經典學習

原文 文帝垂訓曰：吾奉金闕至尊之命，於每月寅卯日，按行酆都地獄，考定天下有罪人民事實。見夫黑籍如山，皆是世人一生孽案。其間作惡多端，唯淫惡之報，天律最嚴。 奸人妻女，玷人閨門，在地獄中受苦五百劫，方得脫生，爲騾爲馬；又五百劫，乃復人身，爲娼爲優。設謀造計，奸宿寡婦、尼僧，敗人操履，在地獄中受苦八百劫，方得脫生，爲羊爲豕，供人宰殺；又八百劫，乃復人身，爲瞽爲啞。以卑亂尊，以長亂幼，敗壞綱常，在地獄中受苦一千五百劫，方得脫生，爲蛇爲鼠；又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，畢竟不享天年。更有造作淫書，壞人心術，死入無間地獄，直至其書滅盡，因其書而作惡者罪報皆空，方得脫生。 淫書之爲害，不可勝數。常有名閨淑媛，識字知文，或綠窗晝靜，或青燈夜闌，展卷視之，魂搖魄蕩，不禁慾火之焚，遽成奔竊之行，致節婦失節，貞女喪貞。更有聰明子弟，秀而有文，一見此書，遂起欲想，或手淫而不制，或目挑而苟從，小則斲喪元陽，少年夭折，大則瀆亂倫紀，不齒士林。若夫巧作傳奇，當場演出，教習嬖童，備示淫態，亂人清操，不可勝數。職其根由，皆淫書所致。奈何士子以夙世之慧根，握七寸之斑管，不思有功於世，積福於身，徒造無窮之孽，幹上帝之怒，自蹈於冰淵火坑而不恤，深可悲也！ 今譯 文昌帝君垂慈訓誡說：我奉玉皇大帝的命令，在每月的寅日和卯日，巡察酆都地獄，考察覈定天下造罪人的犯罪事實。見到黑藉堆積如山，那都是世間人的造孽罪案。在天律所定的各種罪惡報應中，以淫罪的處罰最爲嚴酷。 姦淫別人的妻女、玷污人家的閨門名節者，在地獄中要受五百劫嚴厲酷刑，才能出離，託生爲騾爲馬，又要經過五百劫，才能再投生人世，淪落爲娼妓等類。那些設計姦污寡婦或尼僧、敗壞人家貞操的人，將墮地獄受極苦八百劫，然後投胎爲羊爲豬，供人宰殺。又經過八百劫，才得脫離羊身豬身，接着又託生爲蛇爲鼠。這樣又經過一千五百劫，才得脫離蛇身鼠身，投生爲人。在人中或死於母胎之中，或在懷抱中夭亡，畢竟不能長大。更有造作淫穢圖書、壞人心術者，這種人死後墮入無間地獄（受苦沒有間斷的地獄），直到這些書完全消失，而且看了這些淫書而造罪者的苦報也受盡了，淫書的作者，方能出離地獄。 淫穢圖書對世人的危害，實在是罄竹難書。常有名門閨秀，賢淑女子，她們識文解字，或於白天綠樹飄拂的窗前，或於夜深人靜的青燈之下，偷看淫書，不覺心神盪漾，慾火中燒，因此做出了淫奔偷情的惡行，守節的寡婦由此失去了節操，純潔的少女由此喪失貞節。更有一些聰明俊秀而有才華的青少年，偶爾看到淫書，立即燃起淫慾妄想，有的發生手淫而不能自制，有的則眉來眼去輕薄地挑逗異性，從而發生傷風敗俗的男女關係。從小處看，則由此損傷元陽，摧殘了少年的脆弱之軀，導致夭折早亡；從大處說，則瀆亂敗壞了倫理法度，爲人們所鄙視。還有一些人編寫傳奇故事，當衆演出，教使年幼的嬖童，表演各種色慾情態，惑亂了他人原本清純的操守，這樣的事，也是數不清的。追究其根源，都是由於淫穢圖書所造成的。可嘆這些文人，有着多生多世培植的慧根，卻不思考如何建功勳於世間，積福德於自身，反而造下無窮的罪孽，惹起上天的震怒。這真是往冰窟火坑裏面跳，自己不知珍惜自己，實在太可悲了！ （2024 年 7 月 28 日整理自《壽康寶鑑》）

