犯邪淫的人福報損耗得非常快，不管是男人還是女人，引誘別人犯邪淫的人，福報損耗得更快。 一個人的福報一旦耗盡，必有大災。比如說一個人，他邪淫，這種人造惡業是最快的，福報損耗得也是最快的，一般都沒有好下場。 他自己的作風不好，還把一大堆人都帶壞了，這會有非常大的因果報應。 有的人可能會說，有些項目非要去應酬啊！那怎麼辦呢？這個世界上沒有什麼項目是一定要去的。 真正有大智慧的人都不去不良場所這種地方，因為這種地方負能量磁場非常重。 有善根和慧根的人談項目都會去一個非常安靜的地方。 而去那些亂七八糟的地方，一個人身上的正能量磁場都會被消耗殆盡。去那些地方，腦袋會越來越迷糊，甚至福報不夠的人，就會招惹很多災禍。 那些地方都是低能量磁場的地方，很多人很多禍事都是從那些地方招惹來的。 有善根和慧根的人從來不去那些地方，並且那些地方的磁場也容易招惹一些不乾淨的東西。 當然，也有很多曾經犯邪淫的人因為接觸到善知識，而懺悔改過，從此以後都不再犯邪淫了，慢慢運氣就轉過來了。 這樣的人也很多，一般這樣的人也是有一定的福報的人，畢竟他是有善根和慧根的。 沒有善根和慧根的人，即使是接觸到善知識，他也無法戒除邪淫，命運是很難改變的。 邪淫不僅會導致很多疾病，還會導致財富運越來越差，並且導致諸事不順。 經常犯邪淫的人，身上是很難有好的能量磁場的。一個人身上的能量磁場被破壞了，災難就多，就很難走好運。 每個人身上都會散發一種能量磁場，同頻磁場的人才會吸引同頻磁場的人。 喜歡善知識的人跟喜歡邪淫的人是不可能產生同頻共振的。 喜歡邪淫的人，他也是聽不了善知識的；喜歡善知識的人，也會非常討厭那種淫慾心非常重的人。這兩類不同的人是不可能成為朋友的，磁場是不一樣的。 喜歡善知識的人，都喜歡接近那種身上能量磁場更好的人，比如一些大修行人，他們身上的能量磁場就是非常好的。 你經常跟這樣的人接觸，你身上的能量磁場是會不斷提升的，你會變得越來越優秀。 而跟一些喜歡邪淫的人接觸，你身上的能量磁場只會越變越差。招惹上這類型的人，你離災難就不遠了。 而你有福報接觸到高能量磁場的人，也就是修行人，你的福報也會越來越好，因為磁場這東西會互相傳遞，會產生同頻共振的。 一個人想要改變自己的社交圈子，想要圈子變得更乾淨，想要多跟高能量磁場的人交往，就必須好好修行自己。 你先要把自己修成一個高能量磁場的人，你才會遇到和你同頻共振的人。 遇到同頻共振的高能量磁場的人，你的事業會做得一帆風順，不管談什麼項目都會很成功。 而經常犯邪淫的人，身上的能量磁場不好，就只會吸引一些低頻磁場能量的人。 這些低頻磁場能量的人，會讓你越變越墮落，你不管做什麼事都不順利。不是遇到騙子，就會遇到小人，遇到的都是一些低頻能量磁場想要害你的人、坑你的人、嫉妒你的人。 你的磁場不改變的話，你永遠都沒有翻身之日。 一個人磁場一旦改變了，那些想害你的人、坑你的人就都不見了，然後你的社交圈子會變得越來越乾淨，都是一些高頻率能量磁場的人。 跟他們一起合作，不管做什麼事都非常順利，你的家庭也會越來越幸福美滿。 所以，一個人努力修德行，改變自己身上的磁場是非常重要的。 你的德行修得越好，你一生的路就走得越順利。 （2026 年 7 月 5 日整理自微信公眾號「慈光持戒堂」）

獨處破戒是比較常見的一種破戒類型，因為獨處的時候慾望很容易跑出來，有的人甚至會找藉口把家人支開，創造自己獨處的空間，然後看黃自瀆。很多學生黨平時戒得不錯，但是週末獨處的時候變長了，這時候就極容易破戒。 古人講君子慎獨，不欺暗室。何謂慎獨？《大學》有言：「誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」《中庸》也有表述：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」兩部儒家經典都不約而同地提及了一個君子的品行 —— 慎獨！ 慎獨是一種品行，慎獨也是一種實戰意識；慎獨是一種道德境界，慎獨也是一種自覺修為；慎獨是一種自律精神，慎獨也是一種坦蕩心懷。唯有慎其獨也，方能成千秋不世之偉業；唯有慎其獨也，方能建萬世不朽之大功！ 曾國藩云：「慎獨則心安。自修之道，莫難於養心。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。」君子應做到表裡如一，毋自欺也。在我深入研究自瀆的這幾年，我發現自瀆者的心其實是不安的，是很惶恐的，不能處在一種坦然而光明的狀態，自瀆是不可告人的秘密，是一種隱惡！雖然他們自己不說，但是時間長了，自然會讓人感覺到那種猥瑣與齷齪，那種戾氣和邪氣很容易讓人感覺出來。 因為有自瀆惡習，所以就無法做到問心無愧，心裡一直起邪念，這樣就是在積累負能量。