推薦語 本文整理自《張慶祥講道德經》第 98 集。「和其光，同其塵，是謂玄同。」——《道德經》第五十六章。「和光同塵」，常常被誤解為「隨波逐流」，可謂失之毫釐，差之千里。禪修重點在於解脫痛苦，而非逃避感受。要在得意光彩或卑下痛苦時，都能保持「一塵不染、悠遊自在」的心境。如舜未得位時甘於貧苦，貴為天子亦淡然處之，內心始終無分別、無動盪，此即「和光同塵」的修為。真正的解脫不是靠咬牙忍耐，而是回歸渾然為一、無污染的本心感受。 禪修訓練的重點：如何從痛苦中解脫 和其光，同其塵，這個「和」跟「同」，是說可以自在地跟它同在、跟它共處，不一定要去之而後快，叫做和，叫做同。 能夠在心頭「挫其銳，解其紛」之後，接下來修為的重點、修心的重點便是要學習在人們以為最得意、最光彩、最尊貴、最舒服的感受下……，得意不是兩個字，得意是一種感受。各位想想看對不對？ 我今天穿這個衣服，大家都誇獎我，我覺得好光彩，光彩是不是一種感受？是啊，是感受啊！我覺得非常尊貴，是不是感受？當然都是感受！我覺得舒服的、難過的都是感受。 「光」指的是那些得意的、光彩的、尊貴的、舒服的感受下，我依然可以一塵不染、悠遊自在，這就是不簡單的地方哦。 前面是不是講過「唯施是畏」？你正在經驗的時候，那是最糟糕的地方，最不堪一擊的地方。正在舒服的時候，有人說：「喂喂，醒醒吧，不要貪哦！」「哎呀，你們這個教門怎麼這樣，舒服一下也不行？」 你一定要貪戀到滿足了，饜然而後矣，然後才稍微清醒，就是這樣。 在人們以為最卑下、最骯髒、最厭惡、最難過的感受下，可以一塵不染、可以悠遊自在，這個就是訓練的重點。 禪修的訓練重點先是這一環，在最痛苦下讓你解脫，因為這是你所求的。 我們很少製造在最歡愉的情況讓你解脫，因為這是很討厭的，我們現在還不想做這麼討厭的事。 要訓練在你怎麼樣痛苦的情況下讓你解脫，讓你去嚐嚐這個真味。 大隱居朝：和光同塵的最好範例 和光同塵的最好範例就是這一題。這一題我常常舉，因為我很喜歡。 舜之飯糗茹草也，舜還沒有當天子，什麼都不是。他就在田裡面耕種，吃最差的米糧，「茹草」，就是吃野草，就是很窮的意思，連買菜的錢都沒有。 若將終身焉，他一點都不厭惡，好像甘之如飴，要這樣過一輩子，他沒有一點哀哀戚戚，沒有一點分外之求。 看看市集上的那一些人，看他們是多麼的富裕，穿得衣服多麼的好！哎呀，我以淚洗面，我怎麼那麼坎坷？舜有沒有這樣？沒有，要這樣他就不足以成為舜。 我們現在什麼都跟人家比，比一比心頭一酸、鼻頭一酸。很多歌詞就是在寫這些心情，這是世俗所謂的道，世俗的道不就這樣嗎？我這樣講你一定聽得懂，對不對？ 可是聖人所謂的道卻不是這樣。若將終身焉，甘之如飴。不必提起勇氣，不必咬著牙根。 我們同學說以前看布袋戲，裡面都叫我們咬著牙齒說要忍，然後我們就覺得這是無上美德，都學一個字「忍」。這完全是在摧毀本性。不必忍啦！甘之如飴，他本無知見。 及其為天子也，他當了天子，被袗衣，鼓琴，二女果，堯把女兒嫁給他，最漂亮的哦。若固有之，一點都沒覺得慚愧，他一點都不覺得他配不上，因為他還沒有對待知見，不曾被污染。 我誠心對她，他沒有想到誰配得起誰的問題，因為在他腦袋沒有尊卑的問題，哪有誰配得起誰的問題？內心不用動盪。 古人所謂的大隱居朝，真正的隱者隱在哪裡？朝堂裡面。