修行人生

推薦語 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。靜坐境界分為三層：低級者僅追求肉體健康，通過自然呼吸長期練習可祛病延年，但若不提升心性，易停滯於「肉身境界」，甚至誤入歧途，表現為外貌與心性的扭曲，沉迷色慾，淪為邪修。正修者則通過靜坐修煉身心靈，目標是將凡體化為真體，實現天人合一。其外在鶴髮童顏、神采奕奕，內在正知正見、境界超凡，並能以仁義禮智信轉化五臟五賊，達到身心統一。唯有兼顧命功與性功，在修煉身體的同時修正心性、提升道德，才能避免走入歧途，真正實現身心靈的和諧昇華。 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。 靜坐境界分為三層： 一、第一種境界：低級的肉體境界 這個境界的靜坐者，每天通過四次的靜坐，打通黃道系統，就可以達到祛除遠離疾病的糾纏，修身養性的境界。這種境界是屬於低級的肉身境界，只是一種命功強身健體的鍛鍊方法。它的益處可以延年益壽，培元固體，增強免疫功能，通經活血，擴大細胞中的電子，增加陽氣，減少患絕症的機會。 對於煉習靜坐只要求達到這個境界的靜坐者，不用學習煉氣的呼吸法，只要每天用自然呼吸的方法靜坐三年，就可以達到強身健體，遠離疾病的效果。但是如果對自己的境界沒有提升要求的靜坐者，煉靜坐一輩子，也只是處於低級的肉身境界。如果這個靜坐者的靜坐功夫達到很高的境地，那麼他就是通過幾十年的靜坐，將自己的凡體，修煉成為鬼體，獲得鬼仙品位。 二、進入邪修之道者的特徵 1、在肉身外貌上： 皮膚黝黑、眼珠發亮、眼白發黃、頭髮乾枯、精神抖擻、步履矯健、脖子僵硬、外功強勁、手心呈現豬肝色…… 2、思維意識方面的特徵： 思維敏捷、好為人師、喜歡向異性炫耀自己的靜坐功夫。炫耀功夫的目的，就是要蠱惑癡心妄想成為仙姑的女子，上當受騙，成為他發洩獸慾的工具。 3、神態方面的特徵： 在意識形態上很下流，造成精神狀態色情、猥瑣，言語上輕浮低俗、骯髒、淫穢，控制慾相當強，喜歡吹牛說大話，不喜歡與同性者交朋友，更不願意與比他功夫高的仁者來往。這種人將自己骯髒齷齪的靈魂，掩蓋得密封不透。他的眼神不淡定從容、眼光鬼祟恍惚，不敢正視與仁者交流…… 那麼是什麼原因會造成靜坐者走火入魔、誤入歧途呢？ 就是因為靜坐者只是追求肉體上的功夫。這個靜坐者的境界，永遠是停留在低級的肉身凡體的階段。他的思想、意識、思維、念頭都是低級的。又因為在修煉上，沒有進入心火下降，腎水上升的逆轉五行的修為。靜坐者最寶貴的腎精還是一團濁精，這就是缺德造成的緣故。 因為有德行的靜坐者，是為了追求生命真理之大道的追隨者，是為了去實踐老子曰：「道就在自己身上的真理！」 會將真人的教誨牢記在心頭，會用滅七情，絕六慾的意識，去斬斷減少壽命的白虎。怎麼還會去做將生命之元精，去為了低級的肉體快感而變為濁精，減短自己壽命的蠢事？肯定不會為了加強性功能的需求去煉靜坐！ 只有低級趣味下流無比的淫賊，才會因為要滿足性慾的需求，有為法地煉習靜坐氣功。他煉靜坐的起心，不是為了煉精化氣，而是為了煉精化液。真的是荒誕無稽、下流無恥到極致…… 缺德者煉精化液的行為，讓靜坐者的腎水沒有上升。而且因為靜坐刺激腎臟的緣故，使性功能增強，加大了性慾之火的燃燒造成性慾很強。因為靜坐者的目的不是為了提高道德品行的境界，所以在這類靜坐者的意識形態中，元神都已經被淫蕩邪惡的識神所控制。他做人的最終目的是為了讓低級肉身的樂趣。 所以，凡是不提高思想意識境界的修煉者，低層次者修成下流無恥的淫賊。進入魑魅魍魎之道，成為邪魔外道中的一員。 如果高層次者，就會修成像留支三藏那樣的魔王。最後在毒害達摩七次不成功後，終於心魔發作，成為失心瘋中的一員。 三、靜坐正修者的特徵 正修丹功的靜坐者，靜坐的目的不是為了低級的性生活，而是為了將凡體修成真體，將凡息修成真息，將凡胎肉身，通過精氣神三寶的修煉，成為與天地合一的人物。 所以，正修者在修煉命功的同時修煉性功，修煉身體的同時，修正自己心靈上的習氣；在修煉身體的基礎上，提高自己的道德品質。 一個長期靜坐者的善果報： 1、在身體形態上：鶴髮童顏、仙風道骨、精神煥發、紅光滿面、步履輕盈，返老還童； 2、在思維意識上：頭腦敏捷，正知正見，思緒清晰，境界超凡，說話具足陰陽，文采飛揚，筆鋒流暢，上士作風，撰寫勸人為善的文章，傳播眾善奉行的經典文章。 3、在神態上：生動靚麗、眼睛炯炯有神、神采奕奕，光明磊落，心胸坦蕩，精力充沛。 一個靜坐者的身心靈三方面的關係，就是連同一環一環緊扣的，因為這三方面的關係，是屬於靜坐者同一個生命的三個組成部分。 身體是靜坐者的物質生命的基礎部分；意識體是靜坐者心體生命的基礎部分；境界體是靜坐者靈體生命的基礎部分。 四、身心靈統一的重要性 人如果對自己的身心靈進行全面的三修，那麼這個人從靜坐的命功入手，同時進入意識形態中的性功雙修。在先修五德的基礎上，同時將五臟中的五賊一一擒拿。將隱藏在肝臟中的遊魂，變為仁德；肺臟中的鬼魄，變為義德；心臟中的識神，變為禮德；腎臟中的濁精，變為智德；脾臟中的妄念，變為信德。一個靜坐者，只有當五臟中具足了仁義禮智信這五德後，才能滅七情、絕六慾。用元神的正知正見，控制住靜坐者的喜、怒、哀、樂、欲五情。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 修行人必須突破瞌睡關，因為打坐時一放鬆就容易昏沉或散亂，這是因心力未提、舊習難改。