修行人生

推薦語 人們都喜歡佔便宜，殊不知這便宜的背後卻有一個「坑」，你佔到的便宜，到某時定會在別的事上還回去。你能看清，在以後遇到事的時候就不會總想着佔便宜了。 世人喜歡佔便宜。佔了便宜後，要麼得意洋洋向人炫耀，要麼閉口不說裝委屈，反正都是心裏歡喜得狠。 這些佔的便宜，有若干種，說不全面。大體上包括言語上的便宜，行爲上的便宜，物質上的便宜，甚至如阿 Q 那樣思想上的便宜：「我是你爹。」 其實，這些佔的便宜，都是債。 若干年前，身邊一哥們，行爲不檢點。在酒店喫酒，去衛生間時，迎面遇漂亮美女，便隨口說了句「曼真俊」。這就是言語上的便宜。這美女啥也沒有說，看了一眼轉身走了。很快，這美女領着一羣青年衝了進去，對那哥們一頓揍。原來，那美女的男朋友是一個跟着道上大哥混社會的。這哥們下跪也沒有解決問題，最終找了道上的人說了情、然後賠了錢纔算完。 某單位組織團建，去參加某農場的勞動，自願參加。某人心裏一盤算，稱家裏有事不去了。就當他在家裏喜滋滋地喝茶時，領導來電話了，有一急件，讓他抓緊去單位系統裏接收並傳給領導。這哥們沒有辦法，按照安排去了單位。下午團建的回來了，都帶了不少的新鮮蔬菜。 趙本山有個小品，就是捧紅小瀋陽的那個。其中有一臺詞：「你看小雞都燉上了。」這話的意思就是：喫人嘴短，拿人手短。得了別人的便宜，總是要付出的。就像古人說的，天下哪有免費的午餐？ 佔的便宜都是債，那就要還。一旦還債，肯定就比原來佔到的便宜要多、要大、要重。 古人說：「天道損益，天道盈虧。」這話的意思是：天道是公平的，會減少那些得到多的，增補那些沒有得到的。那些佔到的便宜，本質上本不屬於你。當你得到了不應該得到的，就會讓你損失本來屬於你的。由此有句總結：吃虧就是佔便宜。又有：撿了芝麻、丟了西瓜。意思是：得小便宜喫大虧。 持平常心，持公正心，養豁達之態度，樹淡然之情懷。該你的，自然會來；不該你的，千萬莫搶。搶來的，終究留不住，還會造成其它的損失。 這就是：得不償失。 （2025 年 1 月 2 日整理自微信公衆號「知本學社」）

推薦語 人這一生最重要的是什麼？是金錢？是名譽？且聽老師的分享。 人這一生，有道不盡的快樂，也有數不清的煩惱。莫幻想心想事成，別奢求萬事如意，平平安安地過好每一天，比一切空想都現實。 都說人生最快樂的是「洞房花燭夜，金榜題名時」，可世間不可能只有婚與嫁，難免會有喪亡事；也不可能只有「金榜題名時」的喜與樂，還會有「名落孫山」的煩惱事。 人啊， 各有各的生活，各過各的日子，沒有必要模仿，沒有必要攀比。模仿不好就成了「東施效顰」，攀比不成就會滿腹窩屈。 山有山的高度，小山不必和五嶽比；水有水的深度，小溪無需和海洋比。 世間沒有同樣的人，紅塵卻有相似的事。你認爲有用的就去嘗試，你認爲憂煩的就要放棄，你認爲看準的就去追求，你認爲值得的就要珍惜。 人活一輩子，相逢千萬人，遭遇萬千事，有你看不慣的人，也有人看不慣你。 也許有人恥笑你，也許有人羨慕你，也許有人討厭你，也許有人嫉妒你，也許有人誹謗你，也許有人陷害你，也許有人誤會你。只要你能看得淡，想得開，這一切都沒關係。 你要坦然地告訴自己：生活本來就如此，不能爲別人而活，我要活好我自己！ 沒有不被議論的人，話真話假別入心；沒有不被評說的事，事實事虛別當真。 世事繁雜莫懼怕，心有明鏡可照人。照了自己可改過，照了別人可識人。做事只管憑良心，不怕半夜鬼敲門。人心難測不去測，做好自己最要緊。不可只把脾氣留給親人，也不能只將微笑留給外人。 請你喝酒的人不算少，你喝醉了照顧你的人卻很少；平時對你誇海口的人可不少，有災有難時能幫你的人卻很少；生病時問候你的人不算少，能帶你看病、牀前伺候的人卻很少；颳風下雨時問你要不要雨傘的人不算少，真正能去給你送傘的人卻很少。 雖說追名逐利人之常情，但一個心思地算計名利不可取。雖說渴望錢權富貴無可厚非，但切不可踩着別人當天梯。 你的人生不能被別人控制，決定命運的應該是自己。 人不能被物慾金錢控制，能讓你幸福的應該是知足；人不能被怒氣情緒控制，能讓你快樂的應該是心態；人不能被恩怨仇恨控制，能讓你淡定的應該是寬恕；人不能被假象控制，能讓你清醒的應該是看淡；人不能被曾經過往控制，決定你生活的應該是當下。 說來說去，人生不必過於計較。人老人少，健康就好；錢多錢少，知足就好；家貧家富，和諧就好；誰對誰錯，理解就好；友多友少，真誠就好；人這一生，平安就好！ （2024 年 12 月 31 日整理自微信公衆號「慈懷書院」）