現在如果有個修行人要出來選舉，你就給他痛罵，有沒有？你完全不懂得大隱居朝。這就是和光同塵最好的範例。 用頭腦想不明白，去感受一下 是謂玄同。玄是深邃難明，叫做玄，渾然為一叫做玄。 為什麼深邃難明？就是那個菩提跟煩惱同一秒鐘，你搞不清楚，因為再怎麼講你都搞不清楚，所以你會說：「哇，好深哦！」對不對？其實哪有深啊。 我再怎麼講那個甜，還是講得你不清楚，好深咯！買一個給你嚐一下，其實是頗淺的，哪有什麼深？一個感受而已，不是嗎？ 渾然為一，是一種感受，不是一個翻譯，不是一個理解，是一個感受。 找回人類那渾然為一、無任何對待污染的、天然的本心，叫做玄同。跟嬰兒一樣號而不嗄，跟嬰兒一樣的未知牝牡之合而朘作，這是他渾然為一，他還未曾分別。 （2026 年 1 月 29 日整理自微信公眾號「黃庭書院」）

序言 傳統命理從六方面分析情慾傾向：一、桃花星多見且逢合，主異性緣佳；二、財星旺盛，慾望外顯；三、食傷洩秀，情感表達開放；四、官殺混雜，情緣複雜多變；五、五行中金水旺或火土燥，生理需求較強；六、劫財強旺，佔有慾突出。這些標誌疊加可能增強情感活躍度。命理僅揭示潛在傾向，實際表現受運勢、環境等多重影響，需結合全局理性看待。 好色之徒，在傳統命理學中，個體的性格與情感傾向常可透過八字格局窺見一二。以下從六個方面，對八字中可能與情慾傾向相關的標誌進行梳理，供參考研究。 一、桃花多見，尤其逢合 子、午、卯、酉為桃花星。原局桃花多見，尤其桃花支逢六合、三合者，通常異性緣較佳，情感際遇也較為豐富。若桃花為男命之財星、女命之官殺，更顯感情緣分之象。桃花臨日柱或時柱，多主中晚年感情生活活躍；若桃花帶合而無衝破，情感關係易趨向穩定深入。 二、財星旺盛，慾望外顯 財星象徵佔有慾與物質享受。男命財旺，易將財星關聯為異性緣，主動追求情感滿足；女命財旺則能生官，亦主異性緣分較強。財星透干無制、坐日支或月令者，往往物慾與情慾交織，情感經歷較為豐富。 三、食傷洩秀，情慾顯露 食傷為日主所生，代表情感抒發與慾望表達。食傷旺盛者，大多嚮往自由、不喜約束，情感上追求新鮮與刺激。傷官尤主情慾與開放心態。若食傷再生財，則情感與物質慾望交織，傾向更為明顯。食傷為喜用可表現為才情洋溢；為忌無制時，則易陷於情感波折。 四、官殺混雜，情緣複雜 官殺代表約束與異性緣分。官殺混雜者，尤以男命為顯，往往心思浮動、情緣多變。女命官殺混雜，不一定指向行為失當，但可反映情感態度較為主動或面臨較多感情選擇。若官殺為忌無制，易陷入多角關係或感情是非。 五、五行偏旺，生理傾向 五行之中，水主腎氣，金水旺盛者，生理慾望常較明顯；火土過旺而缺水，則心性燥烈，亦易渴求情感滋潤。如金水傷官、火土燥局等配置，若原局缺乏調候，情感上易有貪戀難足之傾向。 六、劫財強旺，佔有慾強 劫財具爭奪、佔有之性。男命劫財旺，常在感情中表現出強烈佔有慾，行為可能較為主動直接。劫財為忌無制時，易因情感問題引發矛盾；為喜用時，則多表現為感情中的強勢與主動。 總結：以上標誌若在命局中疊加出現，則可能進一步凸顯個體在情感層面的活躍度。需說明的是，命理僅揭示心性傾向與潛在緣份，並非對品行的定論。實際表現仍受大運、流年及現實環境多重影響。若相關配置為喜用，可轉化為個人魅力、才情或社交能力；若為忌無制，則需注意情感與慾望的平衡，避免陷入紛擾。解讀命理宜縱觀全局，結合格局、用神與社會常理，方能貼近實際，不失中正。 （2026 年 1 月 28 日整理自微信公眾號「易理學研究」）

