推薦語 本文指出，人們對食物、異性等外境的好惡感受，並非真實客觀，而是由自身業力所驅動的虛妄分別。例如，覺得肉香或異性性感，實為業力所致；一旦業力改變（如吃素後或轉換身份），同樣的外境便可能引發厭惡或無感。這種「循業發現」的規律，在《楞嚴經》等經典中早有闡明。由此可見，世間貪嗔癡念皆如鏡花水月，並無實質，一切感受皆隨業力流轉。若能洞察此理，則有助於放下執著，趨向內心清淨。 偶爾在網上看到懺雲法師的一篇開示：覺得肉香，其實是業力所致。非常受益：眾生的業力實在了不得，猶如貓見老鼠，感覺香、感覺好吃；看見蜈蚣、蚯蚓，以為好吃，以至於獅子吃狼或兔子，也是如此。 其實污穢不淨，並不好吃。回憶過去，檢討吃素的歷程，二十一歲，正值青年，業障發作，覺得吃素很難，但是我們有真如自性、本覺理體，普通說天理良心，在心裏自然感覺吃葷不對。 所謂惻隱之心，人皆有之，因為自己內心有自性彌陀的佛性在，所以二十六歲才毅然決然吃長素。吃素幾個月以後，再聞到葷菜味，甚覺難聞。 倘使吃素的飯碗，被別人盛過葷菜，不刷乾淨，馬上盛上素菜，就有一股葷油味。那葷油味是什麼味呢？就像死屍味一樣，很噁心、惡臭，就像死豬、死牛、或死人肉一樣。 再過一段時間，吃過葷菜的碗，即使刷一刷，再盛上素菜，都吃不下去。這時候才深刻體驗到一切唯識。我們以為好吃，別人未必；吃葷的人以為好吃，吃素的人未必如是，反倒以為不好吃。 世間的殺、盜、淫、妄、酒都是如此。天宮或是熱鬧場中，種種歌舞倡伎，我們佛弟子看了都覺得很苦惱，在那兒有什麼意思呢？食物的鮮美、不好吃或淡泊無味，都是個人福德業報所感，一切唯心。 覺得肉香，其實我們業力所致。非常好的闡述。由此可以以此類推，所有引發我們貪嗔痴世間輪迴中的一切，其實是一個道理，都是我們的業力所致。 比如，男人覺得一個女人性感，也是典型的業力所致，你不會覺得一隻母狗、母豬性感，對它們就沒有感覺；而一隻公狗、公豬就不一樣了，看見母狗、母豬的反應，就和男人看見女人的感覺一樣；可即使是天下第一美女，在一隻公狗、公豬眼裏，就又什麼也不是了。這期間的反應，所謂得出的「性感」，其實業力在支配而已，自己身不由己啊。 一隻公狗圍著一隻母狗轉，我們看了只覺得好玩。經常看見一隻狗圍著樹根嗅來嗅去，那是因為之前有另一隻狗在這兒撒尿了，後一隻狗於是在此嗅出了性感。 這時我們在旁邊看了只覺得好玩、可笑，甚至有些無聊。對了，天人看我們貪愛異性，也是如此這般。那如果在佛菩薩眼裏呢？我們的性愛，真好比是狗啃大便了。 當我們看見一個男人抱著另一個男人又摟又抱又親，兩個人做夫妻狀時，我們心裏是噁心，是排斥，覺得不可思議。可當事人，卻覺得無比美好。 同志們對異性沒有絲毫感覺，他們看我們異性抱在一起親熱，是噁心的，是極為排斥的。再性感的女人（男人），對他（她）們來說也是沒有感覺，就像我們看一個男人（女人）一樣。 於是明白了，根本沒有一個所謂的性感對象，因為所謂的性感，換一種業力去對待，就是噁心，就是麻木 —— 我們對外境的感受，原來都不是自主的，是業力在控制著啊。 王安石有詩：我曾為牛馬，見草豆歡喜。又曾為女人，歡喜見男子。我若真是我，祗合長如此。若好惡不定，應知為物使。堂堂大丈夫，莫認物為己。 《楞嚴經》裏說「循業發（妄）現，隨眾生心，應所知量」。你如果投生為螞蟻，於是你看這個世界就是二維平面的，你就永遠不會知道足球是什麼東西，即使擺在你面前，你也不會看到；你如果投生為狗，於是你看這個世界就是灰色的，鮮艷的玫瑰花你是無緣見到了，即使你整日跑在花叢中。同時你還會覺得大便是無比的香；你如果投生為老鼠，就天生怕貓，想像不出人類為什麼會把貓抱在懷裏輕輕撫摸的感覺；你如果投生為魚，就天生是游泳高手；後來這條魚轉世為鳥了，就最怕掉到水裏。剛才那隻老鼠後來轉生為人了，就也喜歡抱著貓愛撫了。 你如果投生為男人，就天然喜歡女人；投生為女人，就從 16 歲開始幻想著自己的白馬王子。也不管這個白馬王子的前生很可能是一條毒蛇，那時女孩還在家裏的後院見過，怕得要死。 從怕得要死，到愛得要死，是什麼造成了如此轉變？循業發（妄）現，隨眾生心，應所知量。 我們這世對女人欲罷不能，其實上一世或下一世我們很可能就是女人，那時我們對抱著女人親熱就會覺得非常噁心，一心就想抱一個男人——想想自己現在抱著一個男人親熱，是什麼滋味吧。 唉，這就是我們所謂的性感了。真是虛妄不實、沒有意思啊。想起《楞嚴經》裏另一句教言：識性虛妄，猶如空花。 我們對世間的財色名食睡起的那些貪心，對怨敵起的那些嗔心，是如此之虛妄無聊，真的都是一場鏡花水月呀。世間真的無對錯，只有因果呀。想到這些，真有些狂心頓歇的味道。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公眾號「佛緣十方界」）