推薦語 人生在世，爲何要修一個不爭的心？請看老師的一篇分享。 一 人生其實就是一場修行，修的是一顆心，修的是一顆不污不垢、淡看浮華的平淡、平和、寧靜之心。 在道家教義中，「不爭」則是人們順乎天理而不強求的原則。而這種原則，是天地萬物的運行以及人的爲人處世都必須遵循的。 《老子想爾注》說：「聖人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？」並指出：「求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭」。 柔弱不爭是道家修養自我，處世生活的教義。老子從對自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了「柔之勝剛，弱之勝強」和「人之生也柔弱，其死也堅強」的道理。 所以「道」以柔弱爲用，道家弟子信道學道，以柔弱的教義思想規範和修持自己，是非常必要的。 而道家「不爭」的教義，與「柔弱」思想有着相互的聯繫。 所謂「不爭」，《道德經》說：「天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。」 即天地萬物的運行和人的行爲都應順乎自然而不能強求，與自然無爲的教義思想非常相近。所以，又有「無爲不爭」之說。 二 學會平淡，便會淡看榮辱得失，不以物喜，不以己悲，讓清淡的日子活出精彩；學會平和，適時清掃心靈污垢，便會讓腳步輕盈，享受詩意人生。 在我們人生的這趟旅行中，若能讓心時時不被灰暗的煙塵所覆蓋，若能以平和寧靜的心態上路，得不到的物質引起的重負就自然變輕了。 如此，人生的這趟旅行，我們走得豈能不更輕快愉悅? 簡單的做人，不沉迷於幻想，不茫然於未來，走今天的路，過當下的生活，自然從容，豐潤底蘊，洗盡鉛華，這纔是人生大智慧。 風也好，雨也罷，坎坷泥濘，委屈憂傷，寂寞痛苦，歡喜惆悵。始終懷着一顆平和的心，微笑着去面對，苦樂人生，不卑不亢，亦不彷徨。 人生看淡的誘惑越多，或許會缺少許多做人的歡樂，卻因心境的簡單、平和而少去更多的煩惱。 平淡使人簡單，簡單又使人快樂。 只有活得平淡，心平氣和地對待自己的有無，珍惜上天的賜予，做好自己該做的事，我們的內心才能裝下滿滿的幸福。 三 人生路上，靜靜的敞開內心，保持內心的平淡、平和與寧靜，不貪、不妒、不諂、不驕、不去苛求別人什麼，心中有愛世界就會充滿愛。 急於追求，只會把自己弄得身心疲憊；攻於心計，只會把自己變得世俗平庸。 如此，何不看淡，看透，鎖一份平和於生命處，然後於人生路上且歌且行？若凡事但求無愧於心，得失榮辱不介懷，自然就會落得清閒自在。 如水人生，單純見底；雲海煙波，飄拂於心。人活一世，心態比什麼都重要，要做自己人生的主人，就得要有一顆陽光的心態，懂得進退，方能成就人生。 功名利祿來來往往，炎涼榮辱浮浮沉沉，人生一份平淡，一份平和，一份寧靜。 《雲笈七籤》有：「太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者亡，是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣」。 大家都知道，俗人所不爭的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道家弟子的「不爭」，還不僅僅是謙讓，而且還得一心爲善，絕不造惡。 道家認爲，一個爲善的道家弟子，即使「不爭」，也不會不勝利；即使「不言」，也會有響應的人。 這是因爲，「不爭」的高尚行爲，自然會感動周圍的人。「不爭」本身是無聲的語言，標誌着一個道家弟子的思想境界。 （2024 年 12 月 31 日整理自微信公衆號「崑崙文化家園」）