編者按 下面的文章摘錄自「厚朴健康營」。 厚朴的學員當中，無論是線上還是線下，整體來說，女性學員佔到了 70%-80%。本期我們將李嵐曦老師在健康營系列講座中關於女性疏肝解鬱、養心部分的內容整理成文字，與大家分享。下面我們一起跟著李嵐曦老師學習女性該如何疏肝養心、如何活出舒適的自己吧。 1 疏肝 1）中醫肝 VS 西醫肝 我們先了解一下：中醫的肝和西醫的肝，有什麼區別？ 西醫的肝指就是解剖位置的肝，在我們的右脅下，也能看到肝臟。 中醫的肝其實是一個大的系統，這個系統代表的是我們的肝功能——主藏血、主疏泄的功能，所以當肝的疏泄功能出現問題的時候，那一系列的病理反應就產生了。 2）肝的疏泄體現在哪些方面？ 肝的疏泄功能：調暢氣機、通利氣血、促進脾胃運化。 首先，肝的疏泄功能能調整我們的氣機。比如我們說肝氣有升降出入，就能起到調順氣機的作用。肝氣不舒，心情不好的時候，人就會覺得這裡堵，那裡堵，你也說不出來，就覺得整個人是不舒暢的。 其次，肝的疏泄功能能調理我們的氣血。女性生氣以後，月經就容易紊亂，容易閉經，甚至還會出現崩漏的情況。 同時，肝的疏泄功能能幫助促進脾胃的消化。反過來，肝鬱久了以後，很多人會出現氣機失調，脾胃不和，引起腹痛腹瀉的問題。 還有肝屬木，代表的是東方。所以，肝氣的舒暢、調達、生發，能夠讓身體像春天萬物生長一樣，讓你覺得很舒服。 相反，如果肝氣鬱結，人就會變得黯然失色，無論是臉色，還是情志，都黯然失色。這是大家對肝主疏泄的大概了解。 3）肝鬱的常見表現 口苦、咽乾、易怒、嘔逆、胸悶、脅肋脹痛、失眠多夢、情緒低落…… 4）什麼原因會導致肝鬱？ 肝鬱的原因：家庭不和諧、社會壓力、工作壓力、自我疏導能力差… 家庭不和諧，這中間涉及著：夫妻關係、婆媳關係、親子關係等。比如在孩子教育上，夫妻之間的意見不一致，或者是跟上一代老人之間的意見不一致，都會產生很多衝突。 尤其現在一個特別的情況：明明是雙親家庭，但事實上活成了單親家庭——丈夫出去掙錢，幹事業、應酬去了，在家庭中完全是缺位的。於是就變成妻子一個人帶著一個、兩個孩子，甚至是三個孩子，管所有的事——吃喝拉撒和學習、教育。 往往這樣的女性來調身體時，都不用多說，人一躺那兒就開始哭，特別委屈。紮上針以後那就哭得更厲害。她能怎麼說？丈夫在外邊掙錢，就說：我掙錢還不行嗎？你還要我怎麼樣？還要我回來帶孩子嗎？所以，妻子就覺得自己特委屈：我什麼都沒有了，天天就在這幾個孩子中間轉。 而且有的孩子可能是青春期，有的還是幾歲，都需要她照顧——母親在中間很累，晚上睡不好、情緒壓力也很大。 另外就是社會、工作壓力。尤其碰到一些大齡的、單身的女生，她們壓力就特大。回家有人催婚，在職場上也會受到不同的眼色：這麼大年紀還不結婚？如果她是個女強人，那就更不得了，人家背後就會說：這麼強，沒人要，誰敢娶你？這樣女性就很辛苦。 在職場，雖說現在女性的社會地位很高了，經濟自由，絕大多數各方面都很獨立，但是工作壓力特別大。然後回家後，還有一大堆事兒都是你的事兒。因此，職業女性的壓力是多重的，由此導致肝鬱。 再加上，女性本身的自我疏通能力偏弱。