推薦語 本文指出，人常執著於自身與他人身體的潔淨美好，實為顛倒妄念。身體本質不淨，如同盛滿污穢的皮囊，從內到外皆無可貪之處。若不能看破此點，縱有智慧禪定，亦難脫情慾束縛，甚至墮入魔道。文中以糞坑之喻、蓮花之對比，及貪身致禍的實例，闡明貪執身體的荒謬與危害。修行者當依佛法治正知見，勤修不淨觀，斷除貪慾，守護心念清淨。 不明他不淨，猶非稀奇事，不知自不淨，此則太稀奇！ 我們不明白別人的身體不清淨，這倒不值得大驚小怪。畢竟每個人的相續不同、身體不同，接觸的時間也不長。對於別人的身體，很多人沒有專門研究過、分析過，以致於迷迷糊糊地愛上了對方。但若連自己身體不乾淨都不知道，那就太稀奇了！ 從小到大，身體與我們朝夕相伴，我們對它是最熟悉的。人貴有自知之明，自己應該明白自己的一切，既然這樣，我們對不淨的身體為什麼如此貪執呢？ 《四百論廣釋》中有一個故事說，以前有個男人，與一富人的妻子行邪淫，結果被發現，富人將他抓住，扔進一個大糞坑中。那個男人陷在糞坑中，無法爬出來，只有像蛆蟲一樣以不淨糞維生，在糞坑中生活了很久。後來有一天下暴雨，糞坑被沖垮，他才僥倖逃了出來。親友們為他又洗又塗抹香料，過了好久時間纔將身上的臭氣減輕。 情況稍微好轉一些後，他去街上閒逛，被一個身著破衣的乞丐不小心碰了一下，於是他大發雷霆，罵乞丐將他乾淨的身體弄髒了。其實，他自身剛剛從糞坑中出來，滿肚子還是不淨糞，這種身體又有何理由執為潔淨而驕傲呢？ 這樣的道理，2500 多年前大慈大悲的佛陀已經宣說過，後來群星般的高僧大德也一再教誡過，可是世間上的芸芸眾生根本不知道，還不斷地貪執自他的身體而裝飾打扮。《崗波請問經》云：「此身不淨如腐屍，九孔之中流垢液，猶如蚊蠅喜不淨，愚者貪身亦復然。」我們身體猶如腐爛的屍體，九個孔道流著不淨的垢液，所以，就像蒼蠅蚊子貪愛不淨物一樣，愚者貪執自己的身體也是如此。 假如沒有認識到身體的本質，修行再好也沒有用，對身體有執著的話，肯定會產生情愛淫慾，如果不能斷除這些，智慧和禪定再殊勝也無法獲得解脫。佛陀在《楞嚴經》中說：「縱有多智，禪定現前，若不斷淫，必落魔道。」 現在的高僧大德也好，世間領導也罷，倘若自己的貪慾無法剋制，行為不可能如理如法，方方面面會出現漏洞，最後連性命也很難保住。因此，我們要時刻不離正知正念，盡量去除自相續的貪心，《無量壽經》亦云：「善護意業，無垢清淨。」 其實，人的身體有什麼可貪的呢？一個人提著一桶不淨糞，剛從廁所裏出來時，大家都覺得特別骯髒，實際上這桶不淨糞跟我們的身體比起來，應該說身體更髒，糞桶還算好一點。因為糞桶不管是什麼材料製成，畢竟這部分不是不淨物，而我們的身體，裏裏外外沒有一處乾淨的。 這個時候，有些人可能想：「身體雖然具有不清淨的部分，但顏色、形狀、味道等各方面俱全，因此還是有可貪的地方。」這種想法也不合理。 汝執不淨心，何故捨晨曦，初啟嫩蓮花；反著垢穢囊？ 假如你喜愛色香味俱全的東西，那在晨曦中剛剛開啟的香潔蓮花，你為什麼不去愛樂，反而貪著充滿污穢的臭皮囊呢？ 蓮花跟女人的身體相比，無論從形狀、顏色、氣味哪一方面，都遠遠超勝。然而古往今來，除了印藏漢的高僧大德以外，世間人都願意竭力讚美女身，說她有美麗動人的姿態、芬芳爽潔的香氣，用極華麗的辭藻來加以修飾。 其實，這些讚歎完全是未加觀察的虛妄之詞，女人的身體不管是味道也好、結構也好，沒有任何可貪之處。這一點，你觀察自己的身體就會了解，觀察別人的身體也會知道。 月稱菩薩說：「有如豬狗等，樂於不淨糞，愚者貪慾樂，智者誰喜彼？」如同豬狗特別愛吃不淨糞一樣，愚笨的人非常迷戀異性的身體，妄圖從中獲得快樂，而有智慧的人誰會喜歡這些呢？《華嚴經》也闡述了女人身體不值得貪執，如云：「能了女人身內外，種種不淨之所生，如何境動思慾火，焚燒累劫諸善根。」 詩人喜歡用美妙的詞彙來讚歎女身，《中觀寶鬘論》說，這種行為極其愚笨，相當於把大便放在盤子裏，描繪它的形狀如何如何好、顏色如何如何美、味道如何如何鮮一樣，別人會覺得他精神有問題，明明不淨糞沒有乾淨的地方，為什麼拼命去讚歎呢？ 印光大師也說過：「芙蓉白面，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。」 現在的社會中，不明白這些道理，為女人而毀壞自己的現象越來越多。有資料表明，深圳有位姓鄧的腐敗分子，三年中挪用公款 2.3 億人民幣，全部用於女人身上。 他包養了除妻子以外的四個情婦，尤其第五個情婦，是他的「重點供養對象」，僅僅在 800 天的時間裏，花在她身上的錢多達 1840 萬元，平均每天 2.3 萬元！這種人真是特別可怕，沒有正知正念的攝持，覺得對境求之不得，自己雲裏霧裏的，取捨全部顛倒，最後也會後悔莫及的。 我們作為修行人，尤其是出家人，應該知道自己是存在什麼樣的環境中，以前沒有受過這種教育，做錯事也情有可原，但現在明白這些道理之後，應當經常祈禱上師三寶，減少自己的迷亂執著，過去的罪業儘量懺悔，今後的行為應該用佛法擺正過來！ （2025 年 12 月 21 日整理自微信公眾號「道次花開」）

