學佛修道的人中，遺精的特別多。在大乘菩薩道中，漏失菩提即算破戒，不管有念也好，無念也好，有夢也好，無夢也好都算破戒。所以要求得身心定力，這一點是非常困難的，而最難的是心理問題。沒有夢的遺精行為是阿賴耶識种性的習氣，很細微。要做到不漏，有一個「鳥飛式」的方法可煉，這是對治的一味藥，現在介紹給大家。 每天睡覺以前，站著，腳後跟分開，前八後二（兩腳後跟距離約二寸）。 第一步：臀部肌肉挾緊，不是提縮肛門，肛門收縮久了會成便秘的，小腹收縮。 第二步：兩手作鳥飛狀，自然地、慢慢地舉起來，動作要柔和，嘴巴輕輕的笑開；兩肩要鬆開，兩手各在身體左右側，不要向前，也不要向後，很自然地舉起來，越慢越好。與手上舉同時，把腳跟提起來，配合姿式向上。 第三步：手放下來時，嘴巴輕輕閉起，同時腳跟配合慢慢放下。站著時用腳的大拇指用力，姿勢一定要美，要柔和，越柔和越好，重點在手指尖。手一起來，自然有一股氣到指尖，到手一轉，氣拉住了，會自然地下來，白鶴要起飛時，就是這個姿勢。 每晚睡覺以前做，開始時做十下，做時兩腿肌肉會發痛，以後慢慢就好了，慢慢增加次數。 「鳥飛式」對於遺精的毛病有很大效果，心理部分則要自己慢慢做功夫去除。 視頻參考：https://www.bilibili.com/video/av755334558/ 音頻參考：https://www.qingting.fm/channels/284675/programs/10948098 （2022 年 8 月 29 日整理自南懷瑾老師「《如何修證佛法》第十五講」，文章主題由網友「魯愚」所建議）

某男，甘肅人。此文為其自述。 幼時，因得知母親送嬸嬸一些蔬菜，嗔恨心起，咒罵嬸嬸。那時嬸嬸有孕在身，孩子快出生，由於生氣動了胎氣，自孩子出生前一直腹痛，最終孩子早產。嬸嬸生孩子時大出血，幸得救，母子平安，後遇接生者親口告訴真相，方知年少無知闖下大禍。 小學時，好殺生，且手段極其殘忍，前後殺死諸多生靈。某日被昆蟲咬傷血管，呼吸困難，眼、嘴、手腫脹難忍，後慢慢恢復。但未改其性，經常掏鳥窩，某日抓雛鳥餵養時被蛇咬，懼怕，遂告知父母，後經檢查蛇無毒，日漸減少殺生，再未被所傷。 初中時，從電視看到選美大賽中穿著暴露的選手，心生淫念。一天下雨時，正依窗心想淫事，即見空中驚雷劈至自家院落，平生自此未見更厲害打雷聲，淫念漸消。 高中時，愛意萌發，喜歡一異性同學，隨後觀看不良視頻，淫念爆發，對此同學各種幻想，因未與其真戀愛，只是帶有淫念的單相思，慢慢得病，遺精，各種吃藥，父母傷心不已。身體稍好則胡思亂想，全部是淫念。 上大學時，由於淫念感召，同一宿友亦有看不良視頻和小說的習慣，就同流合污。那時也渴望愛情，其實是淫慾心作怪。於同班一同學關係甚好，借於他 MP4，卻不知其利用它下載不良視頻，並傳看於其他同學之間。後得知，卻未反對也未刪除，自己、他們都看。後因與此同學產生矛盾，摔碎了 MP4，傳看不良視頻無形之中壞人心智，有損陰德。 又於網絡同異性聊帶有淫念的話題，還影響一小學生，被她母親發現，再未發。一日下身異常疼痛，去男科醫院檢查是前列腺炎，先後治療多次，治療花費大量父母血汗錢，當時還抱怨父母沒有能力，沒創造很多財富，真是不孝！時至今日回想此事，就是現世報而已。 此期間找到一胡姓女友，毀人名節，更在其學校發生關係，玷污學習場所，先後和她開房 4 次，真是造孽啊。後又起異心。謊話騙她，想與她分開，其實當時和她在一起就是抱著玩弄她的想法，在此向她及她的父母懺悔，也向胡氏歷代祖先懺悔。 畢業工作以後，淫念熾盛，常夜夢行淫畫面，就產生嚴重頻繁遺精。2015 年，有幸結緣三部釋家書籍，均未好好珍惜，更是在有放置書籍的房內行淫，且多次，不尊敬；在當年工程結算中，以權謀私，謊報工程款，後得 1 萬圓，此錢感得父親突生重病，這個錢花完了父親病也好了，真的是「貨悖而入，必悖而出」。 