一個人要自強，那就必須要戒除，必須要做好慎獨，邪念初萌，就要斬除之，斷念就像一把鐮刀，收割邪念，必須要及時斬除之。 《後漢書・楊震傳》中有個故事：王密在昌邑做縣令，為了官運亨通步步高升，他始終打著自己的如意算盤。恰巧朝廷派來的新任太守楊震和王密多少有些交情，這種千載難逢的機會豈能錯過？王密立刻跑去拉攏關係，他不惜血本，竟拎著十斤黃金公然行賄，楊震憤憤地質問：「故人知君，君不知故人，何也？」（我了解你的為人，你怎麼就不了解我的為人呢？）王密毫不臉紅地答道：「暮夜，無知得。」意思是並非光天化日眾目睽睽，我送黃金的事誰會知道呢？楊震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪裡受得了這番侮辱？立刻寸步不讓地說：「天知、神知、子知、我知，何謂無知？」湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。做了枉法的醜事，不但法紀難容，連上天都要懲罰你！楊震由此獲得「四知太守」的雅號，他鏗鏘有力的聲音在歷史的天空久久迴盪。 獨處時應做到內不欺己，外不欺人，無愧於心，無愧於天。只有慎獨，才能成為真君子，失去慎獨，則會淪為偽君子。有的人過的是一種雙面的人生，表面道貌岸然，實則過著一種齷齪的生活，這種表裡不如一的狀態，就像帶著面具一樣，其實是非常累人的。 自瀆這種事情屬於隱私，非常隱秘，在獨處時特別容易犯，如果能克服獨處破戒，那麼就可以在戒色方面有一個很大的突破。大家可以仔細想一想，每次破戒的時候是不是在獨處，獨處可以說是破戒時的常規狀態，比如一個人賴床、一個人洗澡、一個在臥室、一個人在書房、一個人在廁所，或者家人出去了，這些時刻都是獨處的時間，很容易著了慾望的道。 減少獨處的時間，合理安排自己的生活 獨處時間的增加意味著破戒風險的增加，除非你已經能真正降伏自己的慾望，那就另當別論了。在我真正能降伏自己的慾望之前，我是破過無數次的，幾乎都是在獨處時破戒，導致破戒的原因有很多，但最後自瀆時基本都是一個人待著。 學生黨之所以在週末破戒，就是因為週末獨處的時間太多了，而且放在學習上的注意力比平時要少，在這種情況是很容易破戒的，這就是靠外界來戒色，自己的斷念水平並未真正強大起來，在週末念頭實戰時就很容易敗下陣來。 在我做學生黨時，週末是我破戒的高峰，平時有時學習的壓力大時，也會通過自瀆來發洩，那時的我很無知，完全不是慾望的對手。人們犯的很普遍的一個錯誤就是：太相信自己的念頭！把念頭當作自己！在那個階段，我犯的也是這個致命的錯誤，我從沒有想要控制自己的念頭，而且我發現那種邪念上腦的速度非常之快，我很快就會被它俘虜、被它附體，然後就開始自瀆了。 和家人在一起，和朋友在一起，或者出去走走，這時候就會有一種潛在的監督，在你的斷念水平還不是很穩固時，這種潛在的監督是需要的。很多人都是在失去潛在的監督時破戒的。有的上班的戒友，從單位回到家裡，一個人獨處，馬上就破戒了，如果工作遇見不順心的事情或者壓力比較大，那更是容易通過自瀆來發洩，這樣就會陷入更深的怪圈而不能自拔。 在減少獨處時間的同時，應該合理安排自己的生活，應該具有一定規律性，每個時段做什麼最好有一個事先的計劃和安排，這樣進入那個時段，行動起來就比較有目的性。獨處的時間是很忌諱出現無聊的感覺的，人一旦感覺無聊就會本能地想找刺激，慾望這時也容易跑出來慫恿，所以必須要安排好自己的生活，盡量避免出現無聊的感覺。 當斷念水平修煉到相當的程度，你會發現即使一整天獨處，也不會破戒了，因為不管慾望如何頻繁地入侵，你都能第一時間消滅它。當斷念強大到一定程度，對慾望就會有壓倒性的勝算，如果你的斷念很弱，那是要注意減少獨處的時間，以獲得潛在的監督。 之前看過一個案例，那位戒友就是獨處時必破戒，因為他的斷念實在太弱，根本打不過自己的慾望，而慾望特別喜歡在他獨處的時候大舉入侵，所以他就一而再再而三地破戒。在斷念水平弱時，要注意減少獨處的時間，當斷念水平強大起來後，獨處反而是一種愉悅而自由的體驗。當你獨處時，你遠離了紛擾喧囂的世界，你可以做回最純真的自己。 （2026 年 7 月 4 日整理自微信公眾號「持戒課堂 365」）