有了壓力以後，疏通不出來，不能正常的及時的往外疏導，日積月累，肝鬱氣滯就產生了。 5）肝鬱的分類 肝鬱分為兩種類型：一種類型叫做氣鬱，一種類型叫做肝火。 那氣鬱就是生悶氣、憋著，就是什麼事心裡不高興、不開心，但也不能說出去，委屈自己來適應環境和他人，這種情況佔很大一部分。 然後積鬱久了就化火，用中醫來說，化熱就形成了，肝火旺盛就開始爆發。 要讓所有人都知道我不爽，我不開心、鬧騰，肝氣得到了一部分的舒展，但是可能對方，尤其丈夫或者家裡人，就會受到傷害，被你的暴怒所傷害。其實，同時你也一樣是受到傷害的，對吧？就這兩種情況。 因此，我們說肝氣不舒，對健康的危害很大，會令我們瘀血，經絡不通暢，脾氣又虛損，有的人還會加重水濕鬱結，陰虛陽亢。這些都是中醫名詞，大家上了課就能大概知道是什麼意思。 只有把肝氣疏通了，我們談其他的養生，才有非常好的前提和基礎。 6）疏肝方法 揉或刮痧前胸、肋骨間隙，若有時間和精力可連著後背肝膽情志區一起刮痧、點揉； 可用掌根沿乳下肋骨由內向外捋； 可艾灸情志區，多循經往返、盤旋，疏通； 早睡覺； 站樁； 內服中藥調理。 以上的方法可以幫助我們去疏泄已經堆積在我們身體裡的不良情緒、幫助我們釋放壓力，但想要從根本上不肝鬱，那就需要我們在日常多修身養心，讓自己保持一個平靜溫和的心態。 下面我們就和大家談談女性該如何養心。 2 養心 相比於男性而言，女性的情志起伏是比較大的，而且敏感，就好多事容易想不開，容易鑽牛角尖。 上過線下課的同學一定知道：徐老師的胸廓論和蔽骨論。女性的先天物質結構相比於男性而言還是偏窄的，心性不像男性那麼的寬廣，容易好多事情想不開、往心裡去、化解不了。 有的女性，舌頭一伸出來是抖動的，她自己不知道舌頭在抖動；有的女性閉著眼睛眼皮也在抖動，她自己也不知道。為什麼？中醫看來就是心神不寧。 我們今天就拆開來逐個講，讓大家了解得更清晰一點。 1）什麼樣的心性是好的心性呢？ 其實《黃帝內經》給大家了一個標準答案，就是恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。 徐老師曾經在國學堂詳細的拆解過這些字到底是什麼意思，我覺得挺受啟發的，跟外界的很多其他的中醫大咖的解釋是不在一個層次上面。 所以大家看恬淡虛無是不是一個遞進的層次？它是四個境界，四個境界由低到高，那麼首先我們要學會什麼？恬。既然人在江湖上走，誰會誰都會挨刀子，是不是？那麼挨了刀以後，我們是去求助嗎？向外求、找別人幫忙嗎？不是，是我們自己把傷口給舔乾淨癒合了，自我寬慰。 然後再去追求那種什麼？少名利，這個錢也不需要太多這種比較低慾望的一種狀態，能吃能喝就可以了，大家學完中醫以後基本上就能達到這種狀態，錢也不用太花、奢侈品都不用買了，也不用花高價去買非當地的這些食材，或者是水果、蔬菜什麼的。 接著有吃有喝了以後，我們就要追求讓我們的心變得更加的敏銳和豐富，變成虛心的狀態，最後再去悟極樂、無的狀態。 真氣真是什麼？這是天然賦予我們本來的面目，因為人在初期出生以後就開始呼吸了，對嗎？小孩子一哭我們就開始呼吸就能開始吃奶了，這個氣我們稱之為後天之氣，就是氣下面帶一個米字底的氣，這是後天之氣。 那麼我們想，在我們父母給的精子和卵子結合的一剎那之間，我們什麼產生了？