打坐

「放鬆」從來就是修煉的始終要求。從初入門學習築基，到煉至「煉氣化神」，都在要求「放鬆」。每個人都以為這很簡單，從來沒有認真思考過：什麼是放鬆？到底怎麼樣才算是放鬆？怎麼樣才能放鬆？……因為好像太簡單了，所以大家都以為理所當然，不斷沿用習慣的方式來放鬆。那麼「放鬆」到底有沒有我們想像的那麼簡單？ 「放鬆」是修煉的基礎技術，也是核心技術，只有從原理上完全領悟，從技術上完全把握，才能在短時間內取得理想的修煉效果。好的「放鬆」修煉，能迅速有效地深入身體的各個層次，激活全身各處的「神」，迅速聚煉「精氣神」。 在講放鬆之前，我們先了解一下「誤區」在哪？ 人們總以為，放鬆，就是把身體放開，不加一羽一塵，這樣身體就「放鬆」了。照這樣的想法，最放鬆的就是「死人」了，它可完全沒有了對身體的掌控，但結果呢？死人的身體漸漸變得僵硬了……從以上認識出發，人們開始通過放鬆肌肉、放鬆控制、到放鬆精神意識……的方式來進行「放鬆」。這樣的放鬆，只是比較淺表層次的，甚至是認識上的偏差，只是出乎自然本能的放鬆而已。因為在以上的放鬆中，到底誰在放鬆肌肉？誰在放鬆精神？誰是意識的主宰？ 怎麼樣正確認識「放鬆」，並進入深層次的「放鬆」呢？ 要放鬆，首先要有主宰、能控制，才可能放鬆。如果控制不了身體，談什麼放鬆？就如同一個用別人的錢請客的人，當然「慷慨大方」……欲棄先得，在沒有控制，沒有掌握之前，空談放鬆都是可笑的，雖然好像可以做到一點，但其實是在很膚淺的程度上的。人體是生物儀器，只有成為儀器的主宰、對機器完全掌控，才能對身體做到如臂使指，說鬆就鬆，說緊就緊。單純通過意念控制是不夠的，因為生物儀器如果不受掌控，那麼意念就無法達到啟動的效果。 深刻地來看待「放鬆」和「收緊」的過程，其實就是一個「神」控制「精氣」的過程，只有神至，才能控氣、運精、造形。只有神到了那個地方，才能做到鬆、緊自如。而反過來看普通的人所以為的「放鬆」，是立足在放棄控制，放鬆意識的基礎上的，好像近了，其實是遠了。 和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會裡，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活品質和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。 現在中國的發展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續穩定發展，就必須善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧則是硬道理後面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統文化資源中，發掘「和」的文化內涵，古為今用。 儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導「非寡」、「非亂」、「非同」為前提，追求以「多元和諧」為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關係，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的「六和敬」規則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發展，以「道」為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。 但為什麼修煉人比普通人相對還要放鬆點呢，那是因為修煉人氣能強，經絡相對暢通，瘦死的駱駝比馬大而已。掌握了原理，修煉就不再是隨波逐流，而是有意識把握，那麼進度是難以想像的。 能夠真正放鬆的地方，就是「神」的覺醒的地方。大覺之音不是說過「全身無處不藏神」嗎？可不是空口白話啊。只有讓「神」在身體相應部位醒過來，才可能做到該部位深層次的放鬆。 那麼怎麼練？其實老祖宗早就把答案給我們了 老子說「專氣致柔，能如嬰兒乎？」不就是「專氣致柔」嘛！（瑜伽修煉很好地利用了這一點，因此身體各處能專氣以致柔，作出很多超常超難的動作姿態。） 如果已經有能力陽神出竅的人，可以「運神光」，仔細觀照，深入微細的精氣層面，然後用「神」控制放鬆；普通修煉者，可以配合呼吸「運真氣」，到所要放鬆的部位，仔細體會，找到感覺後，然後在氣的調整下，一步步實現放鬆過程。 放鬆的訓練是個需要耐心、細心、不斷觀照、覺知的過程，不是隨隨便便說鬆就鬆。從人體各部位而言，腳部離身體最遠，神意控制最弱，因此可以先有意識從腳部練起，經過一段時間訓練，就會感覺到兩腳如同踩在棉花上，飄飄欲仙。從腳部開始，訓練各個位置。 長此習煉，就能讓身體各個部位的「神」覺醒。不僅身體狀況能得到根本的改善，而且能完全光化、虛化。大覺之音，有說過，出陽神也是有層次的，「有的人一出就是仙道的層次。」因此，不要以為能出神就很了不起，不要產生我慢之心。其實，能出神只是丹田神意的覺醒，真正煉到高層次的人，全身元神都會覺醒，甚至在整個宇宙意識都覺醒，這就是煉神還虛了。「全身無處不藏神」，本來就是「宇宙無處不藏神」的簡便說法。 全面掌握修煉技巧，才能真正做到身心完全解脫！ （2026 年 7 月 15 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