有時人們在痛苦中待得太久了，就會難以看見自己的力量，難以意識到原來自己並不像自己以為的那樣脆弱無力。作為心理諮詢師，我們並沒有神奇的能力，能夠把人「變好」、把人從痛苦中解脫出來，我們要做的和唯一能做的，就是照見他們本自具足的能力，和他們一起在心裡種下一顆接納的種子，耐心地陪伴、守候在他們身邊等待這顆種子生根發芽，長出屬於他們自己的平等心的果實。 1 當我們習慣了講述苦難故事，也別忘了看看硬幣的另一面 小蓮是一個年輕姑娘，她第一次走進諮詢室就哭得聽不清都說了什麼，在接下來的大半年時間，她過去的那些經歷就成了諮詢室內的談得最多的話題。 她最早的記憶中，充斥著父母的爭吵和家庭中的暴力，小小的她躲在被子裡緊緊摀住耳朵也隔絕不了那些讓她怕到發抖的聲響。在一個夜晚，媽媽拋下她和弟弟離開了家，留給他們一個絕望的漫漫長夜，那時她只有七八歲。從此以後，她成了一個「大孩子」，她學著大人的樣子安慰弟弟，拍著他的背，說「沒事，不要怕」，可是她自己也怕極了。 她讓自己學會懂事，不讓爸爸操心，學著做飯、收拾屋子，照顧自己和弟弟，努力學習，她會學了很多在那個年紀本不該學會的東西，還是個孩子的她被自己深深藏進了心裡的角落。 高中時期是她無比艱難的一段時光，可能是太想通過考上大學改變命運，巨大的學習壓力讓成績一直不錯的她每天都生活在緊張和焦慮當中，到了高三那年，不管她如何努力，再怎麼起早貪晚地刷題，都看不到進步，甚至成績還下滑了許多，她形容那種感覺像是被一隻看不見的手按住了頭，有時心臟像擂鼓一樣在身體裡跳。她不知道自己究竟怎麼了，也許自己這輩子就這樣「完了」，她管那個感覺叫「放棄」，但其實她並沒有 —— 她仍然堅持上學、讀著朱元璋從乞丐成為皇帝的故事激勵自己，並參加了高考，雖然沒有考上夢想中的學校，但還是考上了大學。 然後故事並沒有隨著進入大學而神奇地變好，小蓮遭受了更嚴重的心理和軀體症狀。一次出門兼職打完零工，在大排檔吃飯，突然被食物嗆住，周圍雖然有很多人，但在那個噪雜的環境裡似乎沒有人注意到角落裡的她，她感到眩暈、焦慮、驚恐、窒息、視野模糊，他拼命咳，才讓自己緩過來，但那個瀕死感和對死亡的恐懼卻從此留在心中。從那以後，她開始害怕獨自一人出行，害怕任何「可能會噎住」的食物，害怕人多嘈雜的環境，害怕黑暗的夜晚，害怕死亡會隨時降臨。但她沒有告訴任何人，怕被嘲笑，也怕別人聽不懂。 畢業後為了可以多掙一些錢支持弟弟上學，她找一份強度極高的工作，她努力維持著一個「正常員工」的樣子，但內心是充滿焦慮和恐懼的，而苦苦支撐了半年後，她才來到了我面前。 聽著這些故事，我彷彿也和她又重新體驗了那些不甘、無力、驚惶、抑鬱、焦慮、恐懼、孤獨……，在愛與恨、希望與絕望交疊之間，我感受到的不僅僅是苦難，也見證著一個無論多麼艱難都從未放棄過自救的頑強生命。可能她自己都忽略了，她其實已經做了最好的努力讓自己熬過一個又一個的困境。 直到有一天，她對我說出這句話：「我沉浸在悲慘的敘事中太久，竟然都忘了看看自己有多麼勇敢和了不起」，我知道，新的生機到來了。 2 煩惱和痛苦為何不能是修行的道場？ 因為她開始不再沉湎於煩惱和痛苦，開始看見自己擁有的心理資源，開始能夠跳出那個苦難的湍流，而不是被裹挾著漂流。她開始體悟到這樣一種新的視角 —— 很多時候正是因為生活的不完美、煩惱、甚至苦難，我們才有了成長和修行的契機，它們不是人生的障礙，而是打磨心性的材料。 甚至也許這顆種子早就在她高中時期就已存在了，還記得她所說的「放棄」嗎？也許那只是放下了「一定要如何」的執念，她只是用「放棄」這個說話，把自己從那種無休止的執著裡解救了出來。只是到了此時，這顆種子才終於重要發芽。 所有的煩惱都是覺醒的契機和修行的道場，小蓮就這樣開啟了自己的成長和修行之路。 3 帶著清醒的覺察照見自己、過好當下 這也正是我跟隨李宏夫老師學習正念體系中的一些方法獲得的最大的心得，道場不在遠方、不在深林寺宇，就在生活的每一個「那一刻」，解脫也並非玄之又玄的不可企及的目標，而是每一個面對日常瑣事、人際煩惱、人生危機時的覺醒、清醒和帶著覺知與接納的選擇，那便是每個當下的究竟涅槃。當我們不再被煩惱（抑鬱、焦慮、強迫）牽引，只是平和以對，內心不生波瀾就是清涼的體驗；不被負面情緒淹沒，深呼吸讓它們流過，守望住本心不隨境轉，便能體會自在的滋味。 當然修行並不只是知道道理，而是需要在實踐中體悟。而李老師練習方法中的觀息法，正是這樣一個可以幫助我們去練習覺察、培養接納和平等心的方法，這也是讓小蓮獲益最大的方法之一。關於這個方法可以詳細閱讀《情緒自救》、《戰勝抑鬱》等書籍。 4 再回首，曾經種種，似輕舟已過萬重山 現在小蓮會充滿喜悅地向我分享，她獨自一個人去以前不敢去的地方，沒有慌張、緊張、焦慮和恐懼，覺得內心充滿了力量；她從「只是為了讓自己活下去」而吃東西，變得開始能夠享受美食，覺得吃飯也是一種治癒；她從站在海邊想要就這樣結束自己，開始能夠感受海風吹拂在臉上的溫柔；她內心那個從前只會縮成一團哭著說「沒人愛我」的小孩，開始告訴她「往前走」。 這就是她的故事，一個在破碎裡長大的、沒有被好好愛過的姑娘，在二十幾歲的時候，開始學習怎麼愛自己，怎麼用「平等心」這三個字去看待人生。再回首，曾經重重痛苦之山，似輕舟已過。 （2026 年 7 月 3 日整理自微信公眾號「重塑心靈心理訓練中心」）

