修行人生

《南懷瑾與彼得·聖吉》 生命都有兩個層面，一個是知覺的，像是意識、思想、情緒；另一個是感覺的，比如疲勞想睡、肚子餓要吃等。 知覺用現代話說是心理的，感覺是生理的；西方說知覺是理性的，感覺是感性。西方認為理性是唯心的，這不同於我們講的唯心，他們認為感性是唯物的。當你打坐時，你的思想在轉動，有時多一點有時少一點，你清楚麼？ 這個思想，縮小到唯識的說法，是屬於第六意識的分別意識。你還記得，我說過第六意識不屬於身體，也不屬於腦，不在內，也不再外，無所在，又無所不在。密宗和西方觀念認為第六意識是在腦，這是錯誤的，因為腦子僅僅是身識的一部分。 我常聽人說打坐坐不久，坐久了不是這裡不舒服就是那裡痛。如果有人用槍指著你的頭，你敢動一下就開槍，你還敢下座嗎？這時第六意識都知道，可是身識就不影響你了。 所以打坐坐不住了，到底是身子坐不住還是心坐不住？自己檢查看看，大部分都是第六意識要你下座的。 第六意識晝夜都在不停地流動，連睡眠時也不停，仍在做夢。不過也會有短暫的停止，不做夢了，好像真睡著了，其實那個還是第六意識的境界，是第六意識呈現的昏沉境界，我們叫它睡眠。 《我說參同契》 念是意識上的念，不是用嘴念。菩薩境界的念住不是念頭斷滅，而是不起思惟分別，念念常住清淨自在，永遠在定中。定不等於是打坐，打坐不過是初步練習學定的方法。念清淨以後，才可以談得定。 平常人修行打坐為何不能得定？因為第一：對念沒有正確認識：第二：念不能定，淨念認不到，因此雜念紛飛。 各位自己反省，當你坐不住的時候，究竟是身體坐不住，還是心坐不住呢？你認為是身體的感覺熬不下去了，其實講到底還是心坐不住，就是念的問題。 不信，如果用支槍指著你，坐不住就殺了你，保證你就坐得住。 「或臣邪佞，行不順軌」，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。 我常叫大家問一問自己，你為什麼想下座？是身體坐不住？還是心坐不住？大家就茫然了。其實是心不想坐的居多。 身不想坐就是氣脈不對，就是「臣邪佞」。這個「臣」是氣脈，身體「佞」是坐不住了，定不住了。 「行不順軌」是氣脈不入軌道，氣脈不順了。大家修道做工夫，有時覺得背上或前面在轉動，認為是河車轉動。 有些人很有意思，來說，老師啊，我是任督二脈打通了的！實際上一聽人這麼說，我就知道他沒有通。真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裡動那裡動！ 這是不是氣脈動呢？是！是不是通了？我叫它「凡氣通」，只是普通感受的境界罷了。 如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是「百脈沖和」的境界。 （2026 年 7 月 13 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

佛陀告訴我們，一切眾生都曾經做過我們的父母。 遇到惹我們生氣的人，就想一想他們過去世也曾經像我們現世的父母一樣，含辛茹苦地撫養我們，照顧我們，關心我們，疼愛我們，我們還會忍心瞋恨他們嗎？ 印光大師語：「看一切眾生皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」 惹我們生氣的人都是在助我們修忍辱，助我們修行，我們應該視他們為菩薩。 阿底峽尊者當年從印度到西藏，一路上專門帶了一個侍者，叫他用各種方法來激怒自己，為的就是可以有機會修忍辱。 而我們現在遇到了惹我們生氣的人，相當於得到了免費的忍辱機會，我們應該感恩、頂禮他們，視他們為菩薩。 一切眾生都是未來佛 「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」——《法華經·常不輕菩薩品》。 