《南懷瑾與彼得·聖吉》 生命都有兩個層面，一個是知覺的，像是意識、思想、情緒；另一個是感覺的，比如疲勞想睡、肚子餓要吃等。 知覺用現代話說是心理的，感覺是生理的；西方說知覺是理性的，感覺是感性。西方認為理性是唯心的，這不同於我們講的唯心，他們認為感性是唯物的。當你打坐時，你的思想在轉動，有時多一點有時少一點，你清楚麼？ 這個思想，縮小到唯識的說法，是屬於第六意識的分別意識。你還記得，我說過第六意識不屬於身體，也不屬於腦，不在內，也不再外，無所在，又無所不在。密宗和西方觀念認為第六意識是在腦，這是錯誤的，因為腦子僅僅是身識的一部分。 我常聽人說打坐坐不久，坐久了不是這裡不舒服就是那裡痛。如果有人用槍指著你的頭，你敢動一下就開槍，你還敢下座嗎？這時第六意識都知道，可是身識就不影響你了。 所以打坐坐不住了，到底是身子坐不住還是心坐不住？自己檢查看看，大部分都是第六意識要你下座的。 第六意識晝夜都在不停地流動，連睡眠時也不停，仍在做夢。不過也會有短暫的停止，不做夢了，好像真睡著了，其實那個還是第六意識的境界，是第六意識呈現的昏沉境界，我們叫它睡眠。 《我說參同契》 念是意識上的念，不是用嘴念。菩薩境界的念住不是念頭斷滅，而是不起思惟分別，念念常住清淨自在，永遠在定中。定不等於是打坐，打坐不過是初步練習學定的方法。念清淨以後，才可以談得定。 平常人修行打坐為何不能得定？因為第一：對念沒有正確認識：第二：念不能定，淨念認不到，因此雜念紛飛。 各位自己反省，當你坐不住的時候，究竟是身體坐不住，還是心坐不住呢？你認為是身體的感覺熬不下去了，其實講到底還是心坐不住，就是念的問題。 不信，如果用支槍指著你，坐不住就殺了你，保證你就坐得住。 「或臣邪佞，行不順軌」，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。 我常叫大家問一問自己，你為什麼想下座？是身體坐不住？還是心坐不住？大家就茫然了。其實是心不想坐的居多。 身不想坐就是氣脈不對，就是「臣邪佞」。這個「臣」是氣脈，身體「佞」是坐不住了，定不住了。 「行不順軌」是氣脈不入軌道，氣脈不順了。大家修道做工夫，有時覺得背上或前面在轉動，認為是河車轉動。 有些人很有意思，來說，老師啊，我是任督二脈打通了的！實際上一聽人這麼說，我就知道他沒有通。真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裡動那裡動！ 這是不是氣脈動呢？是！是不是通了？我叫它「凡氣通」，只是普通感受的境界罷了。 如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是「百脈沖和」的境界。 （2026 年 7 月 13 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

推薦語 修行本無境界之分，為便於引導，劃分為當下六境：身靜、識神靜、心神靜、身心靜、身心俱靜、入靜步虛。人有三神：元神、心神（潛意識）、後天意識。日常由後天意識主導，打坐卻需用它清理自身，以數息、守一等法使之專一，大腦得清亮空明感，後天意識減弱，心神方顯。心神顯現時亦具專一之性，心臟處生空明感，此即身心安靜之境——思想意識與潛意識皆靜。修行如剝熟蛋，以意識清意識，再及心神。重複此境，以空明感受洗滌心性，改變思維狀態。心性提升方為修行真驗。每日靜坐一時，坐姿以舒適為宜，身靜而後心靜。 修行本沒有境界之化分，為方便教引，便將所修分為當下六境：第一境界是身安靜，第二境界是識神安靜，第三境界是心神安靜，第四境界是身心安靜，第五境界就是身心靜，第六境界就是入靜步虛。 人有三神：一是元神，二是心神（平時所說的潛意識），三是後天意識（後天的知識大腦意識）。這三神是互相纏繞，互相影響的，但平常最起做用的是後天識神，關鍵時刻起做用的是心神，最終昇天的是元神，但在平時這元神基本上就是你感覺不到的，也用不起來的。 打坐時，我們是用後天的意識，也就是後天的識神，後天的學到的知識，去引導安排我們的打坐內容，但正好相反的是，我們所安排的打坐內容，正是要去掉後天識神的。後天意識後天知識太多太雜，會影響人的心神四處亂想，而不能專一，使心神不能出現。 當我們用數吸或守一的方式來打坐時，就會讓後天意識進入到專一或象剛清理完的磁盤一樣，當清理完成後，後天意識所在的大腦就會有一種非常清亮的感覺，這種感覺出現時，就是後天意識最弱的時候，此時心神就能在後天意識最弱的時候出現。 但由於後天意識是能影響心神的，所以在心神出現時，就已經帶著前面後天意識所種下的守一或數吸的慣性思維了，所以此時出現的心神，同時也是具有專一屬性的，換句話講，也就是心神出現時不帶有各種亂七八糙的想法，它也衹有一個想法，當心神帶著專一的想法或空無所有的思法出現的時候，就是一種心空的感覺，此感覺同上，和大腦的那種清亮空明的感覺是一樣的，但發生的位置不同，心神的這個感覺發生的位置就是心臟，此時會感覺心臟也會發生清亮空明的感覺。 入身心安靜的境界時會有兩個靜，一個靜是你的思想意識，識神靜下來了，才會出現腦袋位置裡面的空靈，一個靜是你的潛意識，心神靜下來了，才會出現心臟位置裡面的空靈感，但是用身空法也罷，守一法也罷，多數都是衹入了身心安靜境界中的第一個靜——思想意識之靜，僅出現了腦袋空明的修感，很多人都衹是思想意識靜下來，雖然自己也覺得很靜了，但實際上潛意識沒有靜下來，所以就衹能達到腦袋位置的空靈感，而始終修不到心臟位置的空明感。 這個靜就是兩個靜：一個是思想意識，一個潛意識，這兩個都靜了，就都靜了，你可以試試修空法，修空法是最為快速的進入身心安靜境界的了，先修到身心安靜體悟一下身心安靜境界及之前境界的修行感悟，然後再去破空或轉修守一，尤其是轉修守一也比平常人要快的多的，潛意識不需要知道，潛意識就是一個小孩子，你的思想意識教他什麼他就學什麼。 如果你的思想意識一直不停的在教他這人是好人啊，這人是好人啊…..時間長了，潛意識被洗腦了，那麼你一遇到這人或一想到這人你的潛意識就會覺得這人是好人啊，就是這樣的道理，所以講修行是由我們的識神來操控的。 所以有時候我也講，修行就象剝熟雞蛋，用雞蛋皮剝雞蛋皮和雞蛋清，其實就是一個用後天意識他自己來清理自己，同時去清理心神的一個過程。如果達到了心神空明的這個過程時，你就以經能進入到身心安靜的打坐境界了。那麼接下來就要不斷的重複這個身心安靜的打坐境界，為什麼要重複這個境界呢？ 因為要用這個境界和這個境界帶來的感悟感受，來不斷的清洗、影響、改變你的後天意識和心神的主思維狀態，讓你在這個境界中，不斷的去感受感悟這種清亮空明給你帶來的這種心身愉快的感覺，同時去體會這種象在空靈的大山中的這種離世的感覺，來不斷的改變你，從後天意識和後天心神上改變你的心性。 這就是我常說的，一個人如果他沒有很好的心性，那麼不用去管他怎麼吹，他一定不曾很好的打坐修行過，同樣這句話也衹有修行過的人才會認同，才會理解，之所以會認同，會理解，是因為他經歷過。 大家多看看以上我寫的這些，然後就會在打坐入靜中一一印證，即時，你的心性就會和打坐同時變化。每天衹需要拿出半小時或一小時的時間去修習打坐入靜。坐姿是外物，心靜是根本。如果坐不好，就去象上學時坐在椅子上正坐即可。衹要能心靜即可，但心靜先需身靜，所以什麼樣的坐姿不會很影響你的心靜，就是有利於你的坐姿。也就是說，如果你很胖就是盤不上腿，硬是去盤會很痛苦且不舒服，身體不舒服，這痛那癢的，心怎麼能夠靜下來呢？ （2026 年 1 月 17 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