推薦語 愛情讓我們如癡如醉，愛情帶給我們歡喜也帶給我們憂愁。愛情的本質是什麼？讓我們看看從佛學的角度如何看待愛情？ 愛情是人類最主要的感情之一，也是藝術作品中長盛不衰的主題。古有牛郎織女鵲橋相會，梁山伯與祝英臺化蝶相守，今有羅密歐與朱麗葉爲愛奮不顧身，那愛情的本質是什麼？ 愛情的特點 在佛學上看來，愛情有以下幾個特點： 第一是癡，就是無明，看不清楚。有個詞叫作「癡情」，可謂一語道破。因爲癡，所以沒道理可講。有道是「情不知所起，一往而深」。古往今來，多少癡男怨女爲了一個情字，萬般痛苦，甚至走上絕路。因爲這些情是在妄心的基礎上建立的，如果缺乏智慧，是很難看清真相的。如果自己不想醒來，也很難接受別人的規勸。 第二是貪，具有粘著的特點。對於戀人，當你在愛對方的時候，同時也在建立對愛的需求；當你說「我愛你」的時候，其實在告訴對方「你也要愛我」。投入的感情越多，由此產生的需要和期待就越高。男女之間是這樣，父母對兒女也是這樣。愛之所以會成爲繫縛，就是因爲粘著像膠水那樣，把雙方粘在一起。 在不斷投入感情的過程中，粘著程度會隨之增加，對愛的需求也在增加。當你對他人有一分的愛，內心會建立一分的需求；有十分的愛，會建立十分的需求；有一百分的愛，會建立一百分的需求。這些需求必須通過對方的回饋，才能得到滿足和平衡。但隨着需要的不斷提升，得到同樣回饋的概率就越低。當付出和所得之間的懸殊越來越大，痛苦就隨之降臨。 第三是我執，是從自我出發的一份佔有。男女之間的愛情，特別容易引發佔有慾，進而是控制慾。這是破壞彼此關係的大敵，也是直接引發痛苦的導火索。因爲控制會帶來逆反心理，並進一步造成衝突。同時會因爲害怕失去，帶來焦慮、恐懼、胡思亂想等各種負面情緒。一旦這種關係發生變化，還會因爲對方的「背叛」激起嗔心。這種因愛生恨的悲劇，世間已發生太多了。 愛情的過患 關於愛情的美好，《詩經》雲：「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」《車遙遙篇》說：「願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。」 白居易在《長恨歌》中寫到：「在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝。」愛情固然有其美好的一面，但「積聚皆消散，崇高必墮落 」，再真摯、再熾熱的愛情也終究敵不過無常。且不說在相處磨合的過程中，在柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的日常生活中，愛意可能會逐漸銷散殆盡。即使兩人能數十年如一日的相愛相守，也終將要面對愛人會逝去的現實，而曾經的愛有多麼地刻骨銘心，現在陰陽兩隔的痛苦就有多麼地撕心裂肺。世人大多讚頌愛情美好的一面，對痛苦的一面卻鮮少提及，但逃避並不能阻止痛苦的到來，反而是理性地看待愛情的美好與過患，更能讓我們保持清醒，在面對愛情時，不至於沉溺其中，難以自拔。 學佛需要捨棄愛情嗎？ 世間的情愛大多以癡、貪、我執爲特點，但愛本身並沒有錯，學佛也並不是要我們斷情絕愛，而是要我們把這種污染、有限、粘著的情愛，昇華爲平等、無限、清淨的大愛，比如佛菩薩對衆生的大慈大悲就屬於被淨化、昇華的愛。所以愛沒有問題，關鍵要以智慧認識愛的真相，避免貪、癡、我執等問題，進而加以管理和提升。善緣具足的話，還可以把世間伴侶變成菩提眷屬，建設清淨、和諧的佛化家庭。比如《淨土聖賢錄》中記載： 鍾九思居士，浙江杭州人，居住於西溪。爲人樸實敦厚，深信三寶。平常對於鄰近僧舍茅篷數十間，鍾九思都一一護持，恭敬供養而不怠慢。有時因種種事故而虧損很多錢財，也沒有抱怨的臉色，和人交往做生意，沒有一絲一毫的欺騙詐欺。他的妻子沈氏，也同修淨土行業，對於鍾九思所作的一切功德善事，都很喜悅地幫助他。所生的一子一女，皆非常樸素勤勞、恭謹有禮。清宣宗道光六年初夏四月，鍾九思現出些微疾病。至二十四日清晨，告訴他的妻子說：「我因平日忠實不欺，求生淨土的願力、至誠懇切的緣故，現在承蒙佛菩薩接引，今天中午將往生西方。你們對於善事應當量力而時常去作，要謹慎遵守我的志願。」到了午時說：「爲我焚香點燃蠟燭。」又告訴沈氏說：「你來日無多，唸佛要緊。」說完後就往生，年五十二歲。第二年七月，沈氏亦現出病態，邀請丈夫的兄長，將家事交待囑咐完畢後，即自己靜坐唸佛。至二十一日，告訴子女說：「要做好人。」然後安祥而往生，年五十四歲。 由上可知，學佛並不一定要捨棄愛情，也可以把愛人、家人之間的羈絆變成度化衆生的良機。印光大師雲：「即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。則可謂戴發高僧，居家佛子矣。」 願大衆都能： 擁有智慧之愛，遠離無明和我執； 擁有清淨之愛，遠離污染和佔有； 擁有平等之愛，遠離親疏和分別。 （2024 年 11 月 8 日整理自微信公衆號「寧海靈峯禪寺」）