我們說兩精相搏為之神，我們的神就產生，這個時候我們整個身體帶來的這種能量也就運動起來了，細胞就開始迅速的繁殖，慢慢形成一個人的形狀，在娘胎裡面就已經有了，這我們稱之為先天之氣，也叫做元氣。 在道家來說，元炁的氣就不是米字底的氣了，是四點底的炁。四點底在古代就是火的意思，就是火的意思。如果你不知道保護自己的真氣，而是各種去消耗的話，真氣就會越用越少，因為它就只有這麼多，早用完早沒，它也不可替代。 所以說當我們處在恬淡虛無的狀態的時候，上天的真氣它是隨著誰去運作的？——隨著我們的元神，它從的是我們的元神，去發揮它的效率。舉個例子，當我們身體中長出了小腫瘤的時候，小的癌細胞的時候，你如果能夠做到真氣從之，基本上你的元神就告訴你，來了，趕緊把它消滅掉，於是腫瘤不會往大了發展。 但是為什麼很多人的腫瘤最後發展的越來越厲害？還留在身體裡？因為你當時的元神沒在幫你消滅，真氣沒有從之。當時可能是其他的事情在極大的消耗你的真氣，你的元神感應不到，所以最後就導致各種疾病的發生。 精神內守是怎麼樣？精和神，我們要分開看。 首先是精不往外泄，神也是在你身體裡面的，所以你就能達到精神內守的境界。但是我們現在漏精的情況挺多，這樣子的話我們身體就會有很多不必要的遺失。 然後神、神內守。內守的反義詞是什麼？是失神、外漏。很多時候你看到一個人的眼睛就知道他的神是恍惚的，眼神是不聚焦的，心不在焉的，甚至有的人可以叫做失魂落魄。我們常說這人跟丟了魂似的，就是這種神已經外露了、注意力極其的不集中，做什麼事都定不下心來。有的會腦子裡面一直不停思考、想事情，這時候我們就知道你是需要調理的了。...

推薦語 今天讓我們重溫一下中學時的背誦課文《生於憂患，死於安樂》。 《生於憂患，死於安樂》出自《孟子·告子下》，通過列舉歷史人物的經歷，闡述了逆境磨練意志、促人成長的道理。並引申到國家治理層面，強調憂患意識是生存和發展的關鍵，安逸享樂則可能導致衰亡。這一思想對後世產生了深遠影響，成為儒家經典中關於修身治國的重要論述。 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。 然後知生於憂患，而死於安樂也。 譯文 舜從田野中被起用，傅說從築牆的勞作中被舉用，膠鬲從魚鹽販子中被選拔，管仲從獄官手中獲釋後被任用，孫叔敖從海邊被提拔，百里奚從市井中被舉薦。 所以上天要把重大使命降臨到這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚飢餓，身受貧困，行事錯亂不順，以此觸動他的內心、堅韌他的性格，增長他原來不具備的能力。 人常常犯錯，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能奮發作為；表現在臉色上，流露在言談中，然後才能被人了解。 一個國家，內無守法度的大臣和輔弼的賢士，外無抗衡的敵國和外患的憂懼，往往容易滅亡。 由此可以明白，憂患使人生存發展，而安逸享樂使人萎靡死亡。 （2026 年 1 月 27 日整理自《孟子·告子下》）