編者按 自古以來，修煉者皆以打坐為根基。老子提出「食母」，即吸收宇宙能量，方法便是「致虛極，守靜篤」——打坐。打坐時，人體停止耗能，啟動自愈，與宇宙能量交換，故能排毒、通脈、補氣。打坐是儒釋道共修的「萬法之門」，能明心見性，提升身心層次。初學者難在入靜得氣，需指導逐步體驗。長期打坐可改善健康、增強精力、提升智慧，諸多慢性病亦能通過氣脈調理自愈。 為什麼自古以來，修煉的人都要打坐？道家和佛家的人一輩子都在打坐。 老子是修煉界的鼻祖，在《道德經》中提出了「食母」的概念。「我獨異於人，而貴食母」，「母」就是宇宙母親，「食母」就吸收宇宙能量。那麼怎麼食母了？就要是要「致虛極，守靜篤」，就是打坐。 打坐，看起來是坐在那裡不動，實則，身體裡面發生了翻天覆地的變化。人體是台智能機器，當我們身體靜下來的時候，能量消耗機制停止。自我修復功能啟動，開始排毒，自我清潔。人體與宇宙能量場連結上，進行信息和能量交換。人體運動的時候，這些功能停止，能量消耗啟動。 打坐多年有道人，有的如天真孩童，有的如菩薩面孔，有的呈佛家龍象，有的仙風道骨， 打坐被稱為「萬法之門」，我們古代的道家，儒家，佛家，等等都要打坐，通過打坐的修煉才能明心見性，人體才能得到多層次的提升。這個功夫可能是上古文明遺留下來的，人體接通宇宙母親的開關。所以學會打坐對我們的意義多麼重要。 一般身體虛弱，慢性病的人，由於身體堵，虛不受補，用藥物調理是很難康復的。我們練打坐用元神來調理經脈，效果是藥物的幾十倍。 打坐最難的是入門，也就是前期的入靜，因為只有身體入靜了，才能得氣，才能通經脈。經脈通了雙盤才能練好。所以打坐一定要入靜，不然就是無效打坐。因為前期打坐沒有氣感，所以就像釣魚時沒有魚漂一樣，找不到感覺，很迷茫，很枯燥，沒有信心。所以很多人放棄了。這個就太可惜了。 老師主攻的就是前期帶大家找到氣感，有了氣感後，才知道自己練的有沒有效果，接下來身體的反應是：精氣神大幅提升，每天精神滿滿，很容易入靜，後面打坐越打越舒服，越打越上癮。然後進入練氣階段，身體開始發熱，這時氣開始打通任督二脈了，配合止漏法，好多性慾強的人，可以有效的把氣收去，還精補腦。任督二脈通了後，身體精力滿滿，不知疲倦，身體年輕好多歲。接下來身體進入大周天，氣從頭到腳會走一整圈。思維，智慧，心性達到聖人級別。 老師修煉 10 幾年，深知我們打坐要想練好，須身心同步，光理解不叫會了，身體體證到才是會了，所以我們的練習是循序漸進式的，指導一步練一步，先指導你原理和方法，你練好了第一步，再教你下一步，如此往前學習，每一步都能學好，也不會走偏。天天在進步。 至於打坐的好處，這裡就不再詳細的敘說了，之前的文章寫過很多。我打坐 10 餘年，說說我的感受，我獲得過諸多意想不到的收穫： 以前小時候身體很差，特別怕冷，得了慢性鼻炎，鼻子每天跟放水一樣，找西醫跟中醫治療 10 幾年沒好，現在給修復了。以前很容易感冒，現在 10 幾年沒感冒。因為下半身能量上來了，密宗叫海底輪，道家叫陰蹻穴。 我的大腦能突然記憶起 20 年前某一天的事，譬如我上小學時有一天下午老師講課的內容。很清晰，在大腦裡回放。後來自己的悟性也提高了，看一些佛經能很容易參透。後面抄經時，竟能聞到了香味。以前腿抽筋的毛病也沒有了。還有 10 幾年了沒去過醫院，估計連掛號都不會。去年新冠疫情突然放開，感染了，也就虛了三天就好了。各種好處太多了，不一一敘述了。 【打坐學習方式】 從練習呼吸技巧，入靜，得氣，入定，氣脈通暢，排毒，胎息，激活丹田秘法，止漏法（控制性慾），開始練小周天（過尾閭關，夾脊關，玉枕關，上鵲橋，通任脈）各種氣脈反應解惑，防止走偏差。到丹道修煉結丹，一路把控。 【學員答疑】 打坐為什麼要學，自己練不可以嗎？ 打坐不是隨便坐的，有修煉次第的，練對了才能入定，通脈。好多人自學打坐，要麼走偏了，要麼不得法一直不進步。需要按照正確的方法練習才能成功。 （2026 年 1 月 17 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

推薦語 現代生活節奏快，物質追求雖增，卻常感不足，陪伴家人的時間稀缺。故事借三世善人求安逸而不得，喻示人生因果與修行之不易。如今盛世安定，傳統文化復興，越來越多人開始嘗試打坐修行。然而初修者常不得法門，或坐不住，或執於形式，甚至因異常體驗而慌亂。打坐無需刻意強求，應道法自然：注意保暖、環境安靜、飲食清淡，從散盤漸至雙盤，時間逐步積累。呼吸法門多樣，但核心在體驗「真靜」——那一刻無思無慮、身心舒暢。修行重在悟性而非智商，需清虛內心、平衡陰陽，以平常心對待，不執著於氣脈術語。打坐是身心合一的途徑，益處如水到渠成，保持淡然方是貼近自然之道。 如今人們的生活節奏加快，經濟條件也在逐漸改善。人們不斷通過努力提高物質生活，整個人都忙碌起來，可是總是感覺口袋裡的錢，沒有「足」的時候，有錢的是這樣，沒錢的也是這樣。 日常的生活中，人們用了大量的時間用於工作，少量的時間陪伴自己的家人。屬於自己的時間卻往往幾乎沒有，不知大家有沒有這個感覺。 其實，有的人能享清福，已經是受到上天的眷顧了，不知上輩子積了多少德，可是自己卻不知道。 有一個故事不是說過嗎，一個三世的善人，死後準備投胎，閻王念其積德不易，問他願望，他說，下一世想做一個什麼事都不操心的人。