推薦語 我們貪愛色身，源於對其不淨本質的顛倒妄想。若揭開表皮，內外皆污穢，實無可貪。此貪愛既是煩惱，也源於難解的生死業力。如動物同類相吸，人與人之間也因宿世業緣（或互欠）而莫名吸引，待業債還清，吸引便消失。人生複雜，在於內有妄想、外有業力。業力難改，懺悔僅能調伏自心；面對他人，我們終究只能改變自己的心態。 我們以前之所以貪愛色身，來自於我們對色身一個錯誤的理解。因為我們看到色身的表皮，都被那層皮給騙了。所以我們應該說，這個東西你真的要是想貪愛，它值得貪愛嗎？你就把皮剝開來，看到五臟六腑，其實不管內外，都沒有一個乾淨的東西。 懺公師父說：這個貪愛色身，除了煩惱以外，還跟業力有關係。 這兩個彼此有生死業力的互相吸引。懺公師父舉個例子說：你看那個蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！這蛇很有曲線美！那麼這個豬也是一樣，公豬看到母豬說，哇！這個豬長得很豐滿。互相吸引，是這麼回事。 其實人跟人之間，是與業力有關係，但是業力是很難改變的，所以我們只能夠改變煩惱。 業力真的很難改變，互相吸引這一塊是無解的。你說：「欸，你為什麼欣賞他？」 沒有道理，真的沒有道理，就是過去的業力，你要麼欠他；要麼就他欠你，就這樣。所以你看業力還完的時候，兩個人就不互相吸引了。 所以這個色身是不美妙的，但是為什麼互相吸引呢？他外有業力，內有顛倒的妄想，所以兩個結合起來。人生為什麼那麼複雜？就是內憂外患，內外夾殺。 但是業力真的很難改，我們懺悔只能夠改變自己的這一塊；跟眾生的互動這一塊，無解！ 因為他不改變，你一點辦法都沒有。這個地方就是說，我們只能夠改變自己的心態。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公眾號「西河蓮苑」）

推薦語 濟群法師從佛法視角剖析「喜歡」：究竟是貪戀易朽的色身，還是執取無形的心？兩者皆無常虛妄。喜歡實為自我感覺所構的假相，本質是「空」。身心本不可分，一切體驗唯是主觀感覺，並無客觀實體。雙方皆指向修行核心——認清三界唯心，勿耽夢幻泡影。當體悟五蘊皆空，方能解脫生死迷夢。 濟群法師：「你喜歡一個人，到底是喜歡她的身體，還是喜歡她的心？這個問法很有道理，對一個人的喜歡肯定會有著落點，可能是喜歡對方的美貌，可能是喜歡對方的性格。」 出家師父問這個問題，回答這個問題都有點牽強。你喜歡過？還是你撫摸過？比丘的戒律不允許吧？你沒有體驗，你沒有愛的感覺，沒有撫摸的感覺，不要來閉門造車，誤導了別人，也耽誤了自己的修行。 濟群法師：「如果你喜歡她色身的細皮嫩肉，想要接近並撫摸，那為什麼不喜歡沒有心的屍體呢？如果單純喜歡身體的話，應該也包括屍體。」 你體驗過嗎？沒體驗過來講理論，這種理論也不太可靠。佛法就一個「空」字，不再佛法上去下功夫，而在世間蕩來蕩去，耽誤了自己的修行，少林寺的舊主持就是好的榜樣。 喜歡色身，喜歡新都沒錯。對方是屍體那你自己也是屍體。單純喜歡身體，也是一種欣賞，在路上突然見到一個美女，在沒有交流之前，心生喜歡，那喜歡的一定是身體，漂亮的衣服，而不是心，因為你見不到對對方的心，連你自己的心你都見不到。 濟群法師：「如果你喜歡對方的心，可心是抓不到的。凡夫心難取悅，看不見也摸不著，你能擁抱的只是身體而不是心。既然如此，抱著這個身體做什麼呢？」 這就是末法。世間人有病，有心理疾病可以去找心理醫生，所謂的佛法大德估計也解決不了什麼問題。他連自己對西方極樂的信仰是否堅定都不好說。 「當然有人會說，我喜歡的是整個人，色身和精神是分不開的，共同構成了喜歡的感覺。事實上，身心都充滿著不確定。從色身來說，會因四大不調而生病；從精神來說，是由眾多心理組成的，念念無常。此外，身心的存在還需要環境支撐，但外在條件也充滿著不確定。」 色身與精神，佛法中的定義是「色」與「名」，對應色身與精神。是一體而不能分，喜歡是整體的喜歡，不能分割。不管色身與精神，都存在所謂的「無常」。生老病死都是無常。你今天喜歡她，明天她喜歡別人，後天你也可能再去喜歡另外的人，這也是無常。 「這些分析都說明，我們喜歡的只是眾多因素組成的假相。這種喜歡和以為的美好，不過是自己的幻想而已，隨時會被事實打破。對貪著對象作理性分析後，就不要繼續沉迷在妄念中。」 所謂「喜歡」，就是你自己的感覺，你喜歡的不代表別人也喜歡。所謂「感覺」都是你自己的心生起的，這個世界只有感覺。所謂你面前的美女，也只是你面前現起的顏色的感覺，去撫摸也只是觸覺的感覺，真實存在的只有「感覺」。 所謂對「貪著」的理性分析，也是你自己的感覺。你的那些「妄念」也是你的感覺。與你背後真實存在的心，沒有絲毫關係，都是你家妄想。 說來說去，無非還是一個「無常」，老百姓本來都明白，這不用大德來解釋，誰不生病，誰不老死？何況所謂喜歡與不喜歡，愛與愛。不要太矯情。 好好修行吧！記住佛的教導。「三界唯心」、「萬法唯識」。每個眾生真正的存在就是一個「阿賴耶識」，就是一團記憶。 這個世界沒有身體的你，更沒有身體的美女，因為你的眼睛只能看到顏色，耳朵只能聽到聲音，你的身體只能有觸覺。都是你的主觀感覺，沒有絲毫的客觀存在。 佛的教導很清楚：《心經》，「五蘊皆空」；《金剛經》，一切如夢。夢中的美女，夢中的名聞利養，少去貪著。貪了一是一場空。等到這期生命結束，只會帶你去繼續做你不一定喜歡的夢。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公眾號「明心見性 2012」）

