道家

推薦語 道家強調修道者需具「勇猛精進」之心，即面對磨難時愈發堅定修真志向。「勇猛」指積極態度，「精進」指功行累積。退心常因外因（環境困難）或內因（心態動搖）而生，根源在於「心」。修行並非改變外境，而是內心隨緣順物，消除分別執著。破除退心需依託「道經師」三寶：以道為根本、經為指導、師為楷模，通過參悟經典、對照師行、交流反思來內觀自我。退心多因畏苦或沉溺安逸，後者危害更大。修道實為與己相鬥，需以「鬥貧、鬥是、鬥志、鬥閑」的精進心，將一切際遇化為修行資糧。若沉迷世俗而退卻，終將陷入輪迴，實為遺憾。 一 在道教經典中，經常會出現「勇猛精進」一詞，其義指修道人應該不懼世間一切磨難，不論遇到何種境況，都能夠發大志、做苦行，在越是困頓的時候偏偏越能夠激發起修真的志向。 「勇猛」，是指其修真的態度始終積極向上；「精進」，是指其修真的功行日積月累以達聖真。 這本來是對每一位修道者的基本要求，但在日常修行的過程中，人們難免會因為一些遭遇而對修行產生退心，此時應該怎麼辦？ 既生退心，便先要明白退心產生的根源在哪裏，其次才可以去求退心應該怎麼破。這是知其然且知其所以然的過程。修道雖然是在修長生神仙之道，但修行卻是從人間的日常入手，所以退心產生的根源也必然在我們最平常的生活中。 究其產生退心的原因，不外於兩點因素：一是外因，即外部的生活環境中出現了無法克服的困難；二是內因，即內在心態上產生了變化，所以才會對當初立下的修真宏願生出懷疑。虔誠心一旦動搖，修行中自然就會有懈怠，這正是修真大忌。 究其內外兩因，不論是對當下生存狀態的不如意，還是心中信仰的改變，其根底仍然在於一個「心」字。 你以什麼樣的心思去評斷信仰與修行的意義，直接影響到你可以為這件事情付出多少努力。以外因來論，所有的不如意只不過是自我內心與外在事物產生抵觸之後的結果。但修行並不是要去改變外在的世界，而是在有限的外部環境中求得內心中的隨緣順物。 心與萬物相合，即是以我道與萬物之道相合。從大道本真的層面講，我之道與萬物之道本來是相通的，不同的只是各自的表現情態。若總是執著於彼此之間在表象上的不同，這尚且還談不上修行。南華真人曰「道通為一」，修行求的是表象背後的真一之道，而不是去求萬物外在的齊同。 之所以會看到不同，根本還在於自己仍懷有執著心和分別心。心中無物且無我，又何來不同之說？ 二 誠然，這是修真要達到的最終境界，但修行並不是一步登天，這是一個逐層剝除貪嗔癡等等後天影響的漫長過程。 並且，在此過程中總是會產生許多難以想像的苦楚，能超越這一層苦，才能體會到得道時候的甘甜；若只是一味沉溺於苦中而無法醒悟，那便是退心產生的最佳溫床。此時，想要破除退心，便離不開道經師三寶的指引功德。 退心產生於日常的修行生活，而破除退心的法門也存在於日常之中。道經師三寶，既是一名道人信仰的日常，也是其修持的根本。道教以道為根本教化、以經為法則指導、以師為修真楷模，三者相互補充、相互闡述，從而形成了完整的修真學習體系。 修道最終的目的是要實現與道合真，因為人們在合道的過程中總是會遇到許多無法克服的難題，又有諸多修真法門無從瞭解，所以才有了經寶傳法之妙義。 師寶，既是師父，又曰老師或先生，其既是指引我們修真的老修行，又是日常可以接觸到的每一個普通的信眾。修行中產生退心時，便要回歸到道經師三寶之根本，從祖師留下的經典中參悟大道的法門，從師真的一言一行中對比自身，從與善信的交流中反思一名道人的修持。 信仰道經師的核心，在於從對三寶的感悟中進一步內觀自我。