閻王一聽便生氣了就說，天上的神仙，也沒有這等好事。你去投胎做皇帝吧。說完也不再聽善人的話，直接讓他去投胎帝王家。 人生在世總有一些因果的，或多或少，或大或小。大家接觸的一些傳統文化神話故事中，哪一個修行者不是，大毅力和大智慧才悟的真道。 故事雖然是故事，也隱含了不少人生的道理。當下正值盛世，國內繁榮安定，百姓的日子富足有餘，只要不懶惰，就會有事情做。此生不渡己，更待何生度。 於是，傳統文化逐漸被人們重視了起來。就像「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」一樣的自然。 人們開始注重自身的修養，對於道家思想也漸漸的開始感興趣了。不少了人開始了打坐修行。 打坐修行，非常的神奇，也常常讓人又愛又恨。究其原因，不得法門。 就像一群好道之人，在經歷千辛萬苦，好不容易找到了道的大門，卻遲遲越不過「道的門檻」，在門外指指點點，百思不得法門。偶爾看見一道別人的身影消失在門檻內，自己更是急的抓耳撓腮。有時也會看見，有人邁進了門檻後，匆匆看了一眼，就又被送了出來。但是那些進入門檻的人，有的卻再也沒有出來。以上種種就是現實中人們打坐的狀態。雖然是比喻，也是一個現實情況。 盤腿打坐本來平常的事情，可是有的修行者在進入狀態時，遇到了超出認知範圍的事，就忘了自己在哪兒。自己在做什麼。自亂方寸，顧忌還加深了。還有的修行者，坐在那兒身子挺的很直，形態也很專業，結果堅持不了多少時間。或是坐了一場鏡花水月。照著葫蘆畫了瓢。毫無所得。這些都是普遍現象。 打坐這件小事，初修者得有準備才行。所說的準備不是讓你念咒語，或是佩戴護身符。更不是讓你宣佛號，宣道號。要找一個溫暖的環境，把自己保護起來，腿上要更注意保暖。飲食上要清淡。身上要穿柔軟的衣褲，門窗關上吧，怕黑的，開著燈。不怕黑的隨便，眼睛耷拉眼皮比較合理，或者睜眼閉眼自己隨意，記住一點，打坐不要頻繁的睜眼閉眼。還有什麼注意事項，一時想不起來了。發出這段話時，也是刪除發出，發出刪除，發了幾次。每想起喜歡修行的朋友，初次接觸修行，可能要走的彎路，看了文章後一無所獲，也說不過去。畢竟修行之心可貴。 打坐的時間不應該用「教條主義」，道法自然不是讓你堅持固執，打坐時間長短，是一點一點積累起來的，起步打坐，雙盤不了，那就不要虐待自己了，散盤就行，如果不知道什麼是散盤，去網絡上查詢一下。一般來說散盤到單盤最後雙盤。這個過程就是你受益的過程。不要問受益是什麼了，都是平常的事，沒必要沾沾自喜。如果散盤良久，還不能單盤，檢查一下自己身體吧。畢竟人的健康狀態是不穩定的，這些細節前幾篇已經講過了。 打坐過程中，人的呼吸比較明顯，因為周圍都是安靜的，經書上有一些練氣的法子，不少修行者已經在嘗試，或者是在進行中。其中有「調息法」、「數息法」、「伏息法」等等等等。這些仁者見仁智者見智吧。 道分陰陽，陰陽成天地，天地有日月輪轉，日月輪轉四季變化，萬物一呼一吸。把這些倒回去看看試一下，如果你自己是「道」，你覺得該怎麼做，悟道沒有捷徑，也不要特意的去繞彎。人打坐時總有那麼一刻，什麼都不會想，空空如也的狀態。總之也得體驗一下什麼是真靜，哪怕一分鐘都行。真靜的感覺，身體上的舒暢，實為是有。這種狀態是不知不覺的，不是你有所準備的。 平時看書時，遇到了喜歡的作品，常常是聚精會神，「一口氣」能看完好幾段落。在近距離跑步時，一口氣能跑出好遠。喜歡游泳的朋友，一口氣能游到河的對岸，也有「一鼓作氣」的成語。現在想一下，原來一口氣能做好多事，這些都是比喻，打坐可不是讓人憋氣，小心氣急傷人。相信大家應該看的出來。日用平常就有「道理」。打坐要有一個純粹的目的，一種特殊的「定力」，一種了然開闊的心態，一種心不染塵的專注。這些也是比喻，因為沒有任何一個詞語或是一個句子，能把打坐入定的感覺和境界描述出來。因為「紙上得來終覺淺」，道還得個人自悟才靠譜。 所以說，修行與智商關係不大，甚至有時候的「聰明反被聰明誤」。但是修行與悟性關係非常，每個人的悟性，實在是不能相提並論。 道法自然，這個四個字，已經把打坐的精髓講了出來。是不是可以這麼理解一下，尋找道的根本，要有一個法子，這個法子是找到道的根本，這個法子要怎麼去找？是自然而然的去找法子。法子不是道，而道卻是法子，自然是道，道法才自然。 許多人，把一個「有為」和「無為」論證的那叫一個透徹，就這個兩個字有與無，寫一篇文章都沒問題。有與無在人們的認知裡面，最簡單，再加上一個「為」字，更是錦上添花。 在修行過程中，常常把有為和無為加入進去，來解釋一些玄而上的現象。如果讓這兩個詞重組一下，有無為，無有為。為有無，為無有。有為無，無為有。這樣看看也行。 既然天地萬物分陰陽，人自身也有陰陽，打坐是什麼狀態，一般來說，打坐是提升自身陽氣的方法，人體陽多陰會少，陰多陽會少。陰陽平衡是人的健康臨界點，平時大家都知道，陽氣多了對人是有易的，陰氣多了對人是無益的。人受自然之道的影響，一生的經歷的是陽多與陰，陽與陰平衡，陽少於陰，陽盡，人生終。這是一個自然規律。修行不但不按這個規律，還要完成純陽之體。直接與自然逆著來，這時候人的心被欲所牽，定會阻止逆自然行為，擾人心智，欲使人按照天地規則行事。這時候怎麼辦，人哪能沒有慾望，本就是世間萬物的一個種類。最終不可能過的了自己的內心，所以修行人以清虛來合內心，跳出欲界，尋找解脫。 清虛這兩字學問很大，能悟透的朋友，才能在修行中所遇而不迷。 經書有雲，夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。大家應該怎麼理解這幾句話，用於打坐上是一個很好的指導，打坐時不要腦袋昏昏默默，總得清清爽爽，身體總要保持安靜。這個解釋怎麼樣？借用道祖的經文，運用於打坐。 對於怎麼練氣來說，只是一個簡單的，形象的詞語。如果執著這個練氣，必然落了下乘，為了讓實修者區分一二的方便法罷了。 人自身氣血運行，不需要心去干擾了，你的內心不要來搗亂，身體自然舒暢，身體舒暢了，經絡慢慢的通了。也不要開口閉口的，「大周天」、「小周天」的。修行一步一證，隨緣而行。 什麼叫隨緣而行，有的人開悟快，得道容易，有的人開悟慢，得道慢。