在佛教文化中，素食不僅是一種飲食選擇，更是慈悲心與生命智慧的體現。印光大師作為近代淨土宗高僧，在與信眾的往來書信中，多次以平實易懂的語言闡釋素食與身心養護的關聯。他既從飲食營養角度闡述素食的滋補之效，更進一步指出節慾對於保養身體的重要意義，更從心性修養層面強調戒殺護生的慈悲本懷。 今天分享兩段《印光法師文鈔》中的書信選錄，通過印光大師給兩位居士的勸誡中，我們能夠學習到，吃素是一件既關乎口腹之養，亦指向生命本源的慈悲與敬畏。 復蔡契誠居士書一 先後天衰弱，當以善於保養為事。若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。食麥之力大於米力不止數倍。 光吃了麵食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大。米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍。 有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳。非真能補人也。又大磨麻油，亦補人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，實則是焦味耳。 蓮子，桂圓，紅棗，芡實，薏米，皆可滋補。豈必須血肉，方能滋補乎。 總之皆不如麥之力大。如不能吃，則兼帶著吃。久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從。 保養之法，第一是寡慾。若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣。即不嫖蕩，自己室人，亦須相與說其保身之由，暫斷房事一二年。 否則或半年一相親，或一季一相親。倘日日行房事，則精髓枯竭，不死何能。 節慾之人，所生子女，體壯少病，易於成人。 多慾之人，或不能生，以精薄故，不能受孕。縱或生子，或即夭亡。即不夭亡，亦殘弱無所成就。 汝不知已娶妻乎？若未娶，且緩娶。若已娶，決須暫勿同房，以期身體復元耳。此光切實為汝之言。汝能善體光意，自可福壽綿長，子孫發達矣。 在這篇印光大師給蔡契誠居士的書信中我們可以看到，在飲食方面，印祖大力提倡素食者多食用麵食，認為其滋養功效遠超大米，甚至比人參更具效力，同時指出蓮子、桂圓等食材也有滋補作用，無需依賴肉食。 此外，印光大師將節慾視為保養身體的關鍵，尤其強調節慾對個人健康、生育及後代體質的影響。 復鮑衡士居士書 所言吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油與肉，有何分別。肉湯亦當不食。然眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋，六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。 汝既以病苦之故，愍念眾生之苦，當吃淨素，勿以口腹，為心性累。 凡屬有知覺者，皆不宜食。雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。 牛奶食之無礙，然亦係取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食。黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。 早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故云買禍）而求補益耶。 吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。 蝦醬最毒，萬不可吃。以做時，係於海邊掘一大坑，於五六月間，撈諸蝦子，及諸小魚，倒於坑中。烈日曬之，全坑發滾，臭聞數里。凡蠅，蟻，蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其發透，用磨磨過，裝簍發賣。 吃葷之人，當做寶貨，可憐可憐。此係一僧，見其做法，為光說之。 汝既吃素，縱不能令全家吃素，當令少吃。不可買活物到家中殺，家中日日殺生，便成殺場，大不吉祥。 在給鮑衡士居士的信件中，印光大師講明了吃素的核心要義，吃素是基於憫惜眾生痛苦、培養仁慈心性，認為動物油與肉無異，均不應食用。 考慮眾生根性差異，能吃長素最好，如果一時無法長期吃素，那麼持十齋、六齋或食肉邊菜可以作為權宜之計。並鼓勵以病苦為契機，愍念眾生之苦，堅持淨素，避免因口腹之慾妨礙心性修養。 印祖還提出，有知覺的動物以及含生機的蛋類均不宜食用，牛奶雖無害但攝取動物脂膏亦應避免，建議以黃豆、豆油等營養豐富的素食替代。 他強調肉食有礙健康，吃素有益身心，尤其揭露蝦醬製作過程殘忍，勸誡勿食。 此外，大師呼籲即便不能全家吃素，也應盡量減少肉食，並切忌在家宰殺活物，以免家中成為屠宰場，不得吉祥安寧。 （2026 年 7 月 2 日整理自微信公眾號「西河蓮苑」）