若能以打坐替代睡眠，練習「坐眠」，身體會逐漸適應。當盤腿瞌睡時，體內會有微細力量流動串聯，隨後能量上升使頭腦清醒，此時保持姿勢不動，細心捕捉醒覺的瞬間，就能掌握入睡與醒來的過程，進而學會入定與出定。關鍵在於醒後勿動，反覆體驗幾次，即可把握身心高度協調的狀態，實現真正清醒的「睡眠」，這也是入定的基礎。此法需耐心練習，循序漸進。 修行人「瞌睡」這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了！這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡。 因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫「坐眠」了。 如果你想試驗的話，在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。 當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程；你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。 坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來（根本不需要抬起來）。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。 練夜不倒單，晚上犯困的時候，可以（保持打坐姿勢）把棉被捲起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習半年，任督二脈就會暢通，生理慾望的問題就可以解決。因為這樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達到還精補腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時間自然減少。出家人在某個階段必須練習夜不倒單，就像剛才說的那樣，捲著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個動作是必須練習的。打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時只能向前彎，不能向左右歪。 過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法！這是千古不變的定律。你不管採用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。 打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。 要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺（住在睡眠裡）。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。 捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡了幾分鐘以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這麼簡單。這麼說是不是沒有睡著？ 可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的「睡覺」，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，「我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……」實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡！ 我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。 所謂的「入定」，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了「無記定」、「斷滅定」了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。 身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。 越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動；半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。 要經過多次訓練，不可能一次成功的。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「昆侖文化家園」）