我們的眼光要放長遠一點，不要侷限於現在，雖然惹我們生氣的人現在還沒有成佛，但一切眾生將來都是必定要成佛的，只是時間上早晚的問題，一切眾生都值得我們像佛一樣去尊敬，怎麼可以起瞋心呢？起瞋心就是在瞋佛啦。 每當遇到惹我生氣的人或事，我就在心中默念這三句話：「一切眾生都是過去父母。一切眾生都是現在菩薩。一切眾生都是未來佛。」接著就一直默念「南無觀世音菩薩」（《普門品》云：「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋」），氣很快就消了。 不生氣的好辦法，長期有效 記住「凡所有相，皆是虛妄」世間都是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」，每天多念幾遍，一切莫當真，否則吃虧上當就是你。 有人對你發脾氣，不要對立，不要反抗，不要生氣。要忍住，定住，不回話，多念佛迴向給他消業增福。 記住火燒功德林，一切「功德」都是因為發脾氣給毀了。一切法得成於忍，要忍辱。 生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己。別幹傻事。不要爭理，爭理氣死你。多說多做，少說少錯，不說準沒錯！ 發脾氣是地獄的業因，地獄一片火海，莫生氣，免墮地獄。為何要生氣去地獄？別自討苦吃。 多少人常生氣，最後進院治病？賠了身體，花了金錢，得罪了人，真不好受。 一念瞋心起，八萬障門開 生氣易壞事，一切不如意事都來了。如果想順利，請柔和愛語，尊重，包容，諒解，一切都會很順利！ 別人毀謗你、侮辱你、陷害你，不要怨恨，還要感恩，因為他幫你消業障。 沒有「他」，你去哪裡消業障？感恩他，因為每個人一生都會遇到自己的仇人（恩人）推你到西方極樂世界！ 不要讓情緒控制你，你應該學會控制情緒！不要做情緒的奴隸！也不要感情用事！ 不要執著別人說的話，否則「動氣傷身」，不放在心上就是，心裡不要裝人家的垃圾，應該忘掉一乾二淨。有則改之，無則加勉。 對於別人的刻薄言語，記住三句話「沒事的，會過去的，我會變好的」。 要生氣時，趕緊做「深呼吸」，讓浮躁心情淡定下來，念佛，或避開對方。避免發口頭禪來對立，冤冤相報。 有事找善知識談或化解，不要情緒激動而生氣，情障智，很容易做錯事。 多培養慈悲心，聽經念佛，慈悲心是佛，脾氣是魔鬼。小心謹慎，放大心量包容對方，所謂量大福大；心量小，福報也小。 他罵我，他打我，他詛咒我，「有我」你就苦，「無我」看你又何妨？都是執著這個身是我，大錯特錯。因為身體死了帶不走。 最後告訴你消脾氣的好方法，就是「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛…」念佛打掉脾氣，或聽佛號。念佛是大福德，是最上無比的大功德。感恩您，祝福您！ （2026 年 7 月 12 日整理自微信公眾號「慈心茹素」）

人生沒有現在這個詞，沒有現在的。你講現在的時候，它已經變成過去了，哪有一個不變的東西呢？ 所以第一個，它沒有不變性，更重要的是它沒有主宰性，這個是所有大福報的人最大的盲點。 因為我們積集善業，我們就有某種的自在力，你說我生命有主宰性呵，我要買一台電視我就可以去買，我要買一棟房子我可以買，這個就是我的主宰性啊。 諸位，你的主宰性不是從我發動出來的，那是你有善業啊，你把福報享盡你試試看，你連一碗粥你都喝不下去了。 我們現在有自在力是因為有善業的支持，但是我們覺得是我在支持，這個是種錯誤的知見，你有善業的時候你說了算，當然了，風水輪流轉，你的福報享盡了那就不一樣了。 所以生命沒有一個不變的東西，沒有主宰的東西。其實每一個人就是在釋放業力，如此而已。 我們每個人也都是遵守業力的輪迴，今生你福報大就開始放逸，放逸了呢？ 來生福報享盡了，變成住到貧民窟去了。 