道家

推薦語 下面的文章摘錄自一位道長。文章講靜功修煉的核心在於止念入靜。將到道家有三種主要方法：有念即止、收回忘掉、順其自然。這三種方法由淺入深，修煉者可根據自身情況選擇運用，最終臻至清靜無為的妙境。供正在修行的同學參考學習。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。那麼如何如何將止念與靜功玩美地結合呢？下面介紹幾種道家修煉所用的辦法。 一、有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以考慮一下，有了結果馬上停止。 這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界。 這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 二、收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點司性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然後忘悼，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。 這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個「忘」字需要「悟」（領會）了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。 馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」即「忘」之本義，「邪心」即邪忘之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。 三、順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裏許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘悼」法難以控制。 這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。 在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢難言。 就像不聽話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘繫惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 下面的內容來自於一位道長，供正在修行的同學參考。文章說：道家打坐修行，重在心神活潑、氣息平和。入靜時需清醒自如，既不執着萬念，也不墮入昏沉。修煉中可能出現三種效驗：神入谷中而聞聲若遠；虛室生白而內外通明；神歸頭頂而體暖上浮。修行須堅持每日靜坐，並在日常中練習返照法，不著人相我相。百日築基後，精氣充足，真陽自生，坎離交媾而聖胎凝結。整個過程須自然無為，心空為丹，心靜為藥。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我們道家功法的修行，每進行一步就有一步的效驗。在打坐修行的時候，先要作好準備工作，不要多用心，要讓自己的心神活活潑潑地，先讓氣息平和，心神恬淡，坐下後也可以先做幾次深呼吸，然後再靜坐。 修行入靜，真要得機得竅，不能坐在一種無所事事的硬殼裏。在放下一切感覺和思慮當中，心神亦然要和平常一樣的清醒，但又不能興致勃勃地放下萬念，那就太過分了。 在清醒而不糊塗之中，自自如如地放下萬念；但又不能放任自流，以致墮入蘊界。所謂「蘊界」，是指色（形象）、受（感覺）、想（意象）、行（意志）、識（意識）五種陰魔的活動。 在修煉過程中，要做到心平氣和，安靜自然，心裏什麼都不想，而又什麼都清楚。 上面講的是大家修煉中可能出現的一些情況。目前大家在打坐入靜時能夠印證的效驗，大致有三種： 一種是入靜之後，神進入谷中；聽到外邊有人講話，聲音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明瞭。那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，未嘗聽不見，但又未嘗能聽得見。這種神入谷中的現象，大家可能有時會體驗到。 一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就象在雲彩當中，即使睜眼去看自己的身體，也無從看見。這種現象，稱為「虛室生白」，那是內外通明，吉祥止止的徵象。 一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像璧玉。坐在那裏好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂時產生的一種感覺。 這三種，是有可能在修煉時得到驗證的景象。但許多效驗是要隨各人的素質不同，而產生不同的景象的。總之一句話，必須自己信得過，那才真切。 回光的功法要按部就班地進行，不管平時做什麼事，都不要影響自己修煉的正業。古人說：「事來要應過，物來要識破。」我們在日常生活中要用正念行事，那光就不會隨物而轉移。遇事以正確態度對待，光隨時可以返回。這叫做時時刻刻作無形無相的回光。 在日常生活中，能夠時時處處作返照功法，不著人相，不著我相，那就等於隨時隨地在回光。這才是修行的第一妙用。 