看得到自己身上的是是非非，才使修行有了目標可循。 大凡生了退心者，一是因修道的艱苦而意志不堅，二是因生活的富足而沉淪貪溺，且後者比前者的危害更大。 修道要吃苦，生活和生理上的苦恰恰是磨練心志的試金石，往往只有在苦難之中才可以洞明人性真常。相比之下，富貴之苦則在於心，當身體貪圖一時的安逸，卻容易在不知不覺中弱化了堅定的心志。 當年邱劉譚馬四位祖師在談論修道志向時，分別以鬥貧、鬥是、鬥志、鬥閑為宗旨，此四「鬥」正是解決修行退心的法門。「貧」乃生活困頓、「是」乃自我執念、「志」乃理想高遠、「閑」乃是自由逍遙，「鬥」則是對這一切所生起的精進心。修行終歸到底是與自己相鬥的過程。 只因你我尚是一介凡人，總免不了會陷入以貧、是、志、閑為代表的種種境遇之內。修行旨在出離人生迷津，所以才需要生出勇猛精進之心，以人生中的一切際遇為濟度舟航。 若只知沉迷聲色世界，難免會被一時的退卻心迷誤了修真志。如此，終會落得眾生芸芸，不免又是一場輪迴苦楚。此實為人生一大憾事！ （2026 年 1 月 25 日整理自微信公眾號「昆侖文化家園」）

推薦語 《道德經》啓示我們，聖人不病是因能及時覺察並修正自身不足。養生亦如此：應關注身體病症，運用有效方法（如呼吸降升法）修復健康，達到「不病」。中醫認爲，打通任督二脈（即小周天）是養生關鍵。任脈在前胸，督脈在後背，二者構成人體精氣神循環的通道。張錫純在《醫學衷中參西錄》中記載，「呼降吸升法」可通此二脈：呼氣時氣循任脈下降至丹田，吸氣時沿督脈上升至頭頂。如此循環，能培養真氣，調和精氣神，防治疾病。通小周天的標誌是自然進入「胎息」狀態，且百病漸消。練習時需意守丹田，勿強用意念引導，應「勿妄勿助，無中生有」，待氣足自通。此法簡單有效，堅持習練可增強生命活力。 《道德經》上說：聖明的人之所以不病（沒有毛病），是因爲他能認識到自己的缺點，並立刻用行動來改變，所以，就百病不生。 而對於我們普通人的身體來說，更要隨時意識到身體的缺陷和病症，立刻用最好的養生方法（比如：呼吸降升法）來修復自己的健康，這樣，也能最終做到「不病」。 一、打通小周天，就能不生病 在中國古代，如果哪位武學大師要想武功「更上一層樓」，就要打通人體最重要的前後生命線：前方的任脈，後方的督脈。 而作爲中醫大夫，我發現如果普通人或者患者能把在人體最重要的任督二脈打通，就相當於爲人體接通了「精氣神」的輸入管道，能夠讓身體很快有所好轉。 事實上，這是歷代名醫所公認的養生要法。 前方的任脈，其實非常好分辨，前胸重要的穴位有兩個，一個是肚臍（專業術語叫做「神闕穴」），一個是兩乳中間的穴位，叫做「膻中穴」。把人體前胸的這兩大要穴用一條線連起來，就是「任脈」。 非常好記憶吧。而且，在這條經絡上，還有一個大家都熟悉的養生要穴丹田（肚臍之下三寸，專業術語叫做「關元」）。 知道了任脈，就非常容易記住另一條生命線——督脈。任脈在前胸，那麼，在後背和任脈對應的那條經絡，就是督脈。 有人會問：說任脈、督脈是人體的前後「生命線」，是不是太誇張了，真有那麼大的威力嗎？ 當然，在中醫養生的具體方法上，如果一個人能夠用真氣打通前後的任督二脈，那麼，就被稱之爲「打通周天」，也就是說，通過養生習練，讓人體的真氣像泉水一樣沿着任督二脈所構成的圓環流動，如此一來，「真氣從之，病安從入？」 爲什麼任督二脈有如此重要的養生功能呢？