推薦語 世人追求的愛情常被過度美化，實為虛幻短暫，源於對異性身體的非理執著。若以智慧剖析，身體不過皮肉骨血，不值得貪戀。社會渲染愛情為人生唯一，令年輕人迷失。貪執愛情帶來無盡痛苦，擁有後未必快樂。佛教揭示情感多為前世宿債，自私佔有實是痛苦之因。真正的愛應是無私平等的大愛，方能帶來內心自在與安樂。 一、愛情的虛幻本質 大家應該明白，世人拼命追求的愛情，它的「保質期」並不長，一旦過期以後，就沒有新鮮感了。 對於這種虛幻不實的感情，佛教有許多精辟的描述，如：一切愛慾都是無常的、痛苦的，它是眾生非理執著引起的。 比如，有些人往往覺得異性的身體很美麗，其實，這種好感是未經詳細觀察的錯覺。如果用智慧去分析，就會發現自己特別喜歡的，也只是一堆肉而已。 從頭到腳慢慢剖析後，你會恍然大悟：「原來，我執著、貪愛、想念的，居然是這些東西！這樣的身體不要說死後沒有價值，活著時也根本不值得貪戀！」 佛經中也講過這樣一個公案：摩登伽女愛上了佛的弟子阿難，她想盡辦法讓阿難還俗。 佛問摩登伽女：「你到底喜歡阿難哪裡？」 摩登伽女說：「我愛他的眼睛，愛他的鼻子，愛他的嘴巴，愛他的耳朵，愛他的聲音，愛他走路的姿勢。」 佛便一一給她剖析：「阿難的眼睛中有淚，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身體中有屎尿……」 摩登伽女算是利根，聽了佛的分析，愛念當下就息滅了。 二、社會對愛情的過度包裝 其實，愛情完全是一種分別執著，大家一定要明白這個道理。現在的社會對愛情過於推崇，許多影視節目裡，愛情成了人生的唯一。 由於從小受這種影響，許多年輕人長大以後，根本沒有辨別能力，這是相當遺憾的！ 其實，愛情只是一種弱不禁風的易碎品，就像一個美麗的水泡，稍微一碰就會破滅。 當這種水泡破滅時，有些人為此大失所望，有些人甚至絕望自殺，這實在是不智之舉。 在漢地，人們對愛情渲染得無以復加。 本來愛情沒有那麼驚天動地，但因為被許多虛構的浪漫情節包裝了，導致許多人瘋狂地歌頌它，直至這層包裝被撕開後，他們才痛苦地發現，原來愛情不過如此。 三、貪執愛情的過患 《正法念處經》也說過：「若人貪著欲，眾苦常現前。」所以，過於執著愛情，痛苦就會接連不斷地降臨。 只有獲得了無求的境界，才不會有這麼強烈的貪求，一旦失去了愛情，也不會有那麼錐心的痛苦。 在修行人眼裡，無求才是最大的快樂。 這個道理，或許有人不太理解：「擁有才會快樂，一無所有的話，怎會有快樂可言呢？」 但事實往往正好相反：沒有的時候，你覺得擁有它會快樂；一旦擁有以後，就不一定快樂了。 比如，沒錢的時候，你認為有了錢會快樂，但當你有了錢，才知道就這麼回事； 沒有家的時候，你覺得有一個家會快樂，但當你有了家，才知道它是爭吵的來源； 沒地位的時候，你覺得有地位會快樂，但當你有了地位，才發現自己照樣不開心。 儘管如此，人們的貪慾仍永無止境，永遠沒有滿足之時，這種無止境的追求就是痛苦。 四、佛教的平等大愛 總之，對於愛情，佛教中有深刻的揭示。 其實，人與人之間的情感，也是前世、今生種種因緣形成的，在愛情當中，有些人是來討債的，有些人是來還債的。 比如，一個人對另一個人情有獨鍾，一見面就生起愛慕心，按照佛教的解釋，這並非是一種偶然，很可能源於前世的宿債。 尤其如今很多人的愛是一種佔有，有許多實用主義的成分——對方能讓自己快樂，就跟他朝朝暮暮在一起； 如果他給自己帶來痛苦，則恨不得滅之而後快。 這種愛，實際上就是痛苦之因。 與這種自私自利的愛相比，佛教的愛是對一切眾生平等關愛，並且沒有任何條件。 一個人如果有了這樣的「愛」，就有了世上最寶貴的財富。 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公眾號「凡塵勿染佛子行」）