你今生福報差，沒關係，你做義工，懺公師父鼓勵我們去掃廁所，最好是沒有人知道，別人休息的時候你偷偷摸摸跑去掃廁所，掃完以後，這個為善不欲人知，偷偷摸摸跑回來。 所以你今生修福報，你來生就變得有自在力了。 那當然這個福報是不究竟的，不過至少我們可以知道，其實我們是沒有辦法控制我們的生命的。 我們來到人世間是很無奈的，萬般皆是業，半點不由人，我們每一個人都是受業力的主宰，其實你都做不了主。 你自己認為你能夠做得了主，是你自己捏造出來的，你自己在打妄想。 你今生會投生在什麼家庭？你今生會跟誰結婚？你今生會從事什麼職業？ 只有一句話，萬般皆是業，半點不由人。 （2026 年 7 月 10 日整理自微信公眾號「慈心茹素」）

《太上感應篇》言：「一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。」簡單幾句話，包含了改命運的秘密：日行三善，三年命運必然改變，是哪「三善」呢？ 「三善」即眼善、語善、行善。 眼善 古云「眼正心正、眼善心善、眼惡心惡、眼斜心斜」、「觀其人先觀其眸」。因此，面相看善惡，首重眼神，如果一個人的眼神柔和內斂，那其人大多溫和善良，如果常是凶光畢露，那大多是則陰險狠毒。 通過判斷眼神中的氣質，可斷其人品質高低，如果一個人的目光總是游離不定，閃爍狀的，那此類人通常不會有太多的善心。 語善 古人講「良言一句三冬暖」，語善，就是要求我們說鼓勵人、激勵人、柔和的話，比如說這個孩子今年考試成績不理想，沒考好孩子也不高興，如果是會教育孩子的家長，他一定不會去埋怨孩子，而是用激勵、鼓勵的方式，讓孩子的信心建立起來，聰明的小孩都是誇大的，這樣孩子才會越來越聰明。 行善 「擇善行而從，積德修身」，在真正行善者眼中，樂善好施既是過程，又是目的，是他的人生一種追求，是美的享受，是幸福的體驗。善是一種美德。我們應該多做一點減輕他人憂愁、痛苦或是增進他人快樂、幸福的事。 「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，為社會為他人積德行善，哪怕僅僅是做點力所能及的一點小小的善事，你的氣質自然來。 （2026 年 7 月 8 日整理自微信公眾號「慈光持戒堂」）

如果有人在做事時，一切物質、人手，都湊不起來，總是少這個，缺那個的，那表示我們的福不足，那就要修福。 如果有人在做事時，一切物質，人手，都具足了，再接著做下去後，才發覺這個事先沒注意，那個事先沒考慮，所以事辦不成，或不圓滿，那都表示我們的慧不足，所以需要修慧。 一個人越有定力，他就越有福報。 所謂的福報，就是你做事好像都能心想事成。 比如，你能相遇心儀的伴侶，你的孩子天生就熱愛學習，你的事業總能遇到貴人特別順利，你的財富說來就來了…… 其實，這一切，都是來自於你內心的篤定。 篤定自信，篤定願力，篤定善良，篤定正念，這都是你的定力。 當你自信勇敢時，即使是面對你沒有經驗的事情，你也能想辦法成事。 當你心懷大願時，你會發現方法總比問題多，你都能克服困難，實現目標。 當你行善積德時，你遇到的人，都是那麼善解人意，都是那麼容易溝通，都是那麼願意成人之美。 當你正心正念時，你發現，你能聚焦能量，聚焦意念，吸引資源，如你所願。 所以，這一切都是來自於你的心，心定了，神就安了，神安了，宇宙都是你的幫手，你的大願就實現了，你想要的一切就水到渠成了。 不論何人何物，不論何時何地，不論何因何果，不論何事何情，你都是一顆平常心。 當你有此定力，當你有此智慧，你就是已經將過往所有的經歷都變成了財富，你就是已經將自己過去的財富全部兌現，你就是可以平順的使用自己的財富。 人首先需要明確：福報來自定力，來自心力。 一個人若能不被一切轉，能轉一切，那麼他的福報必然越來越多。 這個秘訣就是六個字，守住六根，無取無著。要反覆細悟。 六根在面對六塵的時候，只要不取行相、不取隨好……不被轉動，用心經的空性讓自己獲得這個實修的智慧，慢慢堅持住，時間越久，你的定力越高。 