以我們娑婆世界來說，我們大概一生當中，福報特別大的不講，正常人的福報，你大概把你一天當中八個小時的時間，大概就是為了人生的吃、穿、住三件事情。你為了解決今生的穿衣、吃飯、住宅的問題，你大概把你這一生當中最寶貴的時間都犧牲掉了。我想我們很少人是為了工作而工作吧，你工作的目的就是為了換取美好的受用嘛。哪一個人說，我為了工作而工作，當然也是有，少。 智者大師把我們娑婆世界追求衣食的相貌，他講出一個偈頌，描繪得很透徹。他說我們娑婆世界的眾生，為了讓自己生活過得好一點，為了追求衣服、飲食、住宅的快樂，他說是「諸欲求時苦」，就是人生的受用，在追求的過程當中，是很辛苦的。因為你要追求，別人也得追求，這要競爭啊，你必須付出比別人更多的精神體力。一個有成就的人，除了他的智慧之外，別人在休息的時候、在放鬆的時候，他必須要努力的去讀書、工作的，付出的比別人還多，所以他是諸欲，在追求的過程當中是辛苦的。等到你中年之後，你的目標達成了，你是不是高枕無憂呢？未必！「得時多怖畏」。福報大的人他不一定安定，因為他知道那個福報得來不易，但是要失去是很容易。 娑婆世界的福報是不安穩的，隨時會破壞，可能你今天睡著了，明天起來你財產就少掉一半，有可能。因為我們生命是怎麼樣？諸行無常嘛。娑婆世界的生命是動態的，我們是活在動態的生命，不像佛陀是大般涅槃，是靜態的，佛陀是昨天是這麼回事，今天還這麼回事，明天還是這麼回事。佛陀的生命是一條線的，是常樂我淨；我們凡夫是怎麼樣？生滅變化，虛偽無主。變化不可怕哦，生命的變化不可怕，可怕在諸法無我。其實諸行無常不可怕，最可怕是那個無我。就是它要怎麼變化，不是你說了算，你做不了主。 所以我們一個娑婆世界的人，是對明天沒有安全感，因為你不知道你明天會變怎麼樣，你只知道你會變化，但是往好的方向變、往壞的方向變，你完全沒有說話的餘地，諸法無我，無我就是沒有主宰性。所以你得到了快樂，你不見得安穩，你心中是得時多怖畏，你看福報越大的人，很多是要靠安眠藥才睡得著覺了，他壓力比我們大。所以你得到以後，你在快樂當中，你是帶有怖畏的，不管你福報多大，你死亡到來時，你總有一天要失掉它。 生命的受用都是暫時的，人生只是個過客嘛，所以失時懷憂惱，你失掉的時候，你是憂愁苦惱。福報越大的人，死亡到來，他是痛苦比我們這些沒有福報的人更厲害，因為他失掉的比我們更多。因為人生的結果都是一樣，就是你什麼也沒帶走，我什麼也沒帶走，過程不一樣，結果是一樣。 所以當福報大的人失去的時候，死亡到來的時候，非常憂惱的。所以智者大師的結論是：「一切無樂時」。我們一切都沒有快樂，你看追求的過程是辛苦的，得到的時候是怖畏的，失掉的時候是憂惱的，人生沒有真正的快樂。因為它每一個快樂，都夾雜很多的障礙，你看你追求的時候，快樂夾雜著辛苦；得到的快樂，夾雜著擔憂怖畏；你失掉的時候，憂愁苦惱。你這個追求的過程，得到以後、失掉以後，你找不到完全百分之百的安樂。 但極樂世界不同啊。所以阿彌陀佛看到這個問題，就知道眾生為衣食的追求，不但浪費很多時間，把自己的心思弄得很辛苦、很擔憂、很怖畏，所以說阿彌陀佛就規劃他的國土，他的衣食叫自然在身，你不用追求，你沒有追求你就不會產生執著，就是思食得食、思衣得衣。你的衣服，你覺得你要換個衣服，它自然就消失掉；吃完東西，這個東西也自然消失掉了。這樣子，就減少我們很多內心的起心動念，這叫衣食自然。這個地方把極樂世界的衣食的受用，把它描繪出來。 （2026 年 7 月 1 日整理自微信公眾號「西河蓮苑」）

「有諍說生死，無諍說涅槃；生死與涅槃，二俱不可得。」有諍，這個「諍」是言字部，表示爭論的意思，表口業不清淨，口業是連帶著意業。你心不清淨，變成化作口，語言的爭執。台灣話說：尖酸刻薄是無福之人。講話尖酸刻薄的人，那個人是很沒有福報的人。 講話尖酸刻薄的人，他講話總是要損你幾句，損你的尊嚴，不顧時間、空間，也不在乎對方的尊嚴、自尊心，講話就是傷人。這個人是非常傷自己的道德，非常損自己的清淨的覺性。因此，有諍說生死，諍與道相違。 六祖講：諍與道相違。真正的修行人，是不會在語言跟你爭論的，他入於心性的真實的解脫法裡面。有諍那就表示你還是落入生死法，還是落入生死法。無諍的人，這叫做涅槃。 意思是，當你有諍論，你就會落入生死法，當你無諍的時候，佛說這個就是涅槃的境界。其實，說生死說涅槃，都同一顆心。眾生有妄，而說生死，眾生無妄的時候，說那涅槃，著一個涅槃，又變成生死，生死與涅槃，二俱不可得。 （2026 年 6 月 30 日整理自微信公眾號「西河蓮苑」）