推薦語 本文是一位修習佛法的老師的分享。老師說修行的關鍵在於常觀自心，辨別善惡，以教言對治惡念，認識萬法實相。貪戀美色實為虛妄，如木鱉果看似誘人實為毒藥。通過分析身體與心皆非實有，可知貪心無實質，應依智慧破除執著，獲得自在。 很多人都說要「解放天性」，所謂天性，大多不外乎慾望。若把慾望的野獸放出籠子，傷害的不僅是他人，最終也包括自己。就像在一場婚姻裡，雙方都解放天性，無拘無束，那誰來為一紙婚約保駕護航？ 如果世上人人都隨心所欲，想幹什麼就幹什麼，到頭來誰也不會有安全感。所以，自由固然值得追求，但仍需以「戒」為伴侶。 現在有很多年輕人，由於年齡、生理等方面原因，再加上前世惡習的影響，有時候面對悅意的對境時，很難克制自己的貪心。 但如果你用佛教中小乘或大乘的方法調心，自然就能壓伏自己的煩惱。甚至，若能通達密宗「煩惱本體自解脫」的特殊教言，或者認識《六祖壇經》中「煩惱即菩提」的境界。那時自相續不但不會被煩惱染污，而且當生起貪、嗔、癡等時，當下會認識它空性與光明無二無別的覺性，從而現前大徹大悟，了知世間萬物的本來面目。 因此，修行最關鍵的，就是經常觀察自心。無論你生起貪心、嗔心等不清淨的念頭，還是信心、大悲心、出離心等清淨的念頭，首先應該辨別出，這些在名言中是善是惡。 如果是惡，就要以上師的教言、佛菩薩的竅訣加以對治，這樣一來，自相續即可清淨無垢，並漸漸認識到以煩惱為主的萬法之實相。 你喜歡的不應該是身體，否則，剛死不久的屍體與生前無有兩樣，放在棺材裡對之敷酒、化妝，因為長時間沒到外面「打工」，屍體可能更漂亮白皙，但你根本不會對之生貪。 既然如此，那你所喜歡的，肯定是她的心。但是所謂的心，你看不見，也摸不著，如《彌勒請問經》云：「心者無形無色無住，猶如虛空。」 《華嚴經》也講過：「心不在內外，心亦無所有。」這樣一來，身體也不是，心也不是。 除此二者以外，你貪戀的究竟是什麼呢？除了石頭、木頭、瓶子，你想擁抱接觸的事物絕對不可能存在。 通過這種分析，我們應該知道，所謂的美色虛幻不實，如夢幻泡影，統統是分別念的妄計執著。世間人所喜歡的，沒有任何實義，反而依靠這些分別念，給今生來世造了很多惡業。 龍猛菩薩說過：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」世間上的一切，看起來像木鱉果一樣鮮豔欲滴，但吃後方知是毒藥，如果不斷地享用、不斷地追求，自相續一定會毀壞的。 所以，若用智慧來觀察，人們生貪愛的對境，除了身體和心是不存在的。 既然身體你不喜歡看、不喜歡摸，那肯定是心，可是心沒有顏色、形狀、來源、住處，縱然你有通天的本領，也不可能見到、摸到。 除非具有他心通的人，知道心是怎麼樣的，但這並不是我們所貪的對境，不可能依靠這種心來滿足慾望。如此一來，自己也完全了知：貪心沒有絲毫實質。 不管是在家人、出家人，現在最可怕的就是貪心，很多人因為貪心，家庭不和合、生活不快樂，被貪心束縛而沒有自由。 所以我們應該通過寂天菩薩的殊勝竅訣來以理觀察，這樣的道理，任何智者也沒辦法推翻。 即使你在不信佛教的人面前，也可以問他：「你是不是喜歡女人？如果是的話，你喜歡她的身體還是她的心？」 假如他說喜歡「身體」，那為什麼不喜歡屍陀林的屍體？他若改口說喜歡「具有心的身體」，那麼身體和心是別別他體的，不喜歡身體剛才已經承認了，現在你是不是喜歡她的心？ 通過這種分析，對方再怎麼聰明、有超勝的智慧，恐怕也無法回答，最後他自己也知道：「我以前認為世間情愛是存在的，因此一直迷戀著，現在終於發現，這只不過是自己的分別執著而已。」 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公眾號「講法印」）

推薦語 下面的文章摘錄自一位道長。文章講靜功修煉的核心在於止念入靜。將到道家有三種主要方法：有念即止、收回忘掉、順其自然。這三種方法由淺入深，修煉者可根據自身情況選擇運用，最終臻至清靜無為的妙境。供正在修行的同學參考學習。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。那麼如何如何將止念與靜功玩美地結合呢？下面介紹幾種道家修煉所用的辦法。 一、有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以考慮一下，有了結果馬上停止。 這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界。 這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 二、收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點司性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然後忘悼，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。 這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個「忘」字需要「悟」（領會）了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。 馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」即「忘」之本義，「邪心」即邪忘之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。 三、順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裏許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘悼」法難以控制。 這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。 在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢難言。 就像不聽話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘繫惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 下面的內容來自於一位道長，供正在修行的同學參考。文章說：道家打坐修行，重在心神活潑、氣息平和。入靜時需清醒自如，既不執着萬念，也不墮入昏沉。修煉中可能出現三種效驗：神入谷中而聞聲若遠；虛室生白而內外通明；神歸頭頂而體暖上浮。修行須堅持每日靜坐，並在日常中練習返照法，不著人相我相。百日築基後，精氣充足，真陽自生，坎離交媾而聖胎凝結。整個過程須自然無為，心空為丹，心靜為藥。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我們道家功法的修行，每進行一步就有一步的效驗。在打坐修行的時候，先要作好準備工作，不要多用心，要讓自己的心神活活潑潑地，先讓氣息平和，心神恬淡，坐下後也可以先做幾次深呼吸，然後再靜坐。 修行入靜，真要得機得竅，不能坐在一種無所事事的硬殼裏。在放下一切感覺和思慮當中，心神亦然要和平常一樣的清醒，但又不能興致勃勃地放下萬念，那就太過分了。 在清醒而不糊塗之中，自自如如地放下萬念；但又不能放任自流，以致墮入蘊界。所謂「蘊界」，是指色（形象）、受（感覺）、想（意象）、行（意志）、識（意識）五種陰魔的活動。 在修煉過程中，要做到心平氣和，安靜自然，心裏什麼都不想，而又什麼都清楚。 上面講的是大家修煉中可能出現的一些情況。目前大家在打坐入靜時能夠印證的效驗，大致有三種： 一種是入靜之後，神進入谷中；聽到外邊有人講話，聲音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明瞭。那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，未嘗聽不見，但又未嘗能聽得見。這種神入谷中的現象，大家可能有時會體驗到。 一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就象在雲彩當中，即使睜眼去看自己的身體，也無從看見。這種現象，稱為「虛室生白」，那是內外通明，吉祥止止的徵象。 一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像璧玉。坐在那裏好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂時產生的一種感覺。 這三種，是有可能在修煉時得到驗證的景象。但許多效驗是要隨各人的素質不同，而產生不同的景象的。總之一句話，必須自己信得過，那才真切。 回光的功法要按部就班地進行，不管平時做什麼事，都不要影響自己修煉的正業。古人說：「事來要應過，物來要識破。」我們在日常生活中要用正念行事，那光就不會隨物而轉移。遇事以正確態度對待，光隨時可以返回。這叫做時時刻刻作無形無相的回光。 在日常生活中，能夠時時處處作返照功法，不著人相，不著我相，那就等於隨時隨地在回光。這才是修行的第一妙用。 懂得了以上幾個修行的主要功法步驟，對於我們學習道家養生修行是至關重要的，但關鍵還是在於堅持修煉，如果每天清晨起來，能排除各種干擾，靜坐一兩個小時，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活動中，要練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷；照此實行兩個月、三個月，就會有較大的印證效果了。《心印經》說過：「迴風混合，百日功靈。」 說明練功要有一百天，才能奠定基礎，才有真光出現。比如說，各位回的光，目前還只是一種眼光，不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智慧金光。 