推薦語 當你貪戀一個異性時，幻想者「TA」拉的屎都是香的。那種強烈的感覺，抓心撓肝，幻想着能跟「TA」在一起是多麼的幸福。但隨着時間的推移，你似乎又看清了些什麼，之前那種強烈的、深信不移的感覺不知何時也隨着時間完全消散了，那時對那個人的貪戀明明是那麼的強烈、那麼的真實？爲什麼也會消散呢？但當你陷入對下一個人的貪戀時，又會重複當時的感覺。那種得不到的感覺好難受啊，你又會丟了魂似的怎麼都走不出來。這種貪戀一個人的痛苦該如何看清？如何斷除呢？請聽一聽「普章瑪布」老師分享的一篇故事吧。 當你對一個人生起強烈愛意，心變得極不自在時，用什麼方法可以平息由此而生的諸多煩惱呢？ 下面，我們來學習麥彭仁波切的一個教言，看看一個貪慾熾盛的老密咒士，是怎樣通過觀修大圓滿，將貪慾融入美妙的道用中的。 很久很久以前，在一個名叫「蓮花地」的地方，盛開着各色爭奇鬥豔的鮮花，這裏居住着一個老密咒士，他的貪慾就像烈火般熊熊燃燒，故其名爲「貪慾火燃」。 一天，老密咒士遇到一位美女，他的魂當場就像被勾走了一樣，只見他衝到美女面前，卑微地趴在她的腳下，乞求她跟自己一起生活。 美女見這密咒士又老又醜，不但不願搭理他，還一腳踢到他的頭上，狠狠罵道：「給我滾！」然後，跑到旁邊一位叫「青春快樂」的年輕人面前，與他接吻、擁抱…… 老密咒士的願望得不到滿足，還白白遭受了一番侮辱。看到美女與年輕人整天卿卿我我，他的貪慾比以前更強了，以至於茶飯不思、夜不成眠，口中不停地發出嘆息…… 旁人以爲老密咒士生病了，便爲他找來了不少名醫。 有的醫生認爲，他的病是由風引起，還有的認爲是由火或者魔引起的，並都做了相應治療。但這些方法不但沒有見效，反而讓他的病日益嚴重。 老密咒士天天呼喊着那個美女的名字，身體每況愈下，後來竟然瘋了。 其間，好心的人們還迎請了衆多上師爲他灌頂加持，但還是無濟於事。 後來，一位文殊菩薩化現的十六歲月亮童子，嘴裏散發出悅意的妙香，來到了他的面前，對他說：「老人家啊，您到底得了什麼病呢？」 一見到月亮童子，老密咒士生起一絲歡喜心，心智也稍稍恢復了一點。 他摸着童子的手說：「我看見一個美女後，當下就生起了難以控制的慾念。每當見她跟別人在一起，對別人流露出愛戀的眼神，我總是私下期盼：那個人是我該多好！因爲反反覆覆想這事，不知不覺就變成了這樣。」 月亮童子說：「老人家啊，您真該好好想想！您對她生起愛慕心，真的就像飛蛾撲火一樣。要知道，女人的青春如同蓮花一樣短暫，有朝一日，這個美女人老珠黃、滿臉皺紋，您還願像現在這樣愛她嗎？ 您既不顧自己白髮蒼蒼的現狀，也不明白她的嬌軀是無常的本性，真是已經着魔了。請不要再對她執著，斷了這種貪心吧！」 聽到這番話，老人簌簌流下了眼淚：「月亮童子啊，雖然你講得有道理，但也改變不了我的心意。你如果悲憫我，就請把她帶到我身邊吧。除此之外，哪怕擁有全世界的財富，也無法讓我滿足。在這世上，只有她才能讓我快樂。」 月亮童子繼續勸老人：「對於毫無意義的事情，您深陷其中、無法自拔，有何必要呢？以前您沒見到她時，心很清淨，但自從看見她，就一反常態，您的心已經被魔衆的貪心箭射中了，真是非常可憐。若人人都像您這樣，甚至對天女也心生傾慕而失望絕食，那就實在太愚笨了！對於始終不能達成的願望，或根本無法得到的東西，您不應該太強求。否則，只會給身心帶來劇烈的痛苦，不但今生中煩惱迭起，而且把來世也摧毀無餘了。本來您是一位威風凜凜的密咒士，可以降伏外面的邪魔，爲世人所敬重。但現在當自己的心魔顯現時，卻無力對治，這是非常可笑的。您屢屢執著她的花容月貌，認爲她長得國色天香，這也只是您的分別念而已。」 老人喃喃道：「你說得很對，但我還是忘不掉她，就像有個樁子插在心坎中一樣，對她的愛實在放不下。」 月亮童子告訴他：「老人家，請聽聽我的肺腑之言：您說您的心愛着她，那現在，我給您講一個故事，裏面有遣除痛苦的最好方法 —— 用『心』來斷除自己的貪心。