比如訓練自己，第六意識不起分別，還是照樣可以看，看就是看，只要沒有妄想分別，就沒可能生貪嗔癡等的煩惱。 第六意識不起作用，看就只是看、聽就只是聽、聞就是聞、舌嚐味、身對觸、意對法塵……亦復如是…… 只要第六意識在六根面對六塵第一念的當下，不起分別……這其實就是一種定力，一種禪定的境界…… 所有禪師說，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，一心不亂，就是在修福。 人因為有了分別，喜歡的，不喜歡的，想要的，不想要的所以痛苦，執著。 人也因為別人的語言，外在的表象，容易亂了心性。 我們一定要破迷覺醒，因為福報是藏在這兩者當中的，一旦你破了這個相，一切就打通了，一切都會回到寂靜了，你的智慧就昇起了。 人生的一切經歷都是財富，也是福報。 但是只有當你恢復了平靜，恢復了平衡，能駕馭它，你才是真正兌現了這些財富。 當你可以波瀾不驚，靜看人生如戲時，當你可以泰山崩於前而面不改色，當你可以卒然臨之而不驚、無故加之而不怒時，你會感謝曾經的經歷，讓你有如此的定力。 當你可以一分鐘看穿事物的本質，當你可以在複雜的變化中找到核心的規律時，你會感謝曾經的經歷，讓你有如此的智慧。 當你無故被冤枉時，你可以一笑而過，當你經歷生死時，你可以平靜對待，當你遭遇極大的苦痛時，你可以坦然受之。 真正的福報在於越來越大的心量，越來越穩的定力，然後你才能在世間法上不斷的精進，不斷的奉獻，不斷的布施，沒有定力你做不到去轉動這一切。 因為你沒有能量去帶動更多人，所有當下的一切都不重要，重要的是你的心，能否堅定不移，如此你做任何事，都能把一切化為你的助力！ 你的福報，必然會越來越多。 （2026 年 7 月 7 日整理自微信公眾號「慈光持戒堂」）

以我們娑婆世界來說，我們大概一生當中，福報特別大的不講，正常人的福報，你大概把你一天當中八個小時的時間，大概就是為了人生的吃、穿、住三件事情。你為了解決今生的穿衣、吃飯、住宅的問題，你大概把你這一生當中最寶貴的時間都犧牲掉了。我想我們很少人是為了工作而工作吧，你工作的目的就是為了換取美好的受用嘛。哪一個人說，我為了工作而工作，當然也是有，少。 智者大師把我們娑婆世界追求衣食的相貌，他講出一個偈頌，描繪得很透徹。他說我們娑婆世界的眾生，為了讓自己生活過得好一點，為了追求衣服、飲食、住宅的快樂，他說是「諸欲求時苦」，就是人生的受用，在追求的過程當中，是很辛苦的。因為你要追求，別人也得追求，這要競爭啊，你必須付出比別人更多的精神體力。一個有成就的人，除了他的智慧之外，別人在休息的時候、在放鬆的時候，他必須要努力的去讀書、工作的，付出的比別人還多，所以他是諸欲，在追求的過程當中是辛苦的。等到你中年之後，你的目標達成了，你是不是高枕無憂呢？未必！「得時多怖畏」。福報大的人他不一定安定，因為他知道那個福報得來不易，但是要失去是很容易。 娑婆世界的福報是不安穩的，隨時會破壞，可能你今天睡著了，明天起來你財產就少掉一半，有可能。因為我們生命是怎麼樣？諸行無常嘛。娑婆世界的生命是動態的，我們是活在動態的生命，不像佛陀是大般涅槃，是靜態的，佛陀是昨天是這麼回事，今天還這麼回事，明天還是這麼回事。佛陀的生命是一條線的，是常樂我淨；我們凡夫是怎麼樣？生滅變化，虛偽無主。變化不可怕哦，生命的變化不可怕，可怕在諸法無我。其實諸行無常不可怕，最可怕是那個無我。就是它要怎麼變化，不是你說了算，你做不了主。 所以我們一個娑婆世界的人，是對明天沒有安全感，因為你不知道你明天會變怎麼樣，你只知道你會變化，但是往好的方向變、往壞的方向變，你完全沒有說話的餘地，諸法無我，無我就是沒有主宰性。所以你得到了快樂，你不見得安穩，你心中是得時多怖畏，你看福報越大的人，很多是要靠安眠藥才睡得著覺了，他壓力比我們大。