一、想要戒色要有強烈的慚愧心和懺悔心 要知道放縱是非常不光彩的行為，背地裡偷偷摸摸做著愚蠢的事情，不好意思跟別人說，這種行為真的是會讓人感到羞恥的。 想想看，如果父母或者親戚朋友知道自己在家不好好學習或者做正事，在家經常自瀆，是不是覺得很丟臉啊？是不是恨不得找個洞鑽進去，永遠都不要出來見人了？是不是自瀆是羞死人的行為啊？ 父母及長輩都會為自己感到蒙羞的。想到這些，真的應該為我們自己有過自瀆的行為感到羞愧難當啊，這是連畜生都不會有的行為啊，我們生而為人難道不感到萬分慚愧嗎？ 我們用這麼寶貴的身體去做這麼見不得光的事情想想都無地自容啊。所以除了要有羞恥心、慚愧心，還應當發起懺悔改過的心啊，要徹底遠離惡習呀。 二、學習聖賢教育 這一點非常重要。好比一個人經常在戶外活動曬曬太陽，身體裡面也會比那種整天待在陰暗空間的人要有陽氣啊。 古人曾說：「故日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。」也就是說，與善人相處，學習他們的長處，就能潛移默化地讓自己變得優秀。親近善知識，長養諸善根。如染香人，身有香氣。我們親近善知識，學習聖賢智慧，就是要明德啊，讓我們的內心亮堂起來，變得陽光燦爛，做一個坦蕩光明之人啊，這是一種多美好的狀態呀。 當你的內心亮堂起來後，你會再也不願意有那些欲望，你再也不想回到從前那個陰暗的自己，你會發現你真的遇見了一個更好的自己，原來人生可以這樣去過，原來這才是人生該有的方向和該走的路，而且堅信人生一定會越來越精彩。 三、建立對治的觀想方法 有許多對治欲望的方法，這樣大家在起欲望時可以運用。比如不淨觀，觀想異性周身不淨，九竅都流有不淨，鼻孔裡有鼻的排泄物、眼裡有眼的排泄物、耳朵裡有耳的排泄物，腸道裡有消化後的殘渣，扒開這層人皮，膿血交並。 所以說人是革囊眾穢，沒有一處是乾淨的，就像是裹了排泄物的麵包，你還有吃的欲望嗎？真是美色如夜香，如七寶瓶盛夜香，污穢不可堪啊！ 還有無常觀，就是所謂的美色都是虛幻的，再美麗的外面也逃不過無常的利爪，終究會變老，變得醜陋不堪，生病的時候面容更加難看，死後就是一堆白骨。 還有毒害觀，放縱最傷人的精氣神，貪欲之人就如被豺狼虎豹吞食傷害了一樣，甚至比豺狼虎豹還要危險，放縱是一步一步在瓦解人的生命，最後甚至連生命都難保。 還有呵斥法，在要起欲望時，一定要非常嚴肅地呵斥內心的這個欲望，就像遇見了惡人或怨賊一樣。如果你能很嚴厲的進行呵斥，這個惡人就被嚇走了，如果你經常進行呵斥，這個惡人可能以後就不敢來冒犯你了。 還有轉念法，就是將惡念轉成善念、善願，當你看見大街上的美色要起欲望時可將欲望轉成善念，祝福她們身心健康、潔身自好、婚姻美滿、家庭幸福、吉祥安樂或者把她們想成自己的兄弟姐妹，怎麼能有非分之想呢，同樣在內心進行美好的祝願。 四、行善積德，培養實實在在的正氣 前面說的學習聖賢教育、親近善知識，你得到的還主要是知的部分，行善積德就是側重在行動實踐方面，通過行善積德做到知行合一。 行動是可以塑造人的心性，有什麼樣的行為就塑造出什麼樣的心性。長期骯髒醜陋見不得光的行為會讓人的內心陰暗醜陋、負能量多，相反的，長期的善行會讓人內心積極陽光、充滿正能量。 行善積德不僅可以累積我們的福報，而且把我們的心性往至純至善的方向提升，心性的提升又反過來有利於我們的善行。 我們可以做的有價值有意義的善行很多，千萬不要把時間浪費在放縱上，除了好好工作外，如果有多餘的時間，可以去做戒色宣傳、到敬老院做義工、在家給父母分擔家務等等。 要堅信，世上沒有除不掉的雜草，只有不去努力種莊稼的人；世上也沒有戒不掉的色，只有不去改變自己和培養善行的人。 （2026 年 6 月 29 日整理自微信公眾號「戒者清淨」）

弟子問 師父，為什麼我的淫慾心這麼重，怎樣才能最快的斷除呢？ 雪相法師答 這有很多方面的原因，一是由於身體元氣在恢復，故而促使精氣鼓動，男根勃起。如果行者此時放鬆身心，端正身體的打坐的姿勢，並轉移注意力，將意念專注於數息或者念佛，這樣就可以將此淫氣化掉，轉換為元氣，從而達到培本固原的效果。還有一種情況是，身體陰陽不調，也會導致慾望過重。 尤其是陰虛陽亢，會導致慾望亢奮，這個時候要找中醫調理一下，吃點六味地黃丸、知柏地黃丸一類的滋陰降火的中藥。還有一種情況是由於煩惱所覆，或者業障所使，會讓行者五心煩躁，心緒不寧，又加上往昔淫習太重，故而使得慾望充滿心間，難以排遣。這個時候就要到佛前去虔誠禮佛懺悔，求佛力加持。