在阿賴耶的大地上，有個叫分別唸的孩子正在哭泣，路人問他：『你爲什麼哭啊？』。孩子說：『我看見了一個美女，想要她』。這個好心的路人就安慰他：『你別哭了，其實並不是美女引誘了你，而是你的心散到了外境上，把自己緊緊纏縛。心本來猶如虛空，不存在任何痛苦，但你偏偏要貪著外境，這就像在虛空裏打疙瘩一樣，人爲地製造了各種煩惱。求不得苦是源於自己的心，貪執美女也是如此。孩子，如果你能使自己的心坦然安住，那誰也無力傷害和引誘你。反之，假如你的心緊緊地執著外境而不願放下，那就像被關在監獄中一樣，恆常承受各種苦痛。所以，請仔細觀察自己的心，就會發現它本如虛空，根本不存在任何能貪之念。如此，貪心就像陽光下的黑暗，自然消於法界中了。』這種令心自然安住的竅訣，您必須要了知，並運用它，來斷除自己的貪心。總之，在您生起貪心時，若能立即觀它的本性，貪心當下就會消失。」 聽完此話，老密咒士一下生起了綿綿不斷的安樂，貪心徹底根除了。 他感激不盡地說：「月亮童子，你真是一位利樂的引路人，非常可惜這麼晚才遇見你！以前我雖也聽說過『萬法唯心造』，但只是停留在文字上，從未對此實修過，以至於在無意義的貪慾中，白白耗費了大半生。我以前修的法，沒能調伏自心，反令煩惱越來越增上，貪心越來越熾盛。與我相似的密咒士也有很多，對這些自以爲在行持密法的人，我希望你依靠善巧方便，好好也給他們宣說殊勝教言。你對我恩重如山，現在，我已了知『依止貪慾來希求解脫』是癡心妄想。雖然我已經老了，但貪慾對我的危害還是非常大。今天遇見了你，令我在功德上增添了一道彩虹，所以，你是我真正的大恩上師！」 說着，老人一邊熱淚盈眶，一邊對月亮童子恭敬頂禮。 月亮童子繼續開示：「我再給您傳授一個教言：日後見到美女生貪心時，要明白這實際上是輪迴的粘合劑。若想把貪心轉爲道用，首先應將一切萬法的顯現觀爲自己的心。了知美女是自心的顯現，再將心觀爲空性，此時虛空中的彩虹還會不會捆住虛空呢？肯定不會。然後再觀察能貪和所貪，就會發現外境和自心沒有差別，貪心和外境根本無法束縛自己。一旦明白此理，看不看美女都沒有差別，就像夢中踩在火上而毫髮無損一樣，這時您所見的一切全能轉爲道用，不像一般的世間人，見到美女就生貪心，註定會感受無量痛苦。若能將此貪心轉爲道用，與美女相見甚至進一步接觸，都是可以的。當然，自己必須要有相應的境界纔行。就像狂風對小小燈火是一種違緣，但對森林大火反而是很好的助緣，當風越來越大時，森林裏的火也越來越旺。因此，我們應根據自己智慧身體的實際狀況，享用與之相適應的竅訣美食。（往昔印度八十位大成就者中，有些行持無取無舍的行爲，顯現爲獵人、屠夫、妓女的形象，但這一切並不會染污他們絲毫。不過，聖者的這些超勝行爲，不是一般人可隨意效仿的，所以，初學者最好守持淨戒，不要胡思亂想爲佳。）」 最後，月亮童子對老密咒士諄諄告誡：「聽了我的這番教言，以密宗爲藉口的很多修行人，可能害怕將來會墮入地獄。但願他們依此甚深方便教言，在儘快時間內得到解脫！」 迷妄和串習的力量，如此強大，因此剛開始，修持佛法似乎非常困難，但這些困難將逐漸消失。一旦你瞭解教法的精髓，修行將沒有困難。你的努力精進，將爲你帶來喜樂。 —— 頂果欽哲仁波切 （2024 年 7 月 27 日整理自微信公衆號「普章瑪布」）

推薦語 男女性愛的快樂爲什麼那麼讓人如癡如醉。這點「快樂」到底是真實的還是虛幻的？我們可以聽聽南懷瑾老師怎麼從佛家的角度去看「男女的那點事」。 此文章摘錄自微信公衆號，其內容綜合了南懷瑾老師的兩篇口述《現代學佛者修證對話》與《人生的起點和終點》。 佛家告訴你，有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生作人，慳吝，整人，但是其它方面人品還好，來生還作人，不過變一個窮人。 當你中陰的時候，像做夢一樣，忽然感覺到刮颱風，又打雷，下大雨，淋溼了，又害怕，趕快跑；這時看到旁邊一個茅草棚，或者一個山洞，趕緊鑽進去躲，就入胎了。那個時候沒有性愛，是生在貧窮人家，很苦。 有時候，中陰走進一個地方，這個地方風和日麗，建築也非常好，就進去玩玩。進去就入胎了，是富貴人家。所以入胎的因緣有很多種，也沒有一定看到性愛。 