這年底，在另一項目，又收受別人禮品及金錢。來年六月，在一全權負責項目中因工程質量，故意勒索老闆禮品（煙酒）；這年底的另外一項目，又接受宴請多次，接受別人贈送茶葉，還接受別人手機一部（2500 圓），利用權利謀私利 6000 多圓，又涉獵色情場所，調戲按摩女，當時雖有聽聞《了凡四訓》和《壽康寶鑑》，但未能真正入心領悟，被淫慾蒙蔽心智。 長久邪行，使滿臉起痘，流膿不止，既痛又癢，羞於見人，後服藥，有所好轉。在家一直看不起父親，嫌棄父親，一次被父親因一件事說幾句，便起咒恨，準備拿一棍或掃帚打父親，當時已經拿起來了，但是沒有去打，現在想想真是畜生，不知感謝養育之恩，真是忤逆不孝。 結婚之後，精神有多次出軌，淫慾之心並未絲毫減弱。白天見面容姣好女性，淫念即起，導致日有所思夜有所夢。腎虛腰痛，常年吃藥，精神崩潰，思想扭曲，更被人騙錢。 在長達八年的時間內，每年總有數次莫名的頭痛頭暈，後讀善書，日漸醒悟。2018 年一夜，夢行一街道，此地寂靜，左右兩旁商鋪林立，右側第一商鋪掛牌城隍廟，依次往前看，每個都有門牌，有的內設神像，有的內設刑具，有的內部漆黑。一直走到盡頭，見一類似於窯洞的房子，進於裡，內部非常寬大，但見一身著白衣人被鐵鏈懸吊半空，貌似受刑剛畢，未與其交談。隨後出門，看見街道左側一宏大建築物，其門非常高大，門頂上有尊大佛像，夢即醒。 此後不久有幸觀看《俞淨意公遇灶神記》視頻，感動而泣。得知自己意念有染，心不能淨，一生坎坷，貧窮多病，全因邪行不孝而致，不知削了多少福祿壽。 2018 年 10 月老婆生孩子後和老婆吵架，老婆要自殺，母親很生氣也很傷心，都給我跪下了並且還用頭撞墻，真的是天大的不孝。吵架後因妻子即將吵架之事告訴岳父，岳父也非常生氣，打電話問我媽，就因為這個我至今一直懷恨岳父。 2019 年至 2021 年在網上又對兩個女性動了淫慾之心，真的對不起自己的妻子。現在經常打罵兩個孩子，真的沒有包容心、慈悲心、忍耐心。現在腦子裡經常有那些污穢的畫面浮現和邪惡（不好）的意念，導致腦子混亂。 在此真心懺悔，我錯了，自己大不孝，有負於父母養育之恩，有愧於祖先之恩德，對不起妻子。真心希望有此不良習氣之人引以為戒，希望正在遭受淫慾之害的人都能醒悟。 （2022 年 5 月 15 日整理自微信公眾號「持戒課堂 365」）

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂「誠其意」者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 詩云：「瞻彼淇澳，箓竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。詩云：「邦畿千裡，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。 所謂「脩身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「脩身在正其心」。 所謂「齊其家在脩其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩，不可以齊其家。 所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂「平天下在治其國者」，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。 （2022 年 5 月 13 日整理自「黃庭心學」《初五》）