等到回光一百天之後，精氣自然充足，真陽自然生成，水中自然會產生真火；照這樣實行下去，坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結。 自己還在不知不識之中，那嬰兒卻已經發育生成了。整個過程完全是自然的；如果稍稍用意念來促進的話，那就不是正道，而是外道。 總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；這裏頭有毫釐千里之差，不可不去仔細地分辨。我們要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。心靜就成了藥，心空就成了丹。 不執着任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，這才算作是真空。真空才能妙有。 觀心和回光，全在於專心至致去實行。只須將真息凝照在中宮，久而久之，自然會通靈達變。觀心和回光就是要讓識神退位，元神就位。 總之，要以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，氣息心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。修道養生是人生第一要務，必須認真而行，錯過了光陰，那就太可惜了。 一天的時間不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脫胎換骨，就從這裏開始。 我們現在從事的工作是研究人類人體科學的重大工程，是一件偉大的事業！各位一定要努力去修煉實踐才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

推薦語 下面是從微信公眾號摘錄的一篇文章。文章說：世人因執着於「我」而生分別心，陷入得失、美醜等煩惱中，人生由此困苦。對財富、權力等的執念更讓人在比較中沉淪。《金剛經》揭示「無我」智慧，破除執著需領悟「無相」——即無分別心。佛說「放下」，實是放下對「我」的執着，包括行為、感受及其關聯。如祥林嫂因執念毀掉生活。唯有放下過往包袱，才能面向新生。 世人之心，都有若干執念。因為對「我」的執着，凡事總是以「我」的感受而取捨，便有了若干的得失、進退、美醜、好壞等等，就會生出若干的煩惱。人生因此而苦。 執念生起的時候，人就會在劫難中起伏。因為對錢的執念，今天看到他人得到了錢財，心裏就生氣；明天看到他人丟了錢財，心裏就開心。或者別人家致富了，自己還是原來的樣子，心裏就憋屈。其它如權力、社會地位、享樂等等的執念，也是如此。如此日復一日，事復一事，就會在執念裏沉淪，因而萬劫不復。 《金剛經》中，佛陀這樣告訴他的學生們：「一切阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」因此，《金剛經》是所有佛經的母經，原因就在於，此經讓人們理解「無我」的本質，從無我、進而無人、無眾生、無壽者，直至「無相」。心裏無相，就不會有任何的執着，就不會在劫難中沉淪。通俗地理解「無相」，其實就是「無分別心」。凡事沒有分別，就不會生出得失、取捨、多少等的區別，世界本一，也就不會執着於某物某事了。 佛曰「放下」。放下的是什麼？放下的其實是「我」。既要放下行為的「我」，也要放下受體的「我」，同時包括行、受之間的聯結。比如救助了某個貧困者，不可以認為在行施救助的是我，也不要認為是我的救助他才脫困，更不可以在認為自己曾經救助過他因而有恩於他。凡有此種念頭，那都是執念。佛曰放下，就是放下「我」。 祥林嫂在起初，人們是同情她的。但是，在她喋喋不休地說她的阿毛的時候，人們就慢慢遠離了。因為她對阿毛被狼吃掉有了濃重的執念，這份執念不僅害了她，讓她不能正常生活，也影響了她周圍的人。祥林嫂就處在萬劫不復中，難以解脫。 放下包袱，奔向新生命。執念就是包袱。不論過去發生了什麼，那都已經過去。我們需要不斷面對新的生活，讓自己獲得新生。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「知本學社」）