推薦語 人生順利的秘訣在於學會清洗內心，即「懺悔」。隨著年齡增長，我們積累的負面情緒與過錯如同污垢，若不及時清理，便會感到痛苦。犯錯是人之常情，但只要真心懺悔，就能恢復心靈的清淨，如同髒毛巾可以洗淨。具體的修行方法是：每日清晨或餐前，端正身心，誠心念誦《邱祖懺悔文》，藉此掃除貪嗔癡等雜念，回歸內在的寧靜與純真。持之不懈，人生自能輕裝前行。 很多人都喜歡問這樣一個問題：「我怎樣做才能讓我的人生順利，讓生意順利，讓孩子順利？」其實，擁有順利的人生，並不困難。 讓我們一起清理身心障礙，因為只有輕裝上陣，才會走得更遠。 懺悔，就是自己洗乾淨自己。 人為什麼年紀越小活得越快樂，越大活得越痛苦？因為越長大，生命的染污越多，而又沒有清洗，所以越痛苦。 如果我們一個月不洗臉甚至十年沒有洗臉，我們會是什麼感覺？別人看到我們是什麼感覺？我們一定會覺得很難受，不敢出門，別人看我們也很噁心。這是說我們的外在。 現在回到內在——我們的心。好多人一輩子都沒有清洗過這顆心，心中充滿垃圾，醜惡不堪，所以絕對是痛苦和災難的。 比如說我們今天和爸爸媽媽吵架，吵完架心就被染污了，可是我們沒有去清洗過；明天和同事又鬧翻了，心又被染污，又沒有清洗；後天去買菜和商販發生矛盾，心繼續被染污，不去清洗；大後天趁這個商販不注意，偷拿一個蘋果，以後再偷拿點公司的東西，或背後中傷同事，或不滿社會……我們這顆心就在不斷地染污，從來沒有得到清洗。 所以，年紀越大，染污越深。 雖然我們的臉天天會髒，但是我們可以把臉洗乾淨，甚至像下煤井工人的臉，雖然像非洲人一樣漆黑，但是只要他會清洗，再黑也能洗乾淨。 只要你願意清洗就可以了，就會乾淨。你犯了錯，也不要太過自責和恐懼，因為你是凡人嘛！犯錯是凡人最拿手的本事，是再正常不過的了！但如果犯錯不去懺悔清洗，就不正常了！ 只要是凡人，就一定會犯錯！但是，儘管我們犯過錯犯過罪，只要我們學會清洗！ 清洗心靈世界的方法就是懺悔。 比如說，一張白白淨淨的毛巾拿去擦了機油，又擦了顏料，又擦了灰塵，這個毛巾當然很髒很臭很難看，人人見了都會討厭。但是不管它如何的髒，如何的難看，如何的臭，改變的只是顏色以及棉花空隙的填充，棉花的本質從來都不曾改變！所以，只要用特別的方法和特別的洗滌劑，毛巾依然可以還原到它的潔白與清淨！ 我們的罪惡就如這張染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定認為不可救藥了，唯有廢棄。但在道的眼睛中，看到的一直是那個永遠不曾改變的本質——清淨道性，是無法染污的！骯髒和醜惡只是生命成長過程中一時迷失的正常現象。 只要覺悟，願意清洗，並找到清洗的方法，一切都是可以清淨的！ 而且因為迷途知返，知道怎樣清洗，證明可以清洗，還可以幫助更多的人覺悟，少受苦難，從而成為一種功德。 修行法門，邱祖懺悔文 一切方法冥想，無非借真火燒塵欲，掃去渣滓，得見本我這個真我，你求之不可見，尋之不可得，唯有「靜定」一法，不求而至，不尋而得；一切皈依，皆為萌虔誠，一切虔誠，皆為生懺悔，一切懺悔，皆為證「靜定」，一切「靜定」皆為返本來。 行持之法，每坐餐桌之前，務令端正，沉心靜氣，肅穆端莊，一志端誠。 微祝：酬天地蓋載恩，蒙日月照臨身形。十方水土成我型，報父母養育深恩。四重深恩實難報，一心忐忑心印心。百世千生難報還，惟懺悔滅我貪嗔。 祝畢方食。持誦不退，信念不疑，自然感應！ 你若來修真，當知眾生皆為父母！當視「我」如草芥！時時克己，收斂心性。 自當修理你那癡心、妄心、貪心、虎狼心、蛇蠍心、嫉妒心、攀比心、損人心、利己心、是非心、名利心，種種不良不善心！還有分別心！自大心！種種惡戾之心！ 如何修理？唯憑懺悔！故修行之第二步密法曰：「發露懺悔」。老道今日公諸於爾！ 每日晨起，洗漱完畢，嚴整衣冠，望北極端跪，冥想帝真真容，收斂種種心性，默誦：《邱祖懺悔文》！ 《邱祖懺悔文》 經功浩力不思議，迴向十方諸聖眾。 願見（讀 展現的現）真心求懺悔，河沙罪障悉消除。 懺悔我等（我等是大家一起讀時候的我等，自己時候讀弟子），自從曩劫，乃至今生，假火風地水以成形，戀香味色而觸法，貪嗔、嫉妒、惡口、妄言、殺盜、邪淫、恣情、縱欲、逆辱父母、悖負君師，不敬天地神祇（「神」指天神，「祇」指地神，「神祇」泛指神。讀音 shénqí）、呵風罵雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂（suì）致報對升沉輪迴、輾轉受諸苦惱，無有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄認六塵之幻，沉溺愛河，今而既獲人身，叨（讀音 掏 tāo）親正教，豈非千生慶幸，一旦遭逢，紫褐省（讀 醒）心，早求度世。若夫似前流蕩，必竟迷失本來，一墮（duò）冥途，化為異類。 是故思沉淪苦，發清淨心，皈奉聖真。特求懺悔，丐憐愚昧，原赦罪愆（qiān 罪過，過失），解釋報冤，蠲（juān 除去，免除）消魔障，所覬（jì 希望得到）命逢昌運，名註丹台，際遇真師，親聞至道，精修妙行（讀 恆），增長善芽，盡節玄門，怡神真境。他日運應，滅度自性，不致昏迷，徑生十善之家，能通宿命，還證上乘（讀 聖）之道，承侍虛皇。 願國安民豐時和歲稔（rěn 成熟） 願真風丕闡道化興行 願兇惡化賢邪魔歸正 願兵刑罔措囹圄（líng yǔ 監牢的意思）空閒 願沉滯升遷冤仇和釋 願參玄學者入道成真 願歷劫宗親俱皆超度 願歷世師友同證真常 願所有眷緣增崇福慧 願所傷物命早生入天 願絕食酒葷不相殺害 願持身端正不履邪淫 願悉破慳貪悉除險峻 願言無狂妄行貴真誠 願弱己饒人潛忍忿怒 願慈心下氣恭敬一切 願不墮邊夷不隨邪見 願結交仙友棲集清虛 願智慧開明神通恢廓 願廣行方便普濟群生 願永斷執迷咸歸至道 塵劫有盡，我願無窮...