十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，「六入緣觸」等講到「觸」，一有六入以後，就發生接觸，觸就是交感，互相就受影響。 「觸緣受」，觸就是發生感覺、感受。你說，我受涼了，給風吹了，就是十一切入的地水火風這個風進來，冷氣進來涼到了。一涼了以後裏面發炎了，火起來了；接着流鼻水了，鼻子不通了，水大不流暢了；所以地水火風在裏頭變化，觸受接二連三太多了。 我們從孃胎生出來到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到，因爲麻木了，習慣了，加上智慧不夠，觀察不清楚。 工夫能夠做到離開了觸受，那你就變成虹光之身了，一片光明，空靈，與虛空合一，那也就是空無邊處定了。這不是理論，也不是幻想，是真的工夫。 這個中間的修持關鍵，就靠你心意識的力量，能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細瞭解《三十七菩提道品》。 打坐不過是練習學定啊！坐着能夠定了，還要在行住坐臥中，隨時都能定，定慧等持。 如果連定的根都沒有紮好，五根中的定根都沒有，當然就沒有定力，怎麼不受這股業力的驅使呢？五根是信根、精進根、念根、定根、慧根，依五根發起五力，信力、精進力、念力、定力、慧力。 有了慧力，智慧變成力量了，破一切執着掛礙，那才叫做修行。 觸受是很嚴重的，一切衆生都被觸受騙走了。男女兩個爲什麼要做愛啊？是觸受的舒服嘛！可是很短暫的。因爲觸而有感受，你們叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了，這個力量就散了。 那個高潮來的時候，是十分切入，都進入，集中了，那個力量一集中，爆炸了，又散了，結果什麼都沒有。可是衆生凡夫呢，愚癡，沒有智慧，給騙住了。所以觸緣受，受是感覺。 「受緣愛」，愛就是喜歡、貪圖。「愛緣取」，明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位，有什麼用？那都是暫時之所屬，給你用一下，它不是你之所有，都要散去的。 「取緣有」，抓到手，所謂有，是暫時做到歸你之所有，不是真的屬於你，是騙你的，都會變去消散的。即使一部分你用掉了，好像這部分用掉的真屬於你了，其實也都是欺騙自己，不過是剎那之間的因緣聚會觸受而已。 一切都是因緣聚會復消散，根本沒有個「得」，沒有真的擁有過，連你自己的身心都在隨時新陳代謝，都留不住。所謂有所得、擁有過，不過是心理上的想法，騙自己的。 既然無所得，當然也無所失，一切緣起性空，性空緣起。真的看清了這個道理，就不會拼命去抓了，也就可以把一切無保留的貢獻給社會了，所謂諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。不是有心爲善，是自然的如此，當然也要智慧去做，不是亂來的。 「有緣生，生緣老死」，因爲「有」，比如有孕了，就有生，有老死。人生如此，一件事情，一個東西，一切有爲法都如此，有生必有毀滅。 老死了以後呢，靈魂再來，無明緣行，就這麼輪迴。這是大原則，瞭解了之後，才曉得入胎是怎麼回事，人生是怎麼回事。 （人生都在追求喜樂）歸納起來講，「喜」是心理方面的境界和現象，「樂」是身體生理方面的反應。喜樂的境界有大有小，我們普通講的喜樂都是欲界的事。譬如飲食，看到好的菜，心裏很高興，就是喜，喫得很舒服就是樂。但喫飽了以後又生病，不舒服。 如果拿男女作比喻就更清楚了，兩個人情啊愛啊抱在一起，有了性慾就性交做愛，就會高興、有快感，喜樂都包含在裏面了。男女性高潮的快感只有一剎那的時間，喜樂都過去以後，兩人身心都空空洞洞的，嚴重的甚至有虛脫的情況，因爲這是普通的喜樂。 一切衆生都有一個共同的目標，那就是離苦得樂，包括修道成佛也是這個目標。譬如欲界天人也和我們一樣，仍有男女飲食的慾望，他們交合還是五欲（色聲香味觸）之樂。 但是與我們人相比，天人的修養層次高一點，他們的福報大一點，喜樂也比我們高一點強一點。欲界天分六層，人道以上的有四天王天、三十三天（忉利天），以及再上面的焰摩天、兜率天、化樂天，和他化自在天。 以性這個問題來講，四大天王和三十三天的喜樂比我們高了，但是和我們人一樣，還是從「笑視交抱觸」中得喜樂。