推薦語 放生的多層意義：一是保護自然生靈，維護生態平衡；二是淨化環境，尊重生命權利；三是「放生自己」，即解脫內心束縛、順應自然、追尋理想，實現個人與世界的和諧。最終強調通過放生實踐慈悲精神，促進眾生福祉與世界和平。 上天有好生之德，喚醒人們的良知。讓我們學會放生，維護大自然的生態平衡，讓飛禽免遭網捕，衝出牢籠，回歸湛藍的天空，在浩瀚無垠的天空中，自由地翱翔，也讓我們的天空更加充滿活力和歡暢。 學會放生，減少環境污染，讓我們的水源更加乾淨、更加清澈，讓水族歡快暢遊，免遭餌捕。 學會放生，綠化我們的家園，營造更加和諧的生態環境。讓綠樹成蔭，讓森林更茂。讓生長在地球上的動植物茁壯成長。讓那些動物在森林裡穿行、在草原上奔跑，免遭獵人的追殺。佛說：「救人一命，勝造七級浮屠。」那些可愛的小生命也應該得到它們生存的權利。放生、護生，利己利人，惠及子孫後代！功德無量！ 學會放生，更要學會放生自己，給自己更大、更多的生活空間和舞台；不要給自己太大的壓力，不要讓自己活得那麼累；解放思想，掙脫內心的種種束縛，要讓自己從繁雜、瑣碎的日常事物當中，解脫出來；自己的一切只能自己主宰，祈求任何人，都是無用的。 其實每個人面前都是一座山，想要翻過這座山，路是自己找，甚至要自己去開鑿的，每個人從出生開始，所走的每一步路都不是平坦的，人的一生都是在開拓、前進中進行的，要將自己完全放生在這片樹林中，讓自己與這茂密的樹林融為一體，不要與大自然的一切產生對立、對持、對抗，只有隨順自然，適應社會，才能活得更加自在，更加灑脫。 放生自己，你會感覺這個世界是如此的美好，天會更藍，水會更清，路會更寬，花會更豔，陽光會更燦爛，笑容會更可愛。 放生自己，我們能夠更清楚地認清自己，你會更清楚自己想要什麼，自己的目標是什麼，可以更好的去追尋自己的理想。 學會放生，讓世界更加和諧，更加安祥！以放生實踐大乘佛教精神，以放生改善人類生存環境，以放生祝福祖國富強安寧，以放生為世界各地人民祈求幸福和平，以放生利益自他生生世世，以放生迴向法界眾生離苦得樂，這是我們每個有良知人的深心切願！ （2026 年 1 月 26 日整理自微信公眾號「慈光持戒堂」）

推薦語 道家強調修道者需具「勇猛精進」之心，即面對磨難時愈發堅定修真志向。「勇猛」指積極態度，「精進」指功行累積。退心常因外因（環境困難）或內因（心態動搖）而生，根源在於「心」。修行並非改變外境，而是內心隨緣順物，消除分別執著。破除退心需依託「道經師」三寶：以道為根本、經為指導、師為楷模，通過參悟經典、對照師行、交流反思來內觀自我。退心多因畏苦或沉溺安逸，後者危害更大。修道實為與己相鬥，需以「鬥貧、鬥是、鬥志、鬥閑」的精進心，將一切際遇化為修行資糧。若沉迷世俗而退卻，終將陷入輪迴，實為遺憾。 一 在道教經典中，經常會出現「勇猛精進」一詞，其義指修道人應該不懼世間一切磨難，不論遇到何種境況，都能夠發大志、做苦行，在越是困頓的時候偏偏越能夠激發起修真的志向。 「勇猛」，是指其修真的態度始終積極向上；「精進」，是指其修真的功行日積月累以達聖真。 這本來是對每一位修道者的基本要求，但在日常修行的過程中，人們難免會因為一些遭遇而對修行產生退心，此時應該怎麼辦？ 既生退心，便先要明白退心產生的根源在哪裏，其次才可以去求退心應該怎麼破。這是知其然且知其所以然的過程。修道雖然是在修長生神仙之道，但修行卻是從人間的日常入手，所以退心產生的根源也必然在我們最平常的生活中。 