所以你得到以後，你在快樂當中，你是帶有怖畏的，不管你福報多大，你死亡到來時，你總有一天要失掉它。 生命的受用都是暫時的，人生只是個過客嘛，所以失時懷憂惱，你失掉的時候，你是憂愁苦惱。福報越大的人，死亡到來，他是痛苦比我們這些沒有福報的人更厲害，因為他失掉的比我們更多。因為人生的結果都是一樣，就是你什麼也沒帶走，我什麼也沒帶走，過程不一樣，結果是一樣。 所以當福報大的人失去的時候，死亡到來的時候，非常憂惱的。所以智者大師的結論是：「一切無樂時」。我們一切都沒有快樂，你看追求的過程是辛苦的，得到的時候是怖畏的，失掉的時候是憂惱的，人生沒有真正的快樂。因為它每一個快樂，都夾雜很多的障礙，你看你追求的時候，快樂夾雜著辛苦；得到的快樂，夾雜著擔憂怖畏；你失掉的時候，憂愁苦惱。你這個追求的過程，得到以後、失掉以後，你找不到完全百分之百的安樂。 但極樂世界不同啊。所以阿彌陀佛看到這個問題，就知道眾生為衣食的追求，不但浪費很多時間，把自己的心思弄得很辛苦、很擔憂、很怖畏，所以說阿彌陀佛就規劃他的國土，他的衣食叫自然在身，你不用追求，你沒有追求你就不會產生執著，就是思食得食、思衣得衣。你的衣服，你覺得你要換個衣服，它自然就消失掉；吃完東西，這個東西也自然消失掉了。這樣子，就減少我們很多內心的起心動念，這叫衣食自然。這個地方把極樂世界的衣食的受用，把它描繪出來。 （2026 年 7 月 1 日整理自微信公眾號「西河蓮苑」）

「有諍說生死，無諍說涅槃；生死與涅槃，二俱不可得。」有諍，這個「諍」是言字部，表示爭論的意思，表口業不清淨，口業是連帶著意業。你心不清淨，變成化作口，語言的爭執。台灣話說：尖酸刻薄是無福之人。講話尖酸刻薄的人，那個人是很沒有福報的人。 講話尖酸刻薄的人，他講話總是要損你幾句，損你的尊嚴，不顧時間、空間，也不在乎對方的尊嚴、自尊心，講話就是傷人。這個人是非常傷自己的道德，非常損自己的清淨的覺性。因此，有諍說生死，諍與道相違。 六祖講：諍與道相違。真正的修行人，是不會在語言跟你爭論的，他入於心性的真實的解脫法裡面。有諍那就表示你還是落入生死法，還是落入生死法。無諍的人，這叫做涅槃。 意思是，當你有諍論，你就會落入生死法，當你無諍的時候，佛說這個就是涅槃的境界。其實，說生死說涅槃，都同一顆心。眾生有妄，而說生死，眾生無妄的時候，說那涅槃，著一個涅槃，又變成生死，生死與涅槃，二俱不可得。 （2026 年 6 月 30 日整理自微信公眾號「西河蓮苑」）

悉達多在菩提樹下夜睹明星而悟，說的是「奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」—— 他發現每個人本來就有那個東西。不是修來的，不是求來的，是你本來就有。 王陽明龍場大悟，半夜裡跳起來喊的什麼？「始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」—— 他也是發現，那個東西不在外面，自己本自具足。 你看，一個說「皆具如來智慧德相」，一個說「吾性自足」。說的就是同一個東西 —— 你本來就圓滿了，你本來就有那個東西。方向完全一致，都是回頭向內，發現家裡就有寶藏。 可以下個定論，表述來看，悟出的東西基本上算是一樣吧，至於深淺誰也不知道了；但是他們「說出來的方式完全不同」。悉達多把他悟到的東西講成了四聖諦、八正道、十二因緣 —— 一整套從凡夫到成佛的次第。他花了四十九年，講了三藏十二部，把怎麼修、修到哪一步有什麼境界、有什麼陷阱，全部說得清清楚楚。 因為他面對的信眾根器千差萬別，有人聰明有人笨，有人出家有人在家，他得給每個人一條能走的路。 王陽明悟了之後說了什麼？他說「良知」，就兩個字。他把佛教那一大套濃縮成一個良知，告訴你 —— 你心裡本來就有個知是知非的東西，你跟著它走就行了。什麼四禪八定、什麼中觀唯識、什麼三身四智 —— 全濃縮成「致良知」三個字。 