或者出門轉轉，跑跑香，幹幹活，把多餘的精力給轉化一下。 不能一天到晚的坐在那裡，能量鬱積太多，又消化不了，這樣就會非常容易引發淫慾心。 還有如果淫慾心特別重的人，一定要注意作息時間的安排，晚上再晚也不得晚於十點半躺下，最好是九點半就要準備，十點之前必須躺下。早上不得晚於五點起床，最晚也不得超過六點。如果白天事情多，中午可以稍微休息半個小時或一個小時，但最多不能超過一個小時。 還有一點非常重要，就是使用電腦和手機的頻率和時間，不能太多太久。最好是規定自己除了接打電話和收發信息，每天必須在固定的時間段使用手機，這個非常非常重要。否則過分的耗費精力，勞累眼睛，也會使得肝火旺盛。這樣身體不調，也會引起心裡的不安定，遇到逆境就容易生瞋，遇到舒服的境界，就會引發慾心。 初發心修行和淫慾心重的人，在功課安排方面，每天最少要誦《楞嚴經・四種清淨明晦》章三遍到七遍，楞嚴咒最少要念七遍到二十一遍，功課越多越好，但是不能著急念誦，必須是靜下心來，規定自己不能超過多少時間念一遍，首先要保證的就是質量，其次才是算數量。 或者直接乾脆要求自己每天念多少坐的功課（可以以三十分鐘為一坐），凡夫靠自力斷淫很難，一定要仰靠佛力加持才可以，正如經所說的那樣：「若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩便得離欲」。 也可以發願多供燈，多造佛像、佛塔等清淨的業力來輔助修行，這個也很關鍵。還有多看關於淫慾過失的經文和書籍，比如佛經中描述不淨觀的經文，講解淫慾果報的經文等，世間善書要多看《欲海回狂》、《壽康寶鑑》等，網上要多搜淫慾的過失，手淫的過失，如何戒淫等內容，時刻以正法來不斷地熏習自己，讓心中有法可依，知道其過失，知道斷除的方法。 最後就是一定要發大願，誓願要斷除淫慾，而且要鍥而不捨，不論犯多少錯誤，犯多少次，都不能習以為常。要不斷地尋找方式方法對治它，要有若不戰勝淫魔，誓不罷休的決心和勇氣才可以。如果有善知識指導的，可以多諮詢善知識，因為善知識可以根據每個人不同的根機和因緣，制定不同的方案，用更巧妙的方式幫你化解淫慾。 最後，最關鍵的是戒淫要從心地入手，死盡偷心。大家可以反思自己是不是一邊戒淫，一邊內心深處對女色仍然暗暗地戀戀不捨呢？這就是偷心不死。如果戒淫的偷心不死，知道再多的戒淫方法都是白搭。任何戒淫方法都是一種助緣，戒淫的決絕之心才是戒意淫成功的關鍵！ 為什麼我們起了淫念會跟著跑，做不到念起不隨呢？主要還是因為戒淫的決心打了折扣！《楞嚴經》上說：以目視美色，與實際行淫等同。要戒意淫，就要戒的嚴格徹底，要時刻反察自己的起心動念，是不可以心存一絲絲僥倖心理的，不可以打一點點的折扣，要保持百分之百的純粹度！一時做到這點並不難，難的是在我們生命的旅程中時時刻刻、在在處處都能做到這一點。 （2026 年 6 月 28 日整理自微信公眾號「西河蓮苑」）

問：關於斷除淫欲心一事，平時下座觀照或持「楞嚴咒心」都沒問題，可近日夢中總是夢見這些事。 元音老人答：修學佛法不是一帆風順的，功力沒有到徹底的時候，會有反覆，就是這樣一浪一浪的。要督促自己不要跟種子翻動的妄念跑。所以過去的大禪師都念楞嚴咒心，用楞嚴咒心調伏這個種子。最壞的種子就是淫欲心，這是最深的生死根本，這個根本斷了就好了。這是因為下座觀照與上座修法般若火內薰之故，種子翻騰，故睡夢中有這些現象發生。還要多用功，白天一點不動這男女之心，夜裡就自然清醒，沒有這些夢象了。 問：最近淫欲心動得厲害，盼師父指示如何能將此心迅速斷除？ 答：不要緊，這是翻種子，這深藏八識田中的淫欲種子不經過多次的反覆是消不盡的。過去的大祖師沒一個不翻種子，所以他們都秘密加持「楞嚴咒心」。 問：打坐精進，精氣充足時，心中之欲念也愈強，怎麼辦？ 答：可憐的孩子，在這欲界裡，一切眾生淫欲心都很重，所以生死不了。你才二十四歲的小夥子，哪能淫心不動呢？但我們學佛修道，須深知這是生死的根本。不斬斷淫欲，決不能成佛。精力充足，淫欲強盛，心不清淨，何能入定？所以在這上面有二種處理：一種是深知淫欲的厲害，畏如蛇蠍，不敢動心。精心打坐，深入禪定，即將淫欲化空。另一種是性慾衝動得實在厲害，不妨先結婚。但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消生理的需要，而將淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十歲淫心即化為烏有了。西藏的白、花、黑教派裡的祖師們都是這樣做的，但千萬不可縱欲！總而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎樣遣除它。