自身不悟，天天打坐落入空妄。「水火不相交，神仙一旁笑」。修行過程中急不得。 說到此處，提醒一下喜歡修行的初學者，在修行的書籍中會出現，許多的詞語，比如，「水火」、「大小周天」、「河車」、「黃芽」、「玄關」、「氣穴」先瞭解一下，多看書，不要著急下手，有時候拿著答案去找答案，自尋煩惱。 話說回來了，如果有人感興趣，想實驗一下打坐是什麼感覺。僅僅是感興趣，那麼腿麻了不要強忍著，也不要直接落地就走。要按摩一下，等腿不麻了再落地，不然對腿不好。 練氣可以打坐，打坐不是練氣。這個要分明白了，誰主誰次。打坐怎麼樣能算見功，經書也說過，打坐道行深的修行者，呼吸幾不可聞，將一根鵝毛放在鼻端，鵝毛不動。這種氣若遊絲的狀態，已經是心身合一了。 練氣初期不要特意的去按照什麼樣的路線，有意識的控制氣息，那樣很麻煩。對身體不好，總得先自自然然的來。初期講究心平氣和，不疾不徐那種狀態。 經書有雲，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。這些句子很好理解，也是打坐見「空」的一個過程。 有時間就打會坐，方法正確後，對身體的好處是顯而易見的，身體不再畏寒，人也變的有精神了，身體抵抗力強了，等等。不過，還是那句話，身體受益了，應該當做是一個水到渠成的過程，不能過於對打坐有好奇的神秘感，或迷戀這感覺那狀態。應該是，打坐對身體有好處了，也像平常一樣有平常心。打坐沒給身體帶來好處時，也要保持平常心。 對於修行來說，平常心是最貼近自然的。 （2026 年 1 月 16 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

推薦語 《道德經》啓示我們，聖人不病是因能及時覺察並修正自身不足。養生亦如此：應關注身體病症，運用有效方法（如呼吸降升法）修復健康，達到「不病」。中醫認爲，打通任督二脈（即小周天）是養生關鍵。任脈在前胸，督脈在後背，二者構成人體精氣神循環的通道。張錫純在《醫學衷中參西錄》中記載，「呼降吸升法」可通此二脈：呼氣時氣循任脈下降至丹田，吸氣時沿督脈上升至頭頂。如此循環，能培養真氣，調和精氣神，防治疾病。通小周天的標誌是自然進入「胎息」狀態，且百病漸消。練習時需意守丹田，勿強用意念引導，應「勿妄勿助，無中生有」，待氣足自通。此法簡單有效，堅持習練可增強生命活力。 《道德經》上說：聖明的人之所以不病（沒有毛病），是因爲他能認識到自己的缺點，並立刻用行動來改變，所以，就百病不生。 而對於我們普通人的身體來說，更要隨時意識到身體的缺陷和病症，立刻用最好的養生方法（比如：呼吸降升法）來修復自己的健康，這樣，也能最終做到「不病」。 一、打通小周天，就能不生病 在中國古代，如果哪位武學大師要想武功「更上一層樓」，就要打通人體最重要的前後生命線：前方的任脈，後方的督脈。 而作爲中醫大夫，我發現如果普通人或者患者能把在人體最重要的任督二脈打通，就相當於爲人體接通了「精氣神」的輸入管道，能夠讓身體很快有所好轉。 事實上，這是歷代名醫所公認的養生要法。 前方的任脈，其實非常好分辨，前胸重要的穴位有兩個，一個是肚臍（專業術語叫做「神闕穴」），一個是兩乳中間的穴位，叫做「膻中穴」。把人體前胸的這兩大要穴用一條線連起來，就是「任脈」。 非常好記憶吧。而且，在這條經絡上，還有一個大家都熟悉的養生要穴丹田（肚臍之下三寸，專業術語叫做「關元」）。 知道了任脈，就非常容易記住另一條生命線——督脈。任脈在前胸，那麼，在後背和任脈對應的那條經絡，就是督脈。 有人會問：說任脈、督脈是人體的前後「生命線」，是不是太誇張了，真有那麼大的威力嗎？ 當然，在中醫養生的具體方法上，如果一個人能夠用真氣打通前後的任督二脈，那麼，就被稱之爲「打通周天」，也就是說，通過養生習練，讓人體的真氣像泉水一樣沿着任督二脈所構成的圓環流動，如此一來，「真氣從之，病安從入？」 爲什麼任督二脈有如此重要的養生功能呢？這要從被稱爲「中國近代醫學第一人」的中醫大家張錫純說起，因爲他可以讓大家單用《黃帝內經》中「四氣調神論」，就能夠進行任脈、督脈的養生保健，效果甚至比藥物還要好！ 不信，就請看張錫純在其著作《醫學衷中參西錄》中講述的三個醫案故事： 有人因事北上，在路上偶感風寒。忽然想起張錫純先生在其醫著中提到的「煉氣治病法」，於是在車中嘗試「呼降吸升」，車走了大約 30 里路，就覺得心爽體舒，感冒頓時化解得無影無蹤。 有個患者得了屢治無效的嚴重泄瀉病，自己懷疑無藥可醫。後來，張錫純教給這位患者「呼降吸升」的練氣治病法，僅僅試了四五天，就覺得原來冰冷的小腹部變得溫暖起來，再堅持一段時間，屢治無效的頑症終於痊癒了。 還有位患者得了一種重病，發病的時候喘得厲害，不能坐也不能躺着，喫遍很多藥物也都沒有用。後來，張錫純就告訴他「呼降吸升」的練氣治病法。 一年後，就覺得丹田常暖，熱力充滿周身，困擾多年的疾病霍然而愈。這位患者感慨道：「醫林之祕乎，抑天地之精乎！非明造化之機者，孰能與乎斯？慎之，祕之，非人勿傳！」 二、呼降吸升法 這種勝似藥物的養生法，其實非常簡單，也就是醫案中提到的「呼降吸升」： 呼吸的時候，只要讓「呼氣」和「吸氣」分別對應着“任脈”和“督脈”就可以了。 “呼氣”的時候，讓氣息沿着前胸任脈的方向，從上（兩乳間的“膻中”位置）降到下（肚臍也就是神闕位置），再降到丹田位置； 然後，吸氣的時候，讓氣息沿着後背督脈的方向，從下向上，直到頭頂。 也就是說，讓呼吸的氣息沿着任脈、督脈所構成的一個圓環進行流動，就可以了。 張錫純曾這樣描述其神奇的效果：「蓋通督脈可愈身後之病；通任脈可愈身前之病；督任皆通，元氣流行，精神健旺，至此可以長生矣。」 唯一要注意的是「呼降吸升」這個要點。這樣，不通過點按任脈、督脈的穴位，也能夠讓呼吸的氣息在任督二脈內循環流動，反覆循環，化爲真氣。雖不點按穴位，而百穴氣血自然暢通，正如《黃帝內經》所言：「真氣從之，病安從入？」 有人會問，「呼吸降升法」是不是只養「精氣神」中的氣，而不養精和神呢？其實，精、氣、神三位一體，相互依存，一榮俱榮，一損俱損。 正如中醫名著《類證治裁》中所說：「精化氣，氣化神。