按：世間情愛害人之事多矣。小時候，我曾親眼見一小伙子因其單相思的女孩結婚而喝農藥自殺，他在地上扭曲滾爬掙扎慘叫直至斷氣的情景至今歷歷在目。然而，情愛之害人，佛弟子亦未能倖免。不少的出家僧尼因之還俗結婚且不說，博主的幾位同門師妹，愛上了不該愛的人，陷入了巨大的痛苦中。有的試圖依靠修某個密法以得到對方（但姻緣非可強為），有的刻意受邪淫戒以終止和對方的來往（但相思更甚），有的陷入了頻繁的自慰中（但無異於飲鴆止渴），弄得憔悴不堪，令人唏噓。所有的大德都在棒喝：要出輪迴，必須斷愛離欲。可是，這是多麼艱難的事情啊。說實話，博主雖然在這裏發此博文以說教，目前卻也還沒有做到。昨天晚上，一位師兄在丹增上師面前還明確表示：什麼都好說，就是對女人的貪愛去不掉。然而，斷除對異性的貪愛，是我們無論如何必須做到的，否則休想有成就。本博前些天曾經發過一篇相關文章《晉美彭措法王開示：男人和女人對異性的貪著》，詳細解構了男女情愛的虛幻本質。今再發一文，希望更細緻地指點大家斷除對異性的貪愛。 本文全文轉摘自益西彭措堪布的《甘露妙法》。 如果說死亡是這個世間人們最恐懼的事，那麼最悅意不過的事莫過於情愛，情愛作為文藝作品和影視「永不衰落」的話題而為世人所津津樂道。 人們用各種各樣的語言、詩篇來讚美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好像暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多彩、生氣勃勃。這個世間，有多少人將人生的幸福寄託於它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。 情愛真的如人們所想象的那樣能給真實、永恆的安樂嗎？ 實際上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嚐的只有酸苦的情愛之果。 追求之苦 首先在求愛階段，要博得女人的歡心，不付出沉重的代價是很難的。不用說平民百姓，即便是帝王將相也同樣如此。這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型的例子。一個超級大國的總統竟然為了一個女人，不得不在全世界人民面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱情慾時萬萬想不到的吧。如是為了滿足女人各方面的慾求，而造作種種惡業、奔波勞碌，來世還要飽受三惡趣的痛苦。再者，女人的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情慾繫縛的人們總是飽受折磨。 又在情慾的追逐中，人們實際上也是在滿足自我的佔有慾和控制欲，認為對方是「我的」，這時對方和「我」的房子、「我」的家電、「我」的車子等一樣成為「我所」。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恆時佔有對方。人們在情慾的追逐中帶有強烈的以自我為中心的自私性。人們往往希望對方的所作所為按照自己的意願而行，聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱。然而每一個人都有人格、自己的想法，一個人又如何能去主宰另一個人呢？ 結合之苦 涉世不深而又充滿幻想的年青人，總是把情愛看成如鮮花一般絢麗，幻想著組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，從此便不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。這時，人就象馬匹已被套上馬鞍馬刺，開始馱起沉重生存負擔，尤其是周而復始地單調重複著的生活，更是使人深深地失望。鮮花盛開時確是炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說「婚姻是愛情的墳墓」。這其實正是人們從虛幻的想象中走入真實生活的必然痛苦。正因為人們心中美好的幻覺僅是一種非理作意，所以它不可能長久，像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡，歸向人生本有的痛苦煩惱。 儘管現代人都不願意去正視它，人生的痛苦不會因為人們虛幻的憧憬而轉變消失，而人為什麼卻偏偏不尊重現實而喜好徒勞的幻想？人要獲得真正的安樂只有走解脫之道。人們沒有體察到情慾是痛苦之本，反而想以追求情愛的歡樂來替代人生的痛苦，這是一種不現實的想法。 人心就像秋天的雲朵一般變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。一個男人對一個女人生起貪心，並組成家庭，一旦長久，先前的新鮮感和美好的感覺隨著時間的遷移而蕩然無存，生活開始變得枯燥乏味，甚至兩個人生活在一起已經無話可談，互相視對方都感多餘累贅。於是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上是這種情形。實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前後之間彼此的心態竟有如此大的差別，如果情愛的本性真實存在的話，那對一個人的認識和態度為什麼會有如此大的差異變化？ 仔細觀察當代人的內心情感世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，無有克制之念，人們認為放縱而為即是自由，這種自由即是人生的快樂幸福。之所以會有如是荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所牽制，而陷於虛幻境中不能自拔。這種自由觀痴迷地認為外面有真正能使他歡樂的異性，而實際帶來的只有今生來世的難言苦果，這實為深重的煩惱業障。 分離之苦 世人嚮往恩恩愛愛、如膠似漆地生活，不但要今生在一起，而且還想生生世世不分離，所謂「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。」然而即使今生生活在一起，也只是因緣湊合而暫時相聚，一旦因緣盡時，必是各自隨著自身的業力而漂泊不定。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌路人甚至成為怨敵，所謂「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。」所謂「人有悲歡離合」，本來聚散不定，這又豈是耽著情慾的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：「夫妻無常猶如集市客。」