假如道心強，用功打坐，以心理的力量將生理的要求化去，淫心就抬不起頭。我就是這樣化解淫心的，希望你也能這樣做。假如不能，望你能於夫婦同房的過程中，將淫心化斷，證入大道。我的好孩子，千萬不要沉溺於淫欲中！！！ 問：從上海回來之後，修四印時，於坐中出現微細的情愛種子翻動，現在沒有了。（師批：真沒有了嗎？）只是深入禪定後，才偶爾看到過去所接觸的人與事。（師批：不可縈繞於懷。）我感到用功上去之後，偶爾有一絲情慾之感覺。（師批：功夫上去了，還有情慾嗎？）但這時我知道，馬上將其化掉。（師批：能化掉是真上去了。）有時也沒有做夢，於睡眠中也沒有動情欲心，而不自知地遺精了（大約一月左右時間）。 答：漏丹是做工夫的大忌。你年紀還輕，情慾未淨，免不了要遺精。現教你一法，以固精關。每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息（不呼不吸），然後呼氣鬆肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做三十次。做時不可有欲念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做四至五次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。 《楞嚴咒心》修法 元音老人教誦念楞嚴咒心 「都魯雍瓦達，大地亞他。嗡，阿努利，毗舍提，皮啦，跋闍囉，陀利，磐陀磐陀尼，跋闍囉，謗尼泮，虎星，都盧雍泮，司瓦哈。」 手印： 兩手合掌拉開，手腕相靠，兩手無名指向內彎曲 90 度，指尖相碰，其他指伸上。 修持功用： 持此楞嚴咒心一遍等於持楞嚴咒一遍，修法人若常誦此楞嚴咒心，既能降伏自己無始劫以來的淫欲心及煩惱種子，又能降魔、得定，作用很大。 （2026 年 6 月 27 日整理自微信公眾號「菩提正路」）

悉達多在菩提樹下夜睹明星而悟，說的是「奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」—— 他發現每個人本來就有那個東西。不是修來的，不是求來的，是你本來就有。 王陽明龍場大悟，半夜裡跳起來喊的什麼？「始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」—— 他也是發現，那個東西不在外面，自己本自具足。 你看，一個說「皆具如來智慧德相」，一個說「吾性自足」。說的就是同一個東西 —— 你本來就圓滿了，你本來就有那個東西。方向完全一致，都是回頭向內，發現家裡就有寶藏。 可以下個定論，表述來看，悟出的東西基本上算是一樣吧，至於深淺誰也不知道了；但是他們「說出來的方式完全不同」。悉達多把他悟到的東西講成了四聖諦、八正道、十二因緣 —— 一整套從凡夫到成佛的次第。他花了四十九年，講了三藏十二部，把怎麼修、修到哪一步有什麼境界、有什麼陷阱，全部說得清清楚楚。 因為他面對的信眾根器千差萬別，有人聰明有人笨，有人出家有人在家，他得給每個人一條能走的路。 王陽明悟了之後說了什麼？他說「良知」，就兩個字。他把佛教那一大套濃縮成一個良知，告訴你 —— 你心裡本來就有個知是知非的東西，你跟著它走就行了。什麼四禪八定、什麼中觀唯識、什麼三身四智 —— 全濃縮成「致良知」三個字。 為什麼不講細？因為他面對的是讀書人，是士大夫，這些人沒時間打坐四十年。王陽明自己也是帶兵打仗、平定寧王叛亂的人，他沒那個閒工夫。他的學問是給有公務在身的人修的 —— 帶著官印、穿著官服，照樣可以悟道。 所以這個區別的本質是什麼？佛教講的是「出世」—— 徹底離開對三界的執著。所以它有極細極精密的心理分析，有從凡夫到成佛的完整地圖。你要走這條路，得花大功夫。王陽明講的是「涉世」—— 在世間把事情做好的同時悟道。他不需要你剃度出家，不需要你每天打坐八小時，你當官就好好當官，打仗就好好打仗，就在做事中間參那個「良知」。 同一個東西，一個講透了給你看，一個講巧了給你用。一個像給你一套完整的建築圖紙，從地基到屋頂，每一根樑都標得清清楚楚。一個像給你一把萬能鑰匙，說「這個能開所有的鎖，你自己去試」。 但我得說一句實話 —— 王陽明的「良知」說，如果你真把它參透了，它就是悉達多說的那個東西。但如果你只是把它當成「憑良心做事」來理解，那你離悉達多的那個東西還有十萬八千里。這就是我前面跟你說的 —— 心學最大的坑，是把「致良知」理解成「憑良心」。 所以你問他們悟的是不是同一個東西？是的。但悉達多為眾生開了個超級市場，王陽明只開了個便利商店。店小，但裡面賣的那個鹽，是一樣的。 （2026 年 6 月 26 日整理自知乎問答「喬達摩・悉達多與王陽明悟的是同一個東西嗎？」）