為什麼不講細？因為他面對的是讀書人，是士大夫，這些人沒時間打坐四十年。王陽明自己也是帶兵打仗、平定寧王叛亂的人，他沒那個閒工夫。他的學問是給有公務在身的人修的 —— 帶著官印、穿著官服，照樣可以悟道。 所以這個區別的本質是什麼？佛教講的是「出世」—— 徹底離開對三界的執著。所以它有極細極精密的心理分析，有從凡夫到成佛的完整地圖。你要走這條路，得花大功夫。王陽明講的是「涉世」—— 在世間把事情做好的同時悟道。他不需要你剃度出家，不需要你每天打坐八小時，你當官就好好當官，打仗就好好打仗，就在做事中間參那個「良知」。 同一個東西，一個講透了給你看，一個講巧了給你用。一個像給你一套完整的建築圖紙，從地基到屋頂，每一根樑都標得清清楚楚。一個像給你一把萬能鑰匙，說「這個能開所有的鎖，你自己去試」。 但我得說一句實話 —— 王陽明的「良知」說，如果你真把它參透了，它就是悉達多說的那個東西。但如果你只是把它當成「憑良心做事」來理解，那你離悉達多的那個東西還有十萬八千里。這就是我前面跟你說的 —— 心學最大的坑，是把「致良知」理解成「憑良心」。 所以你問他們悟的是不是同一個東西？是的。但悉達多為眾生開了個超級市場，王陽明只開了個便利商店。店小，但裡面賣的那個鹽，是一樣的。 （2026 年 6 月 26 日整理自知乎問答「喬達摩・悉達多與王陽明悟的是同一個東西嗎？」）

什麼是人心，什麼是道心？ 什麼是人性啊？一個聰明人一定要洞悉人性。毛主席這樣的偉大領袖，對人性看得清清楚楚。 人性到底是什麼？有人告訴我人性善，人性惡，這一張口都離人性幾十萬公里了。人性啊是個 X。X 是啥？不可確定。 有人說你說這話有根據嗎？你讀《地藏王菩薩本願經》，佛陀金口說的，他說我們一般的人叫「性識不定」。不定是啥意思啊？不定就是 X。 那你說它是善是惡？可善可惡，能善能惡。都可以。 在《尚書·大禹謨》這篇文章裡邊，有十六字心傳「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。」這十六個字有多重要呢？被朱熹稱之為心傳家法。 什麼叫「人心惟危，道心惟微」？2009 年 7 月下旬。我們中國政法大學馬克思主義學院組織三十多個老師去井岡山學習參訪，我是其中一個。坐火車到了南昌，下來之後那個汽車大巴拉著我們從南昌就去井岡山。結果呢，天氣太熱，那個司機開到下午的時候，熱的呀，說「我頭有點蒙，為了安全，先休息」。 我們想安全重要，就停到一個地方休息。住的那個賓館呢在八樓，我打開窗戶往下一看。不遠處有一條河，我一看就動了個念頭 —— 游泳去。 河裡邊有十多個男孩女孩在裡邊潑著水游泳。半小時以後我的同事從水裡出來了，他手拎著游泳褲走向我，說「小郭啊，我們讀書的時候經常讀到『人心惟危，道心惟微』，一讀就蒙啊，你給我說說什麼叫『人心惟危，道心惟微』」。 他一方面問我，一方面那個眼睛啊，不斷的向河裡看。河裡邊有五六個 20 歲左右的小姑娘穿著游泳衣，很清涼。姑娘在一起潑水，在那裡遊戲，我那個同事就這樣看著。 我一看就笑了，我說「老兄啊，你問我問對人了。你剛才問我問題的時候，為什麼那個眼睛一直往河裡看呢？那就是你的人心，你為什麼不好意思一直盯著看呢？因為你有道心」。我這一說那個同事說「哎呀，不要說了，我懂了」。我說「你看你的道心又起來了，懂了嗎？」 所以人心是我們人性之中都有的，貪財好色、虛榮攀比等等這些東西。道心是什麼？慈悲、仁愛、正直、奉獻，這是道心的力量。這個詞儒家稱之為良知。道家稱之為真心，佛家稱之為佛性，就是這個。 如何讓道心超越人心？ 孔子、孟子、佛陀，所有歷史上的聖人都在做的事，就是把人的「道心」給找出來。儒家重點是在把道心給立起來。我們讀儒、釋、道的時候，儒家是從正面說「道心」。什麼是正面？