所以對此人間聚散當以放下隨緣的態度觀待。（月稱論師講過一個故事：以前有對夫妻，開始時感情不錯，一些男人找他妻子調笑時，她立即回到丈夫身邊，說自己很討厭那些人，以後他們再來的話，自己會立刻喊叫，讓丈夫速來解圍。但日子稍久，她與那些男人勾搭上了，並跟他們發生了關係。自此以後，她經常花言巧語地欺騙丈夫，偷偷出去與別人鬼混。後來她丈夫發現了，想起她以前所說的話，明白所謂的感情極其虛偽，由此生起極大厭離心。——索達吉堪布講授） 是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不放呢？事實上並非如此，在修習不淨觀的行者眼裏，人間欲樂被視為糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂本如空花、了不可得。這是由於他們在各自相應的層次上觀察照見了事物的真實本相，從而遠離了普通凡夫人的非理作意。如果我們依循佛菩薩的教言來觀修，同樣能化熱惱為清涼，使情慾之火當下止息。 如何破除情慾煩惱？ 以下就所貪戀對象一生的無常遷變、其身當下的不淨、幻化本質善加思維，從而破除情慾煩惱的根源——非理作意。 首先對於異性，我們的目光不應只停留在她一生中短暫的光輝時刻，應該觀察她一生的走向。比如觀察她的出處——從父母經血腥臊交媾而來，又從污穢之處而出，從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸長大而成。作為凡夫，她可能除了喜愛享受生活之外，其餘美德不會很多。在她容顏光耀、青春豔麗的數年中，這時人們最願去留意、關注她，然而此後她必將走下坡路，隨著容顏的衰敗而慢慢地退出人們的視線。如果她結婚生育，那將忙於操勞家務，日常生活中大眾面臨的煩惱她也不能例外地一應俱全，煩惱將踵接而至，生活的壓力使她平庸，身體也日漸臃腫、膚無光澤。到了老年的時候，則形容枯槁有如一株焦木，這時病魔和精力衰竭將籠罩著她，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔攫住就再也難以逃脫而在茫然無奈中死去。在家中停放幾天，再往火葬場的鋼鐵爐裏一放，即刻灰飛煙滅，化為一堆灰燼。往日的身形連一個影子都找不到了。難道這個曾經容顏姝麗、令人心蕩魂銷的美女不是和夢幻泡影無二無別嗎？再多多回憶一個女人一生的痛苦艱辛，則同情心悲憫心亦會油然而生。 再思維這個嬌媚姝麗的身體死時會是多麼令人生畏，顏色逐漸變成青瘀，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經過長年的風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，最後的結局皆是如此。 所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻，要把時間拉長，觀想一個人一生的整個過程，把整個過程連起來觀察思考，再熾熱的欲念也會變得索然無味。 所以我們不應該被世間的愚痴粉飾所蒙騙，隨順世間的矯揉粉飾永遠也見不到真實面目，不應躲避而應面對真實的情景。 以下再次觀察所貪對象的本質。 比如星級賓館的廁所，燈光輝煌，裏面還灑上高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花且有侍應生站著服務，然而不論如何裝扮修飾，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論用什麼飾物、化妝品、香水來打扮自己，無論如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質。在身體裏頭包裹著的仍然是污穢的膿血屎尿，更何況其相續中尚有無邊的貪嗔痴等五毒。這裏裏外外何有可貪之處？ 有關人體的常識告訴我們：貪戀的對境本是三十六種不淨物堆聚而成。三十六種不淨物是：毛、髮、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由此而來，三十六種不淨物堆聚而拼湊成一個活動身軀。除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。 （阿羅漢蓮花色比丘尼，曾於追求自己的少年前，以神通節節肢解她那美麗的身體，可是除了三十六種不淨物外，她身體沒有任何精華可言。我們現在雖然沒有神通，但也可以藉助 X 光、CT 等科學儀器，通過從裏到外的觀察，不管是美人還是醜人，身體都沒有可貪的地方。——索達吉堪布講授） 我們再略述關於不淨觀方面的教言（詳見《觀住輪番淨心法導修歧路燈》）。首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體，以文殊智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下來，隨著表皮的撕裂，隨之汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形，接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼藉，撒落四處，面前站立一副青白色的骨架，又五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出，臭氣熏天，流佈滿地。 這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實為一堆不淨物，另外，人的九竅排出的也全是不淨物，所以這個軀體不用到死後，現在即是活動廁所。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠似漆、纏綿不捨呢？然而就是這樣一堆不淨物，經過分別心非理作意的加工之後，就變成了悅意可貪戀的對象。而作深刻細緻全面的觀察，可以使我們看清它的本來面目。 如果我們再進一步深入觀察下去，這三十六種不淨物，每一種又歸於五大，都可分析至微塵，最後析為空無，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如空花水月。然而人們以非理作意卻將此泡影一般的身軀觀想為美妙的身軀，認為與此「美妙」身軀相處是人生的快樂所在。人們以非理作意再三生起猛烈串習，不加抑制反而火上添油，這樣相續中的欲念會如森林中的火遇上大風勢必焚毀整個森林一樣，必將愈演愈烈，由此人們深陷迷亂之中不能自拔，有人因失戀而精神崩潰，有人甚至不顧一切、施暴造惡。人們對這層妄念死死抓牢，不肯放鬆。