這要從被稱爲「中國近代醫學第一人」的中醫大家張錫純說起，因爲他可以讓大家單用《黃帝內經》中「四氣調神論」，就能夠進行任脈、督脈的養生保健，效果甚至比藥物還要好！ 不信，就請看張錫純在其著作《醫學衷中參西錄》中講述的三個醫案故事： 有人因事北上，在路上偶感風寒。忽然想起張錫純先生在其醫著中提到的「煉氣治病法」，於是在車中嘗試「呼降吸升」，車走了大約 30 里路，就覺得心爽體舒，感冒頓時化解得無影無蹤。 有個患者得了屢治無效的嚴重泄瀉病，自己懷疑無藥可醫。後來，張錫純教給這位患者「呼降吸升」的練氣治病法，僅僅試了四五天，就覺得原來冰冷的小腹部變得溫暖起來，再堅持一段時間，屢治無效的頑症終於痊癒了。 還有位患者得了一種重病，發病的時候喘得厲害，不能坐也不能躺着，喫遍很多藥物也都沒有用。後來，張錫純就告訴他「呼降吸升」的練氣治病法。 一年後，就覺得丹田常暖，熱力充滿周身，困擾多年的疾病霍然而愈。這位患者感慨道：「醫林之祕乎，抑天地之精乎！非明造化之機者，孰能與乎斯？慎之，祕之，非人勿傳！」 二、呼降吸升法 這種勝似藥物的養生法，其實非常簡單，也就是醫案中提到的「呼降吸升」： 呼吸的時候，只要讓「呼氣」和「吸氣」分別對應着“任脈”和“督脈”就可以了。 “呼氣”的時候，讓氣息沿着前胸任脈的方向，從上（兩乳間的“膻中”位置）降到下（肚臍也就是神闕位置），再降到丹田位置； 然後，吸氣的時候，讓氣息沿着後背督脈的方向，從下向上，直到頭頂。 也就是說，讓呼吸的氣息沿着任脈、督脈所構成的一個圓環進行流動，就可以了。 張錫純曾這樣描述其神奇的效果：「蓋通督脈可愈身後之病；通任脈可愈身前之病；督任皆通，元氣流行，精神健旺，至此可以長生矣。」 唯一要注意的是「呼降吸升」這個要點。這樣，不通過點按任脈、督脈的穴位，也能夠讓呼吸的氣息在任督二脈內循環流動，反覆循環，化爲真氣。雖不點按穴位，而百穴氣血自然暢通，正如《黃帝內經》所言：「真氣從之，病安從入？」 有人會問，「呼吸降升法」是不是只養「精氣神」中的氣，而不養精和神呢？其實，精、氣、神三位一體，相互依存，一榮俱榮，一損俱損。 正如中醫名著《類證治裁》中所說：「精化氣，氣化神。故精者身之本，氣者神之主，形者神之宅也。」經過百年傳承的養生良法，都能對人體「精氣神」全面補養，而非偏於一隅。 張錫純本人因悟到《內經》的真髓，專心習練這種養生功法，結果原本 40 多歲就開始感覺逐漸衰弱的身體，在練習了這種真氣治病法之後，直到 70 多歲，精力體力也絲毫不減。 張錫純在其 73 歲時寫了一篇《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》的文章，專門針對廣大中醫同行，倡導用靜坐之功，「呼降吸升」之法，達到「聰明頓開，哲學會悟」、「用藥調方，隨手奏效」的效果。 而我用這種方法更是幫助很多久病不愈的患者，讓他們恢復精氣神，走上健康路。 三、小周天怎樣才叫通？ 小周天怎樣才叫通？道家的書中有通周天的標準。首先就練功來講，且不說以意貪氣，因爲以意領氣是達不到通周天的目的。 我問問你，「以意領氣，你往哪領？」「任督二脈都在什麼位置上？」你只知道在中間的中間，從後面中間上來，前面中間下去，可你不知道任督二脈的具體位置。它有多深多淺？多寬多窄？你根本就不知道。 這樣，無論「後面向前轉」，還是「前面向後轉」，無論「男的是後面向前面轉」，還是「女的從前向後轉」等等，大家不必爲此再爭論不休了，任督二脈在哪裏都沒搞清楚，結果轉了半天，那一點氣都在經絡外面亂轉，與肌肉產生摩擦，感到熱烘烘的，以爲是得氣了。