原文 文帝曰：天道禍淫，其報甚速。人之不畏，夢夢無知。苟行檢之不修，即災殃之立至。嗟（jiē）爾有衆，聽予訓言。惟惠迪吉，自古云然。不善降殃，昔人明戒。春秋之淫亂，皆敗國而亡家。風雅之刺譏，盡鶉（chún）奔而鵲逐。故逆理乃自戕其性，而貪淫即自奪其名。人事一乖，天心盡怒。桂香上苑（yuàn），非潔己者難邀。杏宴天恩，豈污名者可得？ 予蒞（lì）文衡，嘗垂教示。奈士子只貪半晌之歡，罔（wǎng）惜終身之計。淫人人淫，交手爲市。業報慘酷，洗心者誰？吾於二八試闈（wéi），每多臨時去取。一筆勾削，只緣窺（kuī）彼鄰妻。數字增加，端爲拒茲（zī）室女。欲聞平地之雷，莫起寸心之火。終年潦倒，豈負學苦文高。一世迍（zhūn）邅（zhān），悉是逾（yú）閒敗節。士人不察於所由，反或怨天而恨地。植來黃甲，只在心田。衣爾紫袍，總由陰騭（zhì）。棘（jí）闈滿地皆神，文院三場有鬼。惜哉字字珠璣，忽遇燈煤落卷。悵矣篇篇錦繡，無端墨跡污文。此時予實主持，孰謂蒼天無眼。榜發三元，爲有驚神之德。蓮開並蒂，旋聞墜蕊之兇。倘（tǎng）能持正而不邪，自爾名歸而祿得。特頒新諭。鹹使聞知。 今譯 文昌帝君說：上天常降禍於好色貪淫之人，而且其報應也特別快。愚人卻像做夢一樣的顛倒無知，不知畏懼。世人如果放縱自己的行爲不加檢點，那麼災殃隨時都會降臨。諸位學子請聽我的勸導之言：自古以來只有積德行善，才能獲得吉慶；違背天理，造作罪惡，必然遭受禍殃。這是往昔聖賢的明訓。春秋時期那些邪淫亂倫的諸侯大夫，最後都導致了敗國亡家。《詩經》也譏刺男逐女奔的荒淫無恥。所以違逆天理，就是自害性命，而貪圖淫亂，就是自敗名節。人的作爲背天理，上天豈能不震怒。高貴香潔的御花園，只有潔身自好的人才能受邀遊覽；天子爲新科貴人賜宴的恩寵，豈是名聲污穢者所能享得？ 上帝命我掌管士子功名，我於此類事也曾作過教誨訓示。無奈有些讀書人，只爲貪圖片刻的歡樂，而不顧惜一生的前程。淫亂別人的妻女，自己的妻女必被他人所淫，如同交易有買就有賣。淫惡的報應殘酷無情，可是能洗心革面、痛改前非的又有幾人呢？我在春秋兩季的科考中，經常臨時取捨一些人：有的原本該考中，而被一筆勾銷名字，那是因爲他偷看了鄰家的妻室；而那些原本不在錄取之列，後被增補上來的人，是由於拒絕了私奔的少女。要想聽到金榜題名的平地驚雷，心中就不要生起淫慾之火。那些落榜後的貧困潦倒者，並不是沒有寒窗苦讀和滿腹文章，他們一輩子艱難困苦，說起來還是由於越規犯淫，自壞節操。可嘆這些人不去檢查自身的原因，卻反而怨天尤人。高中進士的福報，是從心地上種來的；身穿大臣的紫袍，也是陰德中修出。科考場中處處都有神明監察。可惜呀，考卷中字字珠璣，忽然燈灰落紙毀壞考卷；悵恨呀，篇篇文章錦繡，似乎無緣無故被墨跡污髒。其實都是我在冥冥中主持公道，怎麼說老天沒長眼睛呢？高登金榜前三名的，都是因爲有驚動鬼神的陰德；而本來有蓮開並蒂瑞兆的，卻因爲犯淫敗節，隨即就聽到花敗榜落的凶信。諸位士子，只要你們堅守節操而不犯邪淫，自然能功名成就，福祿隨身。特頒新諭，希望你們都能明白這個道理。 （2024 年 7 月 28 日整理自《壽康寶鑑》）