眼睛要看漂亮的，耳朵要聽好聽的，像「我愛你」啊、「達令」啊之類的，還要聞氣味對不對，還要接吻呀等等，總之身心都要接觸在一起。 天人境界比我們高，福報比我們大，因爲他們的生理和心理結構與我們不同，至於說有沒有悟道，那完全是另一回事。 在三十三天以上的欲界天，就不一定是笑視交抱觸了。焰摩天的天人是「執手爲樂」，手一握住就達到喜樂的最高境界了。再高一點的天人，連手、身體都不用接觸了，笑一笑就達到那個最高境界了。 再高一點到化樂天和他化自在天，眼睛一看，甚至連看都不需要看了，意識一溝通就可以了。 所以說天人境界比我們高，不像我們，要身心合一才能達到很短暫的一點點喜樂。我們人類的性交需要精氣神合一，比我們高一點的天人境界是精交，再高一點的是氣交和神交。 所以說密宗的欲樂定的修法是欲界天天人的修法，不是佛法中最高最了不起的，但也可以變成最高最了不起的，那就要看你自己的智慧了。 關於天人的性愛和生育 天分欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個，照徐某所報告的，這是欲界天裏最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽系中。 四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提桓因，也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。 忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次； 同時，這些天人離不開六種慾望：色聲香味觸法，所以叫六慾天。六慾還有一種解釋，是指色慾，形貌欲，威儀姿態欲，言語音聲欲，細滑欲，想欲。總之是身心兩方面的各種慾望。 欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸，你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有性關係。不過層次越高，性關係的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。 再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對面一笑，完成了。而這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得很清楚。 你們修行，這些都沒有研究過，修個什麼行啊！你打坐到了什麼境界，自己也不知道，你跟哪裏接近也不知道。你問那些師父們，這個境界是在那個境界裏頭？大多師父們也不知道。 夜摩天，也叫焰摩天，時分天。我們地球時間是依太陽系統來的，焰摩天大概超過這個太陽系統了，時間有差別，是相對的。 那裏以蓮花開合爲一晝夜，一晝夜等於我們這裏二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裏沒有日月光，天人自己發光的，男女拉拉手性慾就滿足了。 焰摩天上去是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外面還是有六慾，男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院，在這個房間裏專門說法；在外面，有人喝酒喫肉啊亂來。那裏的一天，等於我們這裏的四百年。 兜率天再上去呢？是化樂天，也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑，就完成性交了。 孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的喫的東西，自己都可以變化出來。 他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那麼，什麼人死後上生到化樂天呢？《楞嚴經》形容「於橫陳時，味同嚼蠟」，健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的慾望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上許多善行功德。 