故精者身之本，氣者神之主，形者神之宅也。」經過百年傳承的養生良法，都能對人體「精氣神」全面補養，而非偏於一隅。 張錫純本人因悟到《內經》的真髓，專心習練這種養生功法，結果原本 40 多歲就開始感覺逐漸衰弱的身體，在練習了這種真氣治病法之後，直到 70 多歲，精力體力也絲毫不減。 張錫純在其 73 歲時寫了一篇《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》的文章，專門針對廣大中醫同行，倡導用靜坐之功，「呼降吸升」之法，達到「聰明頓開，哲學會悟」、「用藥調方，隨手奏效」的效果。 而我用這種方法更是幫助很多久病不愈的患者，讓他們恢復精氣神，走上健康路。 三、小周天怎樣才叫通？ 小周天怎樣才叫通？道家的書中有通周天的標準。首先就練功來講，且不說以意貪氣，因爲以意領氣是達不到通周天的目的。 我問問你，「以意領氣，你往哪領？」「任督二脈都在什麼位置上？」你只知道在中間的中間，從後面中間上來，前面中間下去，可你不知道任督二脈的具體位置。它有多深多淺？多寬多窄？你根本就不知道。 這樣，無論「後面向前轉」，還是「前面向後轉」，無論「男的是後面向前面轉」，還是「女的從前向後轉」等等，大家不必爲此再爭論不休了，任督二脈在哪裏都沒搞清楚，結果轉了半天，那一點氣都在經絡外面亂轉，與肌肉產生摩擦，感到熱烘烘的，以爲是得氣了。實際上是能量消耗了。 摩擦生熱嘛。元氣是用來活命的。你的元氣在運動中就消耗掉了，而並沒有在經絡中運行。 那麼大家要問，我如何知道自己的「小周天」在哪裏？那就要「勿妄勿助，無中生有」。 首先建立在這樣的基礎上。「妄」，指妄想，或者希望得到不切實際的主觀意識去幫忙，讓它自己產生。這個過程就牽扯到了下丹田的位置問題。 下丹田在什麼地方？說法很多。有的說「是肚臍裏面」，有的人說「是肚臍到命門之間」，「前七後三」或「前三後七」，有的說「是臍下三寸」，有的說是「臍下一寸二」，「臍下一寸三」，「臍下一寸三分五」，還有的說「是關元」，「是氣海」，甚至有的說「在膀胱的後面，小腸的下面」，名目繁多。 那麼丹田到底在哪裏呢？就在你小中的那麼一塊地方。什麼地方？不知道，到時候會產生，它自己會告訴你。 如果你先知道了，那往往就錯了。因爲每一個人腰的長短，胖瘦都不一樣，那麼腹中氣的反壓力的合力點的位置就不可能一樣。 下丹田如何產生的？就是當你意守下丹田，你的氣不斷向下丹田中壓縮。壓縮的過程中，根據物理學熱力學的理論，「氣體壓縮，體積縮小的過程中，要放出熱量」。所以意守丹田的時候，你就會感到熱。 當氣體進一步壓縮到一定程度，氣態就會轉化爲液態，如液態氮、液態氧之類就是這樣得到的；這就可以產生精液、津液等。液體經過加熱以後才能產生蒸發及氣化，體積縮小的過程中，就可以放出熱量。 這時壓到一定程度。你就會感到腰、肚子一帶非常充實，飽滿。當氣體壓縮時，就會向周圍膨脹。而你腰的周圍，腹部的肌肉有個反彈力，這個反彈力的合力點的位置就是下丹田。 精確位置就每個人來說，多少有些差異。因爲有的人內臟下垂，有的不下垂。按「前七後三者」「前三後七」的方法衡量很可能就不行。 一些大亨的肚子特別大，「前三後七」的位置，前三的肚子裏面全是脂肪，如果說丹田在脂肪裏，脂肪裏根本沒有血液循環，那怎麼練哪？（笑）這就沒有道理了。所以，每個人要根據自己的具體情況練，到時候它自己會產生的。 如前所述，氣體膨脹後，反彈力壓回來，繼續膨脹，反彈力又壓回來，如此反覆，最終在合力點上集聚能量。當能量集聚到一定程度時，就會產生一塊東西，或者說是「擠」出來一塊東西。 這就鑽牛角尖爲「氣」。當壓力再繼續壓，這團東西要運行的，其運行方向自然是選擇通常阻力最小最薄弱的部位。在人身體上阻力最小地方在哪？就是經絡。 這地方電阻最小，電流最大。此處正好是最薄弱的環節。當壓力膨脹到一定程度時，首先把這地方先擠開，然後進入經絡中去，沿着經絡運行。這時走到尾閭，走到尾閭部位拐個彎，再返折而上，這個彎捐得很急。 好像咱們澆花用的皮管子，如果離水龍頭很遠，又要把水源切斷，爲了節省水，可以把管子折回來，水的流量面積減小，水就被截住了，達到暫時切斷水源的目的。然後就可以拿着管子去關龍頭。 道理完全一樣，因爲尾閭這個彎太銳了，氣要通過地方很困難，這地方有一個很細和很窄的縫，必須把它擠開。 這時大家就不要去管它，繼續往下丹田裏打氣、壓氣。 當氣打足時，自然就通過了。這就如同救火用的高壓水龍頭，要想把它折彎，兩個人都折不過來。因爲能量往前衝，力量很大——也就是壓力要足夠。 這時，只要繼續往下丹田打氣，打到足夠的時候，這個「折」就被撐開了。一撐開馬上氣息就上來了，氣體體積增大了，單位平均面積的壓強就減少了——達到後腰背部又頂不過去了。壓力又不夠了，就需要繼續打氣。 將氣打到一定程度時，出現腰背痠痛，因爲這地方經常是着，也形成一個比較扁而且貼在那裏的頭部。同樣需要加壓。 當氣力足夠時，一下子把通道撕開，「轆轤關」就通過了。過了這關，氣再向上走，體積又增大了，單位平均面積的壓強和壓力又減少了——到了後頸部。那裏有枕骨，而且經絡通道比較窄，是一個最難過的「關」，就需要繼續往下丹田打氣。 與前面道理一樣，只要壓力夠了就可以過去，壓力不夠就過不去。氣頂得脖子痠、腦袋疼，腦袋裏嗡嗡的亂七八糟地響，這時按摩、針炙，喫什麼藥都不管用，感覺難受極了。而你不要管那些痛苦，堅持意守下丹田，坐在那裏。 當壓力達到足夠的情況下，會有這樣一種特殊感覺：壓力不夠時疼得不行，繼續加壓，當壓力達到的一瞬間，突然一下感到頭與身體無限大了，好像全身什麼都沒有了，感到特別舒服。 同時還發現一個特點，用鼻子往裏吸氣，只吸而不呼，吸半個小時好像都吸不代你要想呼氣，試着呼出很長時間也還可以呼，這時就進入了「胎息」狀態。這就是通了「小周天」。 小周天一通「必然進入胎息」。道家書中寫的非常清楚。「小周天」通了，如果沒有「胎息」過程告訴你，那這「小周天」肯定是沒通。 此外還有一個特點，小周天通了「百病皆無」——基本就沒什麼病了。當「小周天」通了以後胳膊腿的毛病可能還有些，其它五臟六腑的毛病不會再出現了。這就是通「小周天」的特點。 ...