恬淡是養心第一法 —— 弘一法師《格言別錄》 恬淡，是一種發自内心的恬靜淡泊。古人認爲：「恬靜養神，弗役於物。」意思就是說，恬靜可以養神，使人不拘於外物。恬靜講的就是一種「退」的處世態度，萬事不縈於懷，保持這種心境的人，在養心方面必然可以做得很好。 現代越來越多的人在追求「養生」，養生包括養心、養性和養身。但很多人只熱衷於養生之法，認爲只要身體養好了、健康了，就能更長久的享受生活。所以，很多人能堅持每天鍛煉身體，吃健康的食物，但很少有人能夠堅持每天養心。 有一個朋友的媽媽非常注重養生，每次見到她，她都會不厭其煩地向別人宣講養生的道理，告訴別人每天要吃什麽東西，吃多少、怎麽吃，每天要運動多長時間，等等。她一次又一次地聲明：只有這樣，才能不生病！可是，我每次聽到這些卻很奇怪，一個人每天從早到晚都為如何給自己準備健康的食物而忙個不停，害怕自己一頓飯吃得不好就會生病。一邊養生卻一邊為身體而焦慮，唯恐自己生病，唯恐自己不夠長壽。每天都這樣擔心，怎麽能開心？ 如果我們不從養心和養性開始養生，心中有諸多煩惱，有萬般慾念，就算身體再健康，不過是一具軀殼罷了。我們所能體驗到的幸福，也無非是吃穿玩樂這些享受，人生本身並沒有得到真正的升華。 弘一法師認爲恬淡是「養心第一法」。他所講的「恬淡」，歸根到底就是要人靜心。世間的事紛紛擾擾，容易擾亂人的心境。所以，很多人認爲自己心不靜，是因爲有太多事情在干擾。其實，擾亂我們的不是紛擾的世事，而是不靜的心。當我們能把一切外在事物剝離的時候，不管處在什麽樣的環境中，都能真正享受閑適的生活。 （2023 年 10 月 15 日摘錄自宋默先生編著的《人生沒什麽不可放下》之第一部分「放下慾念，修一顆清净心」）

第一章 老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。 第二章 夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。 第三章 清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 第四章 夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。 第五章 常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。 第六章 所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 第七章 能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。 第八章 觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。 第九章 真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。 第十章 如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。 第十一章 太上老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。 第十二章 眾生所以不得真道者，為有妄心。 第十三章 既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。 第十四章 煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。 第十五章 真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 （2023 年 6 月 12 日整理自「黃庭書院」《經典讀本 · 貳五 · 中》）

唐天竺 · 沙門般剌密帝 譯 佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難，云何攝心，我名為戒？」 「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」 「阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔，云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲、綿、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」 「阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法。詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩地，能於如來形象之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學，佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」 「阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂：未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、闢支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人，成就菩提無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」 （2022 年 12 月 31 日整理自《壽康寶鑑》增附與「佛弟子文庫」）

唐 三藏法師玄奘 譯 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故，空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法； 無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡； 無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。 依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知：般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 （2022 年 9 月 4 日整理）