懂得了以上幾個修行的主要功法步驟，對於我們學習道家養生修行是至關重要的，但關鍵還是在於堅持修煉，如果每天清晨起來，能排除各種干擾，靜坐一兩個小時，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活動中，要練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷；照此實行兩個月、三個月，就會有較大的印證效果了。《心印經》說過：「迴風混合，百日功靈。」 說明練功要有一百天，才能奠定基礎，才有真光出現。比如說，各位回的光，目前還只是一種眼光，不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智慧金光。 等到回光一百天之後，精氣自然充足，真陽自然生成，水中自然會產生真火；照這樣實行下去，坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結。 自己還在不知不識之中，那嬰兒卻已經發育生成了。整個過程完全是自然的；如果稍稍用意念來促進的話，那就不是正道，而是外道。 總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；這裏頭有毫釐千里之差，不可不去仔細地分辨。我們要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。心靜就成了藥，心空就成了丹。 不執着任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，這才算作是真空。真空才能妙有。 觀心和回光，全在於專心至致去實行。只須將真息凝照在中宮，久而久之，自然會通靈達變。觀心和回光就是要讓識神退位，元神就位。 總之，要以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，氣息心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。修道養生是人生第一要務，必須認真而行，錯過了光陰，那就太可惜了。 一天的時間不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脫胎換骨，就從這裏開始。 我們現在從事的工作是研究人類人體科學的重大工程，是一件偉大的事業！各位一定要努力去修煉實踐才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

推薦語 您是否任由身中的感受肆意影響情緒而無法自拔？你是否嚮往清淨卻無法做到？下面的文章整理自「黃庭書院」張慶詳老師的音頻。讓我們一起從道德經中的一段原文出發，來聽老師講講「人人嚮往自在清靜，爲何煩惱如影隨形？」 《道德經》雲：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。乘乘兮若無所歸。」 一、你的心情起伏不定，只因身心交互感應 「貴大患若身」，我們看這個「身有所忿懥」（出自《大學》）的身，特別要注意的。意思是說人的七情在哪裏上演？它是在身上，而不是心。 心可能是當時的一個誘因，心可能是最後的承受者，但是正在發動的時候，它卻在身。一股一股的熱浪，一股一股的氣血，就在你的身體裏面上演的。沒有錯，身心兩者總是交互感應，但是誰讓心起伏不定？那個禍首便是身。 爲什麼是身而不是心？因爲人的身中有氣血，而周身氣血主宰於黃庭，就是我們現在所說的這個心。 黃庭又是忠誠地與外物不斷地感應，黃庭不聽你的。把你關在幽暗的山洞，忽然讓你出來看到燦爛的陽光，內在是不是也有一個燦爛？你會燦爛，你不要說我現在在山洞裏面，待會我出去一定會見到光，我千萬不要燦爛，結果一出去看到燦爛陽光呢？還是燦爛。你看到非常開闊的山谷，內心還是開懷。 黃庭是本性具足的人身的感應場，它不聽你的，但我們一直誤以黃庭的微微動盪爲你的心，這只是你的誤解。 這個心頭一起伏，周身氣機一起伏，便讓衆生的內心同時感受到動盪，感受到七情。它的煩惱，它的久久不能自已，它的感動，它的哀傷……是由黃庭而開始的。 你的潛意識呢？也是從黃庭讓你感受到，從黃庭浮出來的，也不是你可以去控制的。 你說：我最怕毛毛蟲，待會我就要看到一條毛毛蟲，我告訴自己千萬不要害怕。可是一看到呢？還是害怕。你那個不由自主還是從黃庭冒出來，潛意識還是跑出來。 二、心向清靜卻煩惱不已，都是感受惹的禍？ 人們當然願意從內心深處去徹底放下煩惱，只是若周身氣血久久不能自已，那麼人們便苦於不知道怎麼樣的去放下，也就是說人們的最大禍患，並非來自於心。 坦白講，我們捫心自問，我們想不想清淨？想啊！我們想不想自在？想啊！你想不想孝順？想啊！你想不想跟朋友和平相處？你都想！最後呢，都統統不太想，原因是心還是身？身出了問題。 所以人們的禍患並非只是心的問題，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一個影響因素，是沒有錯。但六根感應到你的身體之後，這些情緒在哪裏發生？都在身。 這是源自於我們身中不斷起伏的感受，這個纔是人類的最大禍患所在。因此說貴大患若身，身內的感受纔是問題，而不說「貴大患若心」，不是心的問題，心是每個人都想清靜的。 三、解析「寵辱若驚」：爲何得失皆擾心？ 何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵爲上，辱爲下：上，得意洋洋的氣血叫做上；下，哀哀慼戚的氣血那個感受叫做下。寵的時候，你有個得意洋洋，那個感受出來的時候叫做上；被貶的時候，有一個非常緊非常沉的感受在胸口，那個叫做下。 什麼是寵辱若驚？稍微褒一下，那麼身內就興起了波浪；稍微貶一下，我們的身內也興起了波浪。褒也擾亂它的心神，貶也會擾亂它的心神。 可以說，任何得得失失都能夠在身中興起或大或小的波浪，都足以擾亂人們的心神，都足以令人煩惱不安，所以說寵辱若驚。 寵辱，不限於寵辱兩個字，凡得失，凡對待都是寵辱若驚之「寵辱」所包的範圍！ 四、感受興起時，做個自在衝浪人 「乘乘兮若無所歸。」 當身內興起了感受的波浪，乘乘兮，好像踏着衝浪板，不論大的浪、小的浪在上面奔馳。不論內在的感受是好的不好的，緊的熱的，大的小的，你就好像駕着一個衝浪板在上面衝浪。 乘乘兮，若無所歸，就是隨便它載我去哪裏，隨便它在我身中產生什麼樣的姿態。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公衆號「黃庭書院」）