在生生世世中，盲無慧眼的人們多少辛酸淚，都付痴情中！ 最後從生死流轉的角度來看情慾。 欲樂如美食中的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然即此情慾將人死死繫於六道之中，只因纏綿則如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭還將自縛。正因為歡愉，所以異常難以醒覺，於此中沉迷最深。古往今來聖者們千呼萬喚亦莫肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此更難看破。帝王將相、學士才子、英雄豪傑、少年老者在這一關俱難得過。 而此纏綿極為深細，深者多生累劫都在此屢屢失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒。細者乃至一念一思皆如遊絲，不絕如縷，難以根除。雖說愉悅，然而誤者何過於此，苦患者何過於此。古人云：「愛不重不入娑婆。」《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。」 由於情愛的重縛，在漫長的生死之中，我們難以解脫。若無文殊的智慧寶劍，我們如何能斷除這藕斷絲還連的痴情呢？ 附：《從三方面破除對女色的貪欲》（索達吉堪布講授）節選的小故事 蘇東坡的妹妹蘇小妹，長得非常漂亮，有一次她去佛印禪師的寺院裏，五百個修行人都動了心。（公案雖是這麼說的，但五百個人全部動心應該不會吧，可能只有一部分人對她生貪心。不然，五百個人的業力各不相同，就算是最美的女人，也會有人認為很難看、很討厭。）佛印禪師告訴蘇小妹：「你真可憐啊，讓五百個修行人動了心，來世要一一做他們的妻子償還。」蘇小妹非常害怕，忙問禪師有什麼辦法挽回。禪師讓她吊死在禪堂門口，方能免去自己所造之業。 蘇小妹還是深信因果，據說無奈之下，只好吊死在禪堂門口的一棵樹上，禪師叫大家九天之內不要把屍體取下來。過了九天，在烈日的曝曬下，蘇小妹的屍體開始腐爛，不斷流下黃水膿血，臭不可聞，一群群蒼蠅圍著團團飛。五百個修行人見昔日所貪愛的美女，身體如此骯髒噁心，每個人都向她的屍體吐了一口唾沫，以此斷絕了當五百人妻子的惡緣。 （2025 年 12 月 26 日整理自微信公眾號「覺世天書」）

推薦語 靜功重在止念入靜。修煉需與日常生活結合，修心修德，踐行道家處世準則：嚴於律己、尊重他人；處事從容，事後即忘；得失坦然，不為外物所困。止念方法有三：有念即止、收回忘掉、順其自然，以順其自然為上。靜功分三層：身靜、心靜、意靜，層層深入，直至忘我之境，實現精氣神充盈。靜功乃性命雙修之基，性命合一，方入化境。 靜功止念法 靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。 止念之法，可以分為兩種情況講述：平時如何止念我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個人的日常生活密不可分，即一天二十四個小時都可以成為修煉。因為一個人的工作、生活之餘，真正用於煉功的時間很少，倘若隨時隨地都能和修煉聯繫在一起，當然收益最大。相反，如果一個人專門靜坐之時一本正經，下坐之後又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一乾二淨，再去煉功肯定也不會煉好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。 要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對於在外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀？這一方面，中華道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑑。 為此，筆者在此講述中華道家的三項準則： 欲正人，先正己；欲人敬，先敬人 為了處理好人際關係，保障個人的功修，首先必須嚴格要求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想要讓別人尊重自己，自己首先應當尊重別人。這樣一種推己及人的人生觀，並非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而是表現出一種發自內心的曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那麼，如果修正不了別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就是對於靜功修持者的一種考驗。只有在實際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：「大隱居塵」、「何必深山守靜孤」，就是這個道理。 事來則應，事過則忘 人生在世，每天都有許多事情要做，那麼，如何才能保持內心的平靜呢？就是要在事情來了之後，應當不慌不忙地坦然去做，並且盡量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會留下遺憾。 同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其他的事情，如果揹著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後，有了空閒，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就像沒有發生這件事情一樣。 這樣事後無心，即可心中無事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。 得之不喜，失之不憂 一般人的心理，自己得到什麼就會歡天喜地，自己失去什麼反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自己做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內心的境界高尚，一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以己悲。所謂：「禍福無門，惟人自召。」 一般人所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關係並不絕對，可以相互轉化，老子云：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」 中國古代有「塞翁失馬」的典故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說：「也許這是一件好事。」