「朝聞道夕死可矣」、「見利思義，不義富且貴，於我如浮雲」、「吾善養浩然之氣」、「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫」、「生我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也」。 儒家就是從正面告訴你，一個有道心的人該怎麼活。儒家的東西，說的仁義道德，說的很多引導大家積極向上的話，都是從正面去說「道心」的。 道家呢？是另外一個角度。道家正面說「道心」的少，道家很多時候是提防我們不要上「人心」的當，什麼「人心」？就是人性的弱點。所以道家某種程度上是提醒人們防範「人心」。把「人心」給防範好了，結果是什麼？道心自然就起來了。反過來講，一個人把「道心」給昌明了，把「道心」給發揚起來了，「人心」自然就弱了。 如何不斷的克服人心之中的弱點？如何將人性之中的積極力量加以昇華，這是中國思想史上歷代聖賢努力的方向。從堯、舜、禹、炎、黃、孔子、老子、莊子、孟子、朱熹、王陽明，中國歷代的這些大人物在幹什麼？就是在引導我們如何克服人性之中的弱點，如何將人性之中的積極力量（就是「道心」）加以昇華，這就是中國思想史上歷代聖賢努力的方向。 （2026 年 6 月 23 日整理自郭繼承老師影片「什麼是人心？什麼是道心？」、「如何讓道心超越人心？」）

人們想方設法，人們使用各種工具、知識、技巧來讓自己的生活變得更好。 人類目前的知識，工具，技術，已經到了一個非常發達的程度。但大多數人，對它們的使用，還非常的落後。人們的生活品質仍然非常的差。病痛、煩惱不但沒有減少，反而越來越多。 沒有捷徑可走，想要高品質的生活，只有一條光明大道，那就是說無論在什麼情況下，都靜下心來生活。 當你做任何一件事，你能做好這件事，做到你自己滿意的程度，只有一個可能性，就是你靜下心來，沉澱在其中。 好好吃飯的唯一可能性，就是靜下心來吃飯。好好走路的唯一可能性，就是靜下心來走路。好好睡覺的唯一可能性，就是靜下心睡覺。好好工作的唯一可能性，就是靜下心來工作。好好學習的唯一可能性，就是靜下心來學習。 好好休息的唯一可能性，就是靜下心來休息。好好心情的唯一可能性，就是靜下心感受自己的心情。好好恢復健康的唯一可能性，就是靜下心來健康。好好說話的唯一可能性，就是靜下心來說話。 好好愛自己的唯一可能性，就是靜下心來愛自己。好好愛別人的唯一可能性，就是靜下心來愛別人，好好愛生活的唯一可能性，就是靜下心來愛生活。 愛不起來，是靜不下去。靜心接受，愛心付出，合起來才是一條完整的道路！ 一切都是愛，沒有不是的。但只有當你靜下心來，愛變得有深度，那才是高品質的愛。 記住這些話吧。不論你做什麼，當你焦慮，恐懼，不安，擔心失敗，擔心做不好，擔心沒有結果，擔心批評，如果你是這樣的狀態，不論你使用什麼知識，工具，技巧，最後你都不會有讓自己滿意的結果。你最終只有一條路，就是深深的靜下心來，徹底的融入進去。判斷一件事是否做對的真正標準是什麼？掌握此原則不再迷惑！ 不論你嘗試多少次，一千次，一萬次，最終你只能回到這條路。一件事，你無法讓自己滿意，你可以放棄。但一段情緒，一個思想，它在你的內部，你根本沒有辦法放棄它，它會一直跟著你。如果你對它不滿意，它就一直折磨你。你沒有其他好辦法可想，唯一的方法，就是靜下心來。 不管你有多少神通、法術、靈性、智慧，不管你能進入多深的禪定，當你回到人間生活，你仍然只有靜下心來，深入其中。 人間所有優秀的品質，一旦進入靜心的狀態，就成倍的增加。如果你的勇敢，是靜下心來的，那麼你的勇敢將是巨大的。如果你的智慧，你的善良，你的熱情，你的動力，你的健康，你的思想，是靜下心來的，那麼它們將會成倍的增加。 當你不是在某一件事中靜下心來，而是可以在生活中靜心，那麼你的生活將是健康平安高品質的。 （2026 年 6 月 17 日整理自微信公眾號「身體自我修復研究者」）