推薦語 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。靜坐境界分為三層：低級者僅追求肉體健康，通過自然呼吸長期練習可祛病延年，但若不提升心性，易停滯於「肉身境界」，甚至誤入歧途，表現為外貌與心性的扭曲，沉迷色慾，淪為邪修。正修者則通過靜坐修煉身心靈，目標是將凡體化為真體，實現天人合一。其外在鶴髮童顏、神采奕奕，內在正知正見、境界超凡，並能以仁義禮智信轉化五臟五賊，達到身心統一。唯有兼顧命功與性功，在修煉身體的同時修正心性、提升道德，才能避免走入歧途，真正實現身心靈的和諧昇華。 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。 靜坐境界分為三層： 一、第一種境界：低級的肉體境界 這個境界的靜坐者，每天通過四次的靜坐，打通黃道系統，就可以達到祛除遠離疾病的糾纏，修身養性的境界。這種境界是屬於低級的肉身境界，只是一種命功強身健體的鍛鍊方法。它的益處可以延年益壽，培元固體，增強免疫功能，通經活血，擴大細胞中的電子，增加陽氣，減少患絕症的機會。 對於煉習靜坐只要求達到這個境界的靜坐者，不用學習煉氣的呼吸法，只要每天用自然呼吸的方法靜坐三年，就可以達到強身健體，遠離疾病的效果。但是如果對自己的境界沒有提升要求的靜坐者，煉靜坐一輩子，也只是處於低級的肉身境界。如果這個靜坐者的靜坐功夫達到很高的境地，那麼他就是通過幾十年的靜坐，將自己的凡體，修煉成為鬼體，獲得鬼仙品位。 二、進入邪修之道者的特徵 1、在肉身外貌上： 皮膚黝黑、眼珠發亮、眼白發黃、頭髮乾枯、精神抖擻、步履矯健、脖子僵硬、外功強勁、手心呈現豬肝色…… 2、思維意識方面的特徵： 思維敏捷、好為人師、喜歡向異性炫耀自己的靜坐功夫。炫耀功夫的目的，就是要蠱惑癡心妄想成為仙姑的女子，上當受騙，成為他發洩獸慾的工具。 3、神態方面的特徵： 在意識形態上很下流，造成精神狀態色情、猥瑣，言語上輕浮低俗、骯髒、淫穢，控制慾相當強，喜歡吹牛說大話，不喜歡與同性者交朋友，更不願意與比他功夫高的仁者來往。這種人將自己骯髒齷齪的靈魂，掩蓋得密封不透。他的眼神不淡定從容、眼光鬼祟恍惚，不敢正視與仁者交流…… 那麼是什麼原因會造成靜坐者走火入魔、誤入歧途呢？ 就是因為靜坐者只是追求肉體上的功夫。這個靜坐者的境界，永遠是停留在低級的肉身凡體的階段。他的思想、意識、思維、念頭都是低級的。又因為在修煉上，沒有進入心火下降，腎水上升的逆轉五行的修為。靜坐者最寶貴的腎精還是一團濁精，這就是缺德造成的緣故。 因為有德行的靜坐者，是為了追求生命真理之大道的追隨者，是為了去實踐老子曰：「道就在自己身上的真理！」 會將真人的教誨牢記在心頭，會用滅七情，絕六慾的意識，去斬斷減少壽命的白虎。怎麼還會去做將生命之元精，去為了低級的肉體快感而變為濁精，減短自己壽命的蠢事？肯定不會為了加強性功能的需求去煉靜坐！ 只有低級趣味下流無比的淫賊，才會因為要滿足性慾的需求，有為法地煉習靜坐氣功。他煉靜坐的起心，不是為了煉精化氣，而是為了煉精化液。真的是荒誕無稽、下流無恥到極致…… 缺德者煉精化液的行為，讓靜坐者的腎水沒有上升。而且因為靜坐刺激腎臟的緣故，使性功能增強，加大了性慾之火的燃燒造成性慾很強。因為靜坐者的目的不是為了提高道德品行的境界，所以在這類靜坐者的意識形態中，元神都已經被淫蕩邪惡的識神所控制。他做人的最終目的是為了讓低級肉身的樂趣。 所以，凡是不提高思想意識境界的修煉者，低層次者修成下流無恥的淫賊。進入魑魅魍魎之道，成為邪魔外道中的一員。 如果高層次者，就會修成像留支三藏那樣的魔王。最後在毒害達摩七次不成功後，終於心魔發作，成為失心瘋中的一員。 三、靜坐正修者的特徵 正修丹功的靜坐者，靜坐的目的不是為了低級的性生活，而是為了將凡體修成真體，將凡息修成真息，將凡胎肉身，通過精氣神三寶的修煉，成為與天地合一的人物。 所以，正修者在修煉命功的同時修煉性功，修煉身體的同時，修正自己心靈上的習氣；在修煉身體的基礎上，提高自己的道德品質。 一個長期靜坐者的善果報： 1、在身體形態上：鶴髮童顏、仙風道骨、精神煥發、紅光滿面、步履輕盈，返老還童； 2、在思維意識上：頭腦敏捷，正知正見，思緒清晰，境界超凡，說話具足陰陽，文采飛揚，筆鋒流暢，上士作風，撰寫勸人為善的文章，傳播眾善奉行的經典文章。 3、在神態上：生動靚麗、眼睛炯炯有神、神采奕奕，光明磊落，心胸坦蕩，精力充沛。 一個靜坐者的身心靈三方面的關係，就是連同一環一環緊扣的，因為這三方面的關係，是屬於靜坐者同一個生命的三個組成部分。 身體是靜坐者的物質生命的基礎部分；意識體是靜坐者心體生命的基礎部分；境界體是靜坐者靈體生命的基礎部分。 四、身心靈統一的重要性 人如果對自己的身心靈進行全面的三修，那麼這個人從靜坐的命功入手，同時進入意識形態中的性功雙修。在先修五德的基礎上，同時將五臟中的五賊一一擒拿。將隱藏在肝臟中的遊魂，變為仁德；肺臟中的鬼魄，變為義德；心臟中的識神，變為禮德；腎臟中的濁精，變為智德；脾臟中的妄念，變為信德。一個靜坐者，只有當五臟中具足了仁義禮智信這五德後，才能滅七情、絕六慾。用元神的正知正見，控制住靜坐者的喜、怒、哀、樂、欲五情。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 修行人必須突破瞌睡關，因為打坐時一放鬆就容易昏沉或散亂，這是因心力未提、舊習難改。若能以打坐替代睡眠，練習「坐眠」，身體會逐漸適應。當盤腿瞌睡時，體內會有微細力量流動串聯，隨後能量上升使頭腦清醒，此時保持姿勢不動，細心捕捉醒覺的瞬間，就能掌握入睡與醒來的過程，進而學會入定與出定。關鍵在於醒後勿動，反覆體驗幾次，即可把握身心高度協調的狀態，實現真正清醒的「睡眠」，這也是入定的基礎。此法需耐心練習，循序漸進。 修行人「瞌睡」這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了！這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡。 因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫「坐眠」了。 如果你想試驗的話，在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。 當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程；你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。 坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來（根本不需要抬起來）。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。 練夜不倒單，晚上犯困的時候，可以（保持打坐姿勢）把棉被捲起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習半年，任督二脈就會暢通，生理慾望的問題就可以解決。因為這樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達到還精補腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時間自然減少。