後來這匹馬自動回家了，並且還帶來一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說：「也許這不是一件好事。」後來他的兒子騎這匹馬把腿摔斷了，鄰居又替他難過，他卻不以為然地說：「也許這不是一件壞事。」後來邊疆徵兵上前線，他的兒子由於摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故事說明了「禍福無常」的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的，關鍵是自心不應當為外界事物所役使。 對於修煉的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外物所動，以保持自心清靜，增益功修。從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培道，這一根基，決定了中華道家修煉學的現實性與真實性，仙道貴實，絕非空談。這與宗教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。 靜功如何止念 初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至於有人錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，及至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？ 根據筆者的經驗，這裡講述幾種道家修煉所用的方法： 有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以先考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止之後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：「損之又損，以至於無為。」損者減少之意，無念即無為境界。這種做法的好處，比較便於掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意收歸身內，然後忘掉，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個「忘」字需要「悟」了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自我心性層次的一種調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」，即「忘」之本義，「邪心」即邪妄之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是中華道家獨有的心法。 順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裡許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘掉」法難以控制。這時就不用管它，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。 在做功中只要身體穩坐不動，任它雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢的平息下去，而自然歸於靜境。中間猛然一覺，心念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就像不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘係惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除雜念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裡吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸架的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢利導，如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。比較起來，上述的三種方法，第一種「有念即止」，屬於意念法；第二種「收回忘掉」，屬於微意法；第三種「順其自然」，屬於無意法，我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一法為下善，第二法為中善，第三法為上善。根據實際情況，可以選擇使用。 靜功之層次 靜功築基法，可以分為三個層次： 身靜（身體不動謂之身靜） 起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是臥式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋帶也不要繫得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身體放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，練功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了。這種境界，謂之「身不動」，即身靜。此為靜功之初層。 心靜（念頭不動謂之心靜） 做到身體安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用「聽息」的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。以往事情不回顧，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之「心不動」，即心靜。此為靜功之中層。 意靜（不知有我謂之意靜） 心中做到無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾淨。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，人於混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入「忘我」的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個「我」在那裡活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之「意不動」，即意靜。此為靜功之高層。 一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修煉學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。於此可見中華道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修「道」一方面事，非修「丹」之範疇。故此略去不述，確定修煉築基法之靜功為三大層次。 雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三層境界，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修煉玄機。丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，而這也正是道家修煉築基法的真正目的之所在。 總之，中華道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由「聽息」、「觀光」人手，入靜之後，聚合性光。雖為修「性」，其實不是單純的「性功」。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修「性」，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。 無心道人詩云：眼不觀色鼻不香，正心誠意守性王，三境虛空無一物，不生不滅壽延長！ （2025 年 12 月 23 日整理自微信公眾號「大醫至簡倪海廈」）

推薦語 本文指出，人們對食物、異性等外境的好惡感受，並非真實客觀，而是由自身業力所驅動的虛妄分別。例如，覺得肉香或異性性感，實為業力所致；一旦業力改變（如吃素後或轉換身份），同樣的外境便可能引發厭惡或無感。這種「循業發現」的規律，在《楞嚴經》等經典中早有闡明。由此可見，世間貪嗔癡念皆如鏡花水月，並無實質，一切感受皆隨業力流轉。若能洞察此理，則有助於放下執著，趨向內心清淨。 偶爾在網上看到懺雲法師的一篇開示：覺得肉香，其實是業力所致。非常受益：眾生的業力實在了不得，猶如貓見老鼠，感覺香、感覺好吃；看見蜈蚣、蚯蚓，以為好吃，以至於獅子吃狼或兔子，也是如此。 其實污穢不淨，並不好吃。回憶過去，檢討吃素的歷程，二十一歲，正值青年，業障發作，覺得吃素很難，但是我們有真如自性、本覺理體，普通說天理良心，在心裏自然感覺吃葷不對。 所謂惻隱之心，人皆有之，因為自己內心有自性彌陀的佛性在，所以二十六歲才毅然決然吃長素。吃素幾個月以後，再聞到葷菜味，甚覺難聞。 倘使吃素的飯碗，被別人盛過葷菜，不刷乾淨，馬上盛上素菜，就有一股葷油味。那葷油味是什麼味呢？就像死屍味一樣，很噁心、惡臭，就像死豬、死牛、或死人肉一樣。 再過一段時間，吃過葷菜的碗，即使刷一刷，再盛上素菜，都吃不下去。這時候才深刻體驗到一切唯識。我們以為好吃，別人未必；吃葷的人以為好吃，吃素的人未必如是，反倒以為不好吃。 世間的殺、盜、淫、妄、酒都是如此。天宮或是熱鬧場中，種種歌舞倡伎，我們佛弟子看了都覺得很苦惱，在那兒有什麼意思呢？食物的鮮美、不好吃或淡泊無味，都是個人福德業報所感，一切唯心。 覺得肉香，其實我們業力所致。非常好的闡述。由此可以以此類推，所有引發我們貪嗔痴世間輪迴中的一切，其實是一個道理，都是我們的業力所致。 比如，男人覺得一個女人性感，也是典型的業力所致，你不會覺得一隻母狗、母豬性感，對它們就沒有感覺；而一隻公狗、公豬就不一樣了，看見母狗、母豬的反應，就和男人看見女人的感覺一樣；可即使是天下第一美女，在一隻公狗、公豬眼裏，就又什麼也不是了。這期間的反應，所謂得出的「性感」，其實業力在支配而已，自己身不由己啊。 一隻公狗圍著一隻母狗轉，我們看了只覺得好玩。經常看見一隻狗圍著樹根嗅來嗅去，那是因為之前有另一隻狗在這兒撒尿了，後一隻狗於是在此嗅出了性感。 這時我們在旁邊看了只覺得好玩、可笑，甚至有些無聊。對了，天人看我們貪愛異性，也是如此這般。那如果在佛菩薩眼裏呢？我們的性愛，真好比是狗啃大便了。 當我們看見一個男人抱著另一個男人又摟又抱又親，兩個人做夫妻狀時，我們心裏是噁心，是排斥，覺得不可思議。可當事人，卻覺得無比美好。 同志們對異性沒有絲毫感覺，他們看我們異性抱在一起親熱，是噁心的，是極為排斥的。再性感的女人（男人），對他（她）們來說也是沒有感覺，就像我們看一個男人（女人）一樣。 於是明白了，根本沒有一個所謂的性感對象，因為所謂的性感，換一種業力去對待，就是噁心，就是麻木 —— 我們對外境的感受，原來都不是自主的，是業力在控制著啊。 王安石有詩：我曾為牛馬，見草豆歡喜。又曾為女人，歡喜見男子。我若真是我，祗合長如此。若好惡不定，應知為物使。堂堂大丈夫，莫認物為己。 《楞嚴經》裏說「循業發（妄）現，隨眾生心，應所知量」。你如果投生為螞蟻，於是你看這個世界就是二維平面的，你就永遠不會知道足球是什麼東西，即使擺在你面前，你也不會看到；你如果投生為狗，於是你看這個世界就是灰色的，鮮艷的玫瑰花你是無緣見到了，即使你整日跑在花叢中。同時你還會覺得大便是無比的香；你如果投生為老鼠，就天生怕貓，想像不出人類為什麼會把貓抱在懷裏輕輕撫摸的感覺；你如果投生為魚，就天生是游泳高手；後來這條魚轉世為鳥了，就最怕掉到水裏。剛才那隻老鼠後來轉生為人了，就也喜歡抱著貓愛撫了。 你如果投生為男人，就天然喜歡女人；投生為女人，就從 16 歲開始幻想著自己的白馬王子。也不管這個白馬王子的前生很可能是一條毒蛇，那時女孩還在家裏的後院見過，怕得要死。 從怕得要死，到愛得要死，是什麼造成了如此轉變？循業發（妄）現，隨眾生心，應所知量。 我們這世對女人欲罷不能，其實上一世或下一世我們很可能就是女人，那時我們對抱著女人親熱就會覺得非常噁心，一心就想抱一個男人——想想自己現在抱著一個男人親熱，是什麼滋味吧。 唉，這就是我們所謂的性感了。真是虛妄不實、沒有意思啊。想起《楞嚴經》裏另一句教言：識性虛妄，猶如空花。 我們對世間的財色名食睡起的那些貪心，對怨敵起的那些嗔心，是如此之虛妄無聊，真的都是一場鏡花水月呀。世間真的無對錯，只有因果呀。想到這些，真有些狂心頓歇的味道。 （2025 年 12 月 21 日整理自微信公眾號「佛緣十方界」）