推薦語 對於有邪淫惡習的人們，普通的戒色方法都是術，真正的戒色方法是戒心。下面請參看一篇修行相關的文章，看看從道家的角度如何看待修行的次第。 一、掃除世情，是道門修真的第一步 掃除世情，是道門修真的第一步。然而人類受七情六慾的影響，不神之神的真心，會逐漸隱退。爲學日益的假心，會日益張狂。所以，修出真心，這對丹道修真者來講，既重要又艱難。它先要掃除世情，後才能漸漸走向道情的世界。 簡單地講，道門修真之前，是要明白積德修行對修真的意義。在丹道入門之前，修真者先要做到的，是要把世情勘破，是要把凡夫俗子難以擺脫的愛慾情仇，從嘗探的經歷中走出來，甚至要做到「見色不色」的境界，才能放下萬有，去一心修行。這個道理，丹道叫做「無假不能成真」的借假修真。 所以，《悟真篇》說：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛；此般至寶家家有，自是愚人識不全。」 一個修真者，如果沒有將世情的愛慾情仇放下、看穿，這在丹道文化來講，修行是難以成功的。 一個修真者，如果難以放下世情，仍然處於流浪生死之海，奢望不負如來不負卿的世俗生活，往往就不能做到一心一意作功夫。人心就會處於頑劣的境地，這就導致修真者打坐修真時，難逃心猿意馬的遐想連篇，難以馴服這顆頑劣的人心，故而出現百欲感其心，萬物勞其形的世情萬有。處於這樣的境地，修出陰陽際會的玄關，是很困難的，即便倏忽修出來了，這個玄關也是「稍縱即逝」，難以善持的。 這就是張三丰祖師在《道情歌》指出的：「先把世情齊放下，次將道理細研精。」的修道原則。這就是丹道「還丹最易，煉己最難」的深邃修煉道理。 二、積德立行，也是修行玄關的必要條件 由此看來，積德修行，衆善奉行，利己利人，仰不愧於天、俯不怍於人，坦坦蕩蕩，光明磊落，這樣的處事態度，這樣的做人道理，這些都是修得玄關，丹道修煉成功，所必備的要素。 丹道修煉需要如此艱苦的外在條件，不是靠某個師傅的口訣，就可以立馬實現的。尤其在人心不古、世風日下、物慾橫流的時代，大都難以具備修行的基礎條件。故而人們的修行，「密叩玄關」就會困難重重。 道家丹道文化跟社會因素的這些關係，表現出對亂世的人性，具備獨特的救贖作用，這些丹道文化思想，對彰顯人性的光輝，對丹道玄關修真的價值，具有其它修真文化，無與倫比的美麗。 《悟真篇》也說：「故知上善利源深，不比尋常藥品。」丹道的藥品，丹道的玄關，是需要站在修道高度，靠個人去積德立行，去密叩玄關。 三、煉己築基，才能逐漸顯露玄關 古人早就告訴了我們，「還丹最易，煉己最難。」什麼叫煉己？我們爲什麼要煉己？我們在前文已經用「全憑戊己成功」的修真思想，從陰陽合一的角度，跟大家作了相應的介紹。 丹道的煉己，也就是一個逐漸排遣人慾私心的過程。只有將這個「己」，這個私慾之心，通過具體的修煉，促其漸漸消磨，直消磨到「無己」時，即是海蟾翁《至真訣》所講的「無心心即真心」的玄關自然顯現，纔是張三丰祖師所說的「機死神活」的玄關出現。 所以，張三丰祖師告訴我們：「要築基，先煉己；煉成熟，明採取。」怎麼叫「煉成熟」呢？就是修真者要練到「無己時」的那個心意狀態。怎麼叫「明採取」呢？採取的又是什麼呢？很顯然，就是修真者煉己煉到無己時，處於「微茫之中，心光發現」的道心、真心自然出現，對這個「玄關」的顯露，要不驚不喜，有一顆「萬般景象皆非類」的真心善持，祖師叫做「明採取」，用一個「明」字，將玄關顯露時的心意運用，清楚地告訴了我們。 呂祖《沁園春》說：「七返還丹，在人先須煉己待時。」這個「待時」，就是漸修出玄關，這個真心出現的時刻。 煉己即是築基，築基即是煉己，二者沒有絕對的界限。修真者不可將二者割裂開來。丹道並沒有那些稀奇古怪「打妄想」的「添油接命」之法。丹道煉己的過程，也是築基的時刻。怎麼去煉己，呂祖說「養氣忘言守，降心爲不爲」，《呂祖百字碑》用一句話，就高度地概括了丹道煉己築基的修真法則。 後世道學家對《呂祖百字碑》的崇高地位的認可，是含有道家文化因素在裏面的。 四、丹道修真，其實也是「養氣」之學 簡單地說，丹道修真就是傳統文化的「養氣」之學。孟子說：「氣以直養而無害」。現代丹道所揣測出的「玩弄精氣」的戕生遊戲，不是直養，而是一種曲養，這對修煉者的壽命，是無益的。 古代聖賢告誡後人，那些打着丹道旗號的道術，非但不能延年，反而會促壽的道理，就在這裏。 道門的丹道，是仙佛同源的「降心」之法。是《陰符經》告訴世人的：「火生於木，禍發必克」的降伏其心。 這些修玄關的道理，我們曾經告訴大家，應從張三丰祖師《道言淺近說》中，去參看如何修出玄關的那些理法。 五、只有漸修之功，才能修得玄關 我們反覆強調，道門的玄關，是通過漸修之功修出來的，也是道門「道法兩用」的結果，是丹道煉己煉到無己時的「無心之心」。 我們反覆解釋玄關的這些道理，是好讓大家明白，道門修命的玄關，這個祕密不在於某種師傳的口訣當中，不在於某人神神祕祕的隻言片語當中，而在於修真者去身體力行，腳踏實地，克己復禮，從大造化當中，去參悟正念，日積月累，煉己築基，才能立於正信、正行的修行之路。 （2025 年 3 月 15 日整理自微信公衆號「崑崙文化家園」）