出家人在某個階段必須練習夜不倒單，就像剛才說的那樣，捲著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個動作是必須練習的。打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時只能向前彎，不能向左右歪。 過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法！這是千古不變的定律。你不管採用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。 打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。 要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺（住在睡眠裡）。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。 捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡了幾分鐘以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這麼簡單。這麼說是不是沒有睡著？ 可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的「睡覺」，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，「我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……」實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡！ 我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。 所謂的「入定」，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了「無記定」、「斷滅定」了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。 身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。 越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動；半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。 要經過多次訓練，不可能一次成功的。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「昆侖文化家園」）

推薦語 有多年邪淫惡習的人們，身體已頹廢到了極點。在你戒色的過程中，若能學習使用傳統養生中的打坐和站樁來幫助療愈身體，則會得到事半功倍的效果。下面是來自於一位老師的分享，讓我們看看打坐有什麼好處？ 很多人喜歡看武俠片，對影片中大俠打坐的情形一定都非常熟悉。打坐又叫「盤坐」、「靜坐」，在佛教中叫「坐禪」或「禪定」，是佛教禪宗必修課。禪有心體寂靜而審慮之意，禪定之人通過坐禪可以獲得禪昧，一心清靜，萬念俱寂，有效地調節心理，使之達到一種良好的平衡狀態。 以前，人們認爲打坐是和尚該做的事情，至於普通人是不需要坐在那修身養性的。那麼打坐僅僅是爲了修身養性嗎？看完本節內容之後您可能就會參透其中更深層的奧妙了。 金元名醫朱丹溪在《格致餘論》裏強調說：「心動則相火亦動，動則精自走，所以聖賢只是教人收心養心，其旨深矣……善養生者，亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和。」這句話的意思是：如人的淫心慾念妄動，則腎中相火因而煽動，相火動則精可自泄……所以，聖賢教人收斂淫心，善養心神。 聖賢教人修身養性是源於人抵抗誘惑的能力比較差。無論是上古的人還是現在的人，在外界的各種各樣的誘惑面前，很少有人能做到目空一切。能做到目空一切的人，精就不容易流失，心神安定，則壽命就比較長；而那些易被外界誘惑的人，維持生命根本的精難持，壽命自然就短。如果把我們的身體比作一株植物的話，那麼精就是保證植物存活並且使其能夠得到滋養的水分。水分充足，植物就會鬱鬱蔥蔥，水分少了植物就會打蔫，如果沒有水分，那麼植物就會死亡。 哪些人最容易受到外界的誘惑呢？是年輕人。年輕人正當生命力旺盛的時候，在他們的意識當中，人活着就應該玩得心跳，生活纔會波瀾起伏。加上電視、網路、遊戲、手機、書刊雜誌、平面廣告等的影響，因此較經歷過世事，成熟穩重的中年人或是飽經滄桑裏陪愛人、孩子，或是散散步，和朋友談談心，老年人則是和兒女聊聊天，談談工作生活中的事情。而年輕人就不一樣了，他們沒事就去蹦極、打遊戲、看恐怖片、坐過山車等，在生命力旺盛的時候盡情地縱慾。縱慾的後果就是元氣衰敗喪失，精神頹廢猥瑣，生命精華過早喪失。不但身體衰敗，智力也受到嚴重的損傷。 面對各種各樣的誘惑我們該怎麼辦才能固精呢？最好的辦法就是打坐。 一、靜坐可以澄心，與祖國醫學中心定則氣順、氣順則血通暢、精氣內充、正氣強盛、強身除病的觀念一致。 古代養生家十分注重靜坐養生。養生貴在動靜結合，一張一弛。靜坐養生，尤其是入睡前的靜坐，被許多養生家認爲是凝神靜氣、祛濁除病的有效方法。 人每天除睡眠外都處於「動」態，致使人體各器官負載運行，無法放鬆。「靜」則相對「動」而言，使人體得以鬆弛。 二、靜坐時，腦海中原來活躍的意識活動漸漸趨於平靜，全身精神慢慢鬆弛，直至「深度放鬆」，使大腦得以充分的休息。大腦是人體的「司令部」，全身各臟器的活動會隨着其功能的加強而更加協調有效。 三、靜坐可以改善全身的「體液迴圈」，補充臉部皮膚的水分，增加其營養，變得容光煥發，頭髮烏黑，眼睛清澈。 四、靜坐能加快體內氣體交換的速度，消除神經緊張，放鬆肌肉，緩和某些病痛症狀，使整個體內的溫度、血液的酸鹼度、血壓、血糖、血脂以及鉀、鈉、磷等化合物穩定在一定的範圍內。 實踐證明，靜坐有助於肺結核、神經官能症、神經衰弱、心臟病和頭痛、失眠等疾病的治療，另外對增強耐寒和消化能力很有好處。 五、靜坐以臨睡前爲宜。人們白日勞作，到了晚上，在入睡歇息之前，如果能閉目靜坐一段時間，會把一天在勞碌之中分散的精氣神，回聚於本體之內，並在靜坐調息的過程中，疏通自己的氣血經脈，特別是使疲勞的大腦神經鬆弛下來。人在一天的工作與生活中難免有各種不愉快的經歷，在晚上入睡前靜坐，可以漸漸讓自己進入一種恬淡虛無的境界，讓自己平靜地進入夢鄉。 六、睡前靜坐的具體方法是，在臨睡前的洗漱之後，盤腿而坐或坐在椅子上或雙腿盤坐於牀上，兩手上下疊放，雙目微閉，脣微合，舌頂上顎，全身肌肉放鬆，呼吸暢然，逐漸入靜，隨著呼吸的漸漸變慢加深，心臟的跳動也會相應減慢，使人的思維由興奮狀態轉爲平靜狀態，並逐步進入一種似醉非醉、若有若無的超覺狀態。靜坐者會覺得外界的聲音逐漸消失，宇宙一片清靜，自然而得適悅之妙味。 坐完後，互搓雙手，使之變熱，再按摩面部以活血。只要持之以恆，定能獲得有病治病、無病強身的效果。 一般每次靜坐不少於 30 分鐘爲宜，初練者時間可以先短些，日後漸漸加長。 （2025 年 2 月 26 日摘錄自微信公衆號「打坐仙翁」）