究其產生退心的原因，不外於兩點因素：一是外因，即外部的生活環境中出現了無法克服的困難；二是內因，即內在心態上產生了變化，所以才會對當初立下的修真宏願生出懷疑。虔誠心一旦動搖，修行中自然就會有懈怠，這正是修真大忌。 究其內外兩因，不論是對當下生存狀態的不如意，還是心中信仰的改變，其根底仍然在於一個「心」字。 你以什麼樣的心思去評斷信仰與修行的意義，直接影響到你可以為這件事情付出多少努力。以外因來論，所有的不如意只不過是自我內心與外在事物產生抵觸之後的結果。但修行並不是要去改變外在的世界，而是在有限的外部環境中求得內心中的隨緣順物。 心與萬物相合，即是以我道與萬物之道相合。從大道本真的層面講，我之道與萬物之道本來是相通的，不同的只是各自的表現情態。若總是執著於彼此之間在表象上的不同，這尚且還談不上修行。南華真人曰「道通為一」，修行求的是表象背後的真一之道，而不是去求萬物外在的齊同。 之所以會看到不同，根本還在於自己仍懷有執著心和分別心。心中無物且無我，又何來不同之說？ 二 誠然，這是修真要達到的最終境界，但修行並不是一步登天，這是一個逐層剝除貪嗔癡等等後天影響的漫長過程。 並且，在此過程中總是會產生許多難以想像的苦楚，能超越這一層苦，才能體會到得道時候的甘甜；若只是一味沉溺於苦中而無法醒悟，那便是退心產生的最佳溫床。此時，想要破除退心，便離不開道經師三寶的指引功德。 退心產生於日常的修行生活，而破除退心的法門也存在於日常之中。道經師三寶，既是一名道人信仰的日常，也是其修持的根本。道教以道為根本教化、以經為法則指導、以師為修真楷模，三者相互補充、相互闡述，從而形成了完整的修真學習體系。 修道最終的目的是要實現與道合真，因為人們在合道的過程中總是會遇到許多無法克服的難題，又有諸多修真法門無從瞭解，所以才有了經寶傳法之妙義。 師寶，既是師父，又曰老師或先生，其既是指引我們修真的老修行，又是日常可以接觸到的每一個普通的信眾。修行中產生退心時，便要回歸到道經師三寶之根本，從祖師留下的經典中參悟大道的法門，從師真的一言一行中對比自身，從與善信的交流中反思一名道人的修持。 信仰道經師的核心，在於從對三寶的感悟中進一步內觀自我。看得到自己身上的是是非非，才使修行有了目標可循。 大凡生了退心者，一是因修道的艱苦而意志不堅，二是因生活的富足而沉淪貪溺，且後者比前者的危害更大。 修道要吃苦，生活和生理上的苦恰恰是磨練心志的試金石，往往只有在苦難之中才可以洞明人性真常。相比之下，富貴之苦則在於心，當身體貪圖一時的安逸，卻容易在不知不覺中弱化了堅定的心志。 當年邱劉譚馬四位祖師在談論修道志向時，分別以鬥貧、鬥是、鬥志、鬥閑為宗旨，此四「鬥」正是解決修行退心的法門。「貧」乃生活困頓、「是」乃自我執念、「志」乃理想高遠、「閑」乃是自由逍遙，「鬥」則是對這一切所生起的精進心。修行終歸到底是與自己相鬥的過程。 只因你我尚是一介凡人，總免不了會陷入以貧、是、志、閑為代表的種種境遇之內。修行旨在出離人生迷津，所以才需要生出勇猛精進之心，以人生中的一切際遇為濟度舟航。 若只知沉迷聲色世界，難免會被一時的退卻心迷誤了修真志。如此，終會落得眾生芸芸，不免又是一場輪迴苦楚。此實為人生一大憾事！ （2026 年 1 月 25 日整理自微信公眾號「昆侖文化家園」）