的生活，雕塑着中华民族的质朴性格；所谓「精深」，指的是这文化深入性理心法之上，直探天地之心，为中华民族锻炼出无数的圣贤豪杰。文化的精深处，自然并非常人所能立即明白，但文化的浅显处却在日常生活中建构起民族的公平正义和大是大非。 对一个文明社会而言，最可贵的就是公平正义和大是大非。少了公平正义和大是大非，这社会必定像野兽相食一般，没有什么文明可言。而这公平正义和大是大非，简而言之就是先圣所强调的「仁义」二字。可以说，「仁义」二字就是中华文明深厚底蕴的所在。 文化底蕴，指的绝非从地底挖出来的陶罐和人俑的数量。真正雄厚的文化底蕴，不就是拥有「大是大非」吗？不就是拥有患难与共的情怀吗？如果一个民族没有大是大非，自私自利，还称什么文化底蕴，还称什么文明古国！而这大是大非，便是始于「格物致知」。 中华文明灿烂几千年，没有船坚炮利、胁迫威吓，却总是万方来朝。这些「蛮夷」之所以臣服于大中华，正是因为中华先祖所留下来的文化底蕴。张骞通西域，郑和下西洋的时候，只有礼义待人，只有诚信往来，彰显了「四夷来服」的大国风范。 这是因为有「格致诚正」的学问在维系着中华文化，有「执中精一」的学问在净化着人心。在古代，虽然只有少数君子深入格致心学，但是他们不是为民父母，就是为人师表，他们由上而下传播心学，他们讲出来的话就足以潜移默化地影响整个民族的个性，建立整个民族的大是大非。例如，尧、舜、老子、孔子这些圣贤们距今都几千年了，但他们的精神、他们的教诲，至今仍然开阔着中华民族的胸襟，激励着中华民族的志气！ 一般人就算望尘莫及，只要能学到他们思想的凤毛麟角，也足以成就君子风范，不成个君子也成个善人，不成个善人也不至于为恶。纵然想为恶，也有很多可歌可泣的历史故事，可以让我们效仿、反思，让我们知耻。所以想要有深厚的文明，必要立定「大是大非」的学问根本，而中华文明的根本正是「格物致知」。 「格物致知」收之可为一身之修，放之足为天下之本 「格物致知」四个字，是儒脉的心法所在。这四字用到深处，其效果就是「诚意正心」。儒家的「诚意正心」，就是佛家的「明心见性」。这儒脉心法用在修行上，可以非常精深；而用在待人处世上，也可以非常浅显。儒家的博大处，就是用最简单的文字，阐述高深和浅显的道理。因此，不论是下愚或上智，都能各蒙其益，下智者读来觉得浅显易懂，上智者读来则赞叹它的「仰之弥高，钻之弥坚」，圣贤之用心如此，使得下愚、上智都各有所得。 古圣先贤「执中精一」的心法甚深，一般人寒窗十载也不一定能开悟，但就算只吸收五成，也足够当一位俯仰无愧的正人君子了。若去参加应试，有的能当个秀才，有的能当个举人，有的能去治一方一地，造福一方。这就是古代中华文明「选贤与能」的方法。 当然，历朝历代虽也难免出一些昏君，也难免出现宦官干政或奸臣夺权的情况，但中华文明依然稳步前进，维持道统不变。因为这些掌权者的下面，遍布一大群饱读诗书，能够「格致诚正」的中华文人，他们爱民治国，因此中华文化才能璀璨数千年而不衰，这种特殊的文化制度是中华文化博大精深的真正原因。 中华文化就是「已所不欲，勿施于人」的文化，从积极方面来说，就是「己立立人」的文化，这是一种强调公平正义的文化，而不是强调唯我独尊的霸道文化。回顾中华历史，中国历朝历代不论强弱，一直都是防守的文化，而不是进攻的文化。例如，万里长城的用途就是用来防守的，而不是用来侵略的。 中华文化博大精深，促进了各民族融合发展。即使少数民族入主中原，取得了中国的统治权，然而为了治理如此庞大的国家，为了得到广大中国人民的支持，也必须延续中国的精英考选制度，使用汉文诗书教材，必以中华文化为荣，也自称是中华道统正宗所在。 各位有没有想过，中华文化究竟要有多深厚，才能有这样的魅力？这魅力从哪里来？正是从「格物致知」「诚意正心」「己所不欲，勿施于人」的正统文化里诞生出来的！所以，不要轻视自己的文化。由于清朝后期的腐败，西方列强凭借船坚炮利和鸦片侵入中国，中国人开眼看世界，固然引进了先进科学技术，但崇洋媚外的心理也产生了，有些人认为西方的月亮比较圆，认为船坚炮利才是真理，致使数千年光辉灿烂的文化自信开始削弱。 但现在回头看看中国近代以来的暂时「失意」，与悠悠五千年的文化历史长河比起来，实在是没什么。相比于五千年的文化优越，这短短两百年跌了小小一跤，正好让我们自我反省一下，知耻而后奋发努力，重树信心。 短暂的跌倒后，中华文明终会站起来，一个民族骨子里若有优秀的文化，终究会再度崛起。在这两百年未有之大变局里，每个人都相信，我们将亲眼见证中华民族的伟大复兴。但这复兴不能只是着眼于科技的日新月异，不能只停留在国民生产总值的奋起直追，更要重新找回中华文明的核心思想，这才是中华文化的自信所在。 怎样才能重新找回文化的自信？首先必须了解中华文化是首重的就是公平正义，是「己所不欲，勿施于人」的文化，是「己立立人，己达达人」的文化，是「天下一家，四海之内皆兄弟」的文化。中华文化不是霸道的文化，不是尔虞我诈的文化，不是比拳头、比心机的文化。 中华文明绵延数千年，历代先圣所秉持的就是王道的公平正义。为什么在中华大地上，五十六个民族能融合一体，没有种族冲突发生？这就是「四海之内皆兄弟」的王道文化所散发出来的根深蒂固的向心力！ 而这伟大的文化，它是从哪里建立起厚实底蕴的呢？就在《大学》。翻开《大学》，八条目的基石是什么呢？不外「格物致知」四字而已！因此「格心物，致良知」正是建构我中华文化恢宏底蕴的基石所在。 「格物致知」四字，收之可为一身之修，放之足为天下之本。今日有幸，中华文化将进入伟大复兴的新时代，盼每位中华儿女，不分东西南北，皆应以发扬先圣「格致心学」为己任，这才是先圣「大是大非」之本。欲复兴中华文化者，舍此而何！ 小编结后语 这一刻，流淌在中华儿女身中的文化血脉被唤醒。我们怀揣瑰宝，眼含热泪，挺起脊梁，肩负重任，素位而行。 力量小的，在生活中践行：己欲立而立人、己欲达而达人、己所不欲勿施于人，修己身、正家风、立民风。力量大一点的，为学出仕，尽己所能，传承中华正统文化。 我们深爱着自己脚下的这片土地，又幸运地触碰到「格物致知」的真义。站在先圣先贤的肩膀上，复兴中华伟大文化，是每个人都能尽上自己绵薄之力的壮举。 幸哉此生！ （2026 年 1 月 9 日整理自微信公众号「黄庭书院」）