化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整個欲界之王。 釋迦牟尼佛成道之前，就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成性交了，不像化樂天那樣，他不需要自己變化出東西來娛樂，「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在」。 他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以爲快樂的事時，剛好被他利用騙走，他以此爲樂。反過來說，他也是測試你們的智慧、定力，能否不被六慾騙走。他的定境也是欲界定。 欲界定是不穩定的，容易因散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常常說這個入定了，那個入定了，都是騙自己，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去，「心一境性」，就是得到真的禪定了。 真得了禪定，就跳出欲界的限制了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪「心一境性，離生喜樂」，不需要男女關係了，從色界天開始到無色界，就沒有男女差異了，那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。 這個定境纔有點味道了。不然你們在禪堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，媽呀，咬起牙齒，那是咬牙切齒天，是他化極苦天，被苦受拉走了。 輕安境界的喜樂 不同天人境界的喜樂，其程度也不同。在佛學中我們只是用喜樂二字來說明那種不同的感受，其實這兩個字並不能準確的表達那個境界，所以你們不要執著於這兩個字。 「輕安」也可以說是一種喜樂，得到輕安境界的人，已經過了拙火發動的境界，但用輕安來描述那種境界，也不是很準確。 初禪的喜樂比天人喜樂還要高，其實清淨的定境本身就是一種喜樂，而欲界的喜樂有點執著於其中的意思。打坐的喜樂與性交所發出的喜樂不同，打坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。 這裏爲大家總結一下初禪境界。要達到初禪喜樂的境界，需要經過很多修持和苦行，但是最重要的還是靠智慧，靠自己行爲功德的修持，靠轉變貪瞋癡慢疑的心理結使。 借用中國古代大禪師的一句話，「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢」，理路不通，道理不通，就會像迷巢的飛鳥一樣，找不到自己的窩了。有時境界會突然出現，可是要保住那個境界卻非常難。 男性和女性還是不同，在性慾方面，男性很容易衝動，女性就不大容易衝動。拙火一般人都可以發動，可是，由於習氣的原因，只要一發動，他的第六意識就會配上男女性交的那個欲的觀念，結果那個拙火發動就變成欲了。 如果樂感不配上欲，就可以解脫，得「離生喜樂」了。精蟲和拙火有關係，也沒有關係。對男性來講，拙火的功能引到兩個睾丸，在交媾高潮的時候，精蟲就會出來了。如果拙火發動到了睾丸，沒有配上欲，就會煉精化氣，就不會變成精蟲了。 女性生殖器就像蓮花一樣，到了高潮的時候子宮還會張開，但是性感的地方不一定是子宮，有些人是外生殖器敏感。高潮時，脈打開，蓮宮打開，有分泌液流出，這個分泌液不一定是卵。 不管是男是女，這個流下來的液體都是由於快感刺激腦下垂體，變成另外一種液體而來的。 一般人高潮的時候，真正的頭腦智慧都不會用的，頭腦都是迷迷糊糊的，都有獨頭意識的境界。 入定的時候是「樂、明、無念」，是明白的，和性愛高潮的情況相反。 普通男女性交的快感，是像下雨一樣沉下來，沒有昇華。如果昇華了，真正的快感是在腦部，不是下面。氣脈打通了，頭腦有了樂感以後，下面的快感就看得很低了。 （2024 年 5 月 19 日整理自微信公衆號「修行圈」）