推薦語 下面是一位曾深陷邪淫困擾的戒友分享，他過去因放縱慾望導致精神萎靡、健康受損、事業停滯且孤身一人。在經歷深刻反思後，他決心戒除惡習，通過屏蔽誘惑、專注工作實現轉變。戒邪淫一年內，他意外獲得高額獎金並購房，結識良緣步入婚姻，父親病情好轉，事業財運同步提升。他強調戒除邪淫後正氣回歸帶來的內在改變——心態平和、精力充沛，才是吸引美好事物的關鍵，並鼓勵他人：只要決心改變，人生終將迎來轉機。看到這篇文章的你想不想和他一樣迎來轉機？那就請仔細閱讀這篇文章吧。 邪淫是苦不是樂 在這個信息爆炸、誘惑無處不在的時代，我們很容易在不經意間，被一些看似刺激、卻暗中侵蝕身心的東西所俘虜。邪淫，正是其中最隱蔽、也最具破壞力的一種。它像一隻無形的手，悄悄奪走精力、自信、好運，甚至人生方向。 我曾經就是邪淫的受害者。年少時的好奇與放縱，讓我一步步陷入這個泥潭。那些年，我看似自由，卻被慾望牢牢捆綁。淫氣纏身，精神萎靡，工作提不起勁，人際關係也一團糟。 更讓我痛苦的是，看著身邊的同學、朋友一個個成家立業，我卻孤身一人，連一個真心相伴的伴侶都沒有。 邪淫帶來的，不只是精神上的空虛，還有身體上的損傷。我染上了隱疾，健康狀況每況愈下。父親因精神病長期住院，家庭的重擔和內心的愧疚讓我更加焦慮。 工作上，我只是得過且過，沒有目標，也沒有動力。財運更是與我無緣，多年來幾乎沒有積蓄。那時的我，對未來沒有期待，甚至覺得這樣的人生可能就這樣一直下去。 我發誓要戒除邪淫 直到某天，一次同學聚會徹底改變了我。那天，大家一起去放縱，回來後，我陷入了深深的自我厭惡。我看著鏡子裡的自己，突然意識到 —— 這不是我想要的人生。 那一刻，我發誓：一定要徹底戒掉邪淫，重新做人。 一、戒邪淫的艱難起步 戒邪淫的決定，聽起來簡單，做起來卻艱難。剛開始的日子，我像戒菸的人一樣，總在找藉口為自己開脫。但每當想起聚會後的那份羞愧與痛苦，我就咬牙堅持。 我刪掉了所有不良網站，屏蔽了可能引發慾望的內容，甚至刻意避開那些場所。我開始把精力投入到工作和學習中，用積極的事物填滿生活的空白。 二、不可思議的改變 讓我驚訝的是，改變來得比我想像的快得多。戒邪淫不到一年，我的人生發生了翻天覆地的變化： a）事業騰飛：因一次立功表現獲得公司五萬元獎金，用這筆錢實現了多年的夢想 —— 買房。 b）婚姻美滿：親戚介紹的女孩不僅善良賢惠，還與我心意相通，我們相識不久便步入婚姻殿堂。 c）財運改善：工資大幅提升，經濟壓力大大減輕。 d）家庭團聚：住院六年的父親病情好轉，即將出院與家人團聚。 三、正氣回歸，福氣自來 這些變化，在一年前的我看來簡直是天方夜譚。但現在，它們真實地發生在我身上。我深知，這一切並非偶然，而是戒邪淫後正氣回歸、福氣積累的結果。 邪淫不僅傷害身體，更污染心靈。一個長期沉溺其中的人，會陷入內疚與自責的惡性循環，失去自信與底氣。而當你戒掉它，你會發現自己的眼神變得清澈，心態變得平和，精力變得充沛。這種內在的改變，會吸引更多美好的事物進入你的生活。 四、戒邪淫的關鍵心得 戒邪淫不是一蹴而就的過程，它需要決心、毅力和智慧。每個人都有適合自己的方法，但最重要的是 —— 永遠不要懷疑戒邪淫的價值。它不僅能讓你擺脫惡習的束縛，更能讓你重新掌控人生，迎接本該屬於你的幸福與成功。 說給正在讀文章的你 如果你此刻仍在邪淫的泥潭中掙扎，請相信：你並不孤單，改變永遠不嫌晚。只要你願意邁出第一步，你的人生也可能在下一個轉角，迎來不可思議的驚喜。 我知道，戒邪淫並不是一件容易的事。它需要我們和內心最深處的慾望對抗，需要一次次地拒絕誘惑，一次次地戰勝自己。但每一次堅持，都是在為自己積累正氣，都是在為未來積蓄好運。那些你以為微不足道的努力，正在悄悄改變你的人生軌跡。 回想我戒邪淫的這一年，最大的收穫不只是外在的改變 —— 買房、結婚、加薪、家人團聚 —— 而是內心的平和與自信。當我不再被慾望操控，我發現自己有更多的時間和精力去追求有意義的事情。工作上，我能專注投入；生活中，我能用心經營感情；面對家人，我能承擔起責任。這種由內而外的改變，才是最寶貴的財富。 很多人會懷疑，戒邪淫真的有這麼神奇的力量嗎？或許在一些人看來，我的經歷只是巧合。但我堅信，一個人的心態和行為，會影響他的生活走向。當你沉溺邪淫，你的心思被慾望佔據，你的行為充滿負能量，自然會吸引更多不順心的事情。反之，當你戒掉邪淫，你的內心變得清淨，你的行為充滿正能量，好運自然會接踵而至。 戒邪淫的過程中，你可能會遇到挫折，可能會有反覆。但請記住：每一次跌倒後重新站起來，都是一次成長。不要因為暫時的失敗而放棄，不要因為別人的質疑而動搖。你要相信，你正在做一件無比正確、無比有價值的事情。 我想對那些正在戒邪淫的朋友說：請給自己多一點耐心，多一點鼓勵。當你感到迷茫時，想想戒邪淫後的美好未來；當你想要放棄時，想想曾經因為邪淫而痛苦的自己。只要你堅持下去，終有一天，你會驚訝於自己的變化，也會感激今天努力的自己。 邪淫不是人生的必需品，反而會成為你追求美好的絆腳石。戒掉它，你會發現生活有更多的可能性。你會有更健康的身體，更飽滿的精神，更積極的心態，也會吸引更多美好的人和事。 最後，我想用一句話送給所有正在努力戒邪淫的朋友：自律的人生，才是自由的人生。 當你能夠掌控自己的慾望，你才能真正掌控自己的人生。願我們都能擺脫邪淫的束縛，迎接屬於自己的光明未來。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「戒者正氣」）