實際上是能量消耗了。 摩擦生熱嘛。元氣是用來活命的。你的元氣在運動中就消耗掉了，而並沒有在經絡中運行。 那麼大家要問，我如何知道自己的「小周天」在哪裏？那就要「勿妄勿助，無中生有」。 首先建立在這樣的基礎上。「妄」，指妄想，或者希望得到不切實際的主觀意識去幫忙，讓它自己產生。這個過程就牽扯到了下丹田的位置問題。 下丹田在什麼地方？說法很多。有的說「是肚臍裏面」，有的人說「是肚臍到命門之間」，「前七後三」或「前三後七」，有的說「是臍下三寸」，有的說是「臍下一寸二」，「臍下一寸三」，「臍下一寸三分五」，還有的說「是關元」，「是氣海」，甚至有的說「在膀胱的後面，小腸的下面」，名目繁多。 那麼丹田到底在哪裏呢？就在你小中的那麼一塊地方。什麼地方？不知道，到時候會產生，它自己會告訴你。 如果你先知道了，那往往就錯了。因爲每一個人腰的長短，胖瘦都不一樣，那麼腹中氣的反壓力的合力點的位置就不可能一樣。 下丹田如何產生的？就是當你意守下丹田，你的氣不斷向下丹田中壓縮。壓縮的過程中，根據物理學熱力學的理論，「氣體壓縮，體積縮小的過程中，要放出熱量」。所以意守丹田的時候，你就會感到熱。 當氣體進一步壓縮到一定程度，氣態就會轉化爲液態，如液態氮、液態氧之類就是這樣得到的；這就可以產生精液、津液等。液體經過加熱以後才能產生蒸發及氣化，體積縮小的過程中，就可以放出熱量。 這時壓到一定程度。你就會感到腰、肚子一帶非常充實，飽滿。當氣體壓縮時，就會向周圍膨脹。而你腰的周圍，腹部的肌肉有個反彈力，這個反彈力的合力點的位置就是下丹田。 精確位置就每個人來說，多少有些差異。因爲有的人內臟下垂，有的不下垂。按「前七後三者」「前三後七」的方法衡量很可能就不行。 一些大亨的肚子特別大，「前三後七」的位置，前三的肚子裏面全是脂肪，如果說丹田在脂肪裏，脂肪裏根本沒有血液循環，那怎麼練哪？（笑）這就沒有道理了。所以，每個人要根據自己的具體情況練，到時候它自己會產生的。 如前所述，氣體膨脹後，反彈力壓回來，繼續膨脹，反彈力又壓回來，如此反覆，最終在合力點上集聚能量。當能量集聚到一定程度時，就會產生一塊東西，或者說是「擠」出來一塊東西。 這就鑽牛角尖爲「氣」。當壓力再繼續壓，這團東西要運行的，其運行方向自然是選擇通常阻力最小最薄弱的部位。在人身體上阻力最小地方在哪？就是經絡。 這地方電阻最小，電流最大。此處正好是最薄弱的環節。當壓力膨脹到一定程度時，首先把這地方先擠開，然後進入經絡中去，沿着經絡運行。這時走到尾閭，走到尾閭部位拐個彎，再返折而上，這個彎捐得很急。 好像咱們澆花用的皮管子，如果離水龍頭很遠，又要把水源切斷，爲了節省水，可以把管子折回來，水的流量面積減小，水就被截住了，達到暫時切斷水源的目的。然後就可以拿着管子去關龍頭。 道理完全一樣，因爲尾閭這個彎太銳了，氣要通過地方很困難，這地方有一個很細和很窄的縫，必須把它擠開。 這時大家就不要去管它，繼續往下丹田裏打氣、壓氣。 當氣打足時，自然就通過了。這就如同救火用的高壓水龍頭，要想把它折彎，兩個人都折不過來。因爲能量往前衝，力量很大——也就是壓力要足夠。 這時，只要繼續往下丹田打氣，打到足夠的時候，這個「折」就被撐開了。一撐開馬上氣息就上來了，氣體體積增大了，單位平均面積的壓強就減少了——達到後腰背部又頂不過去了。壓力又不夠了，就需要繼續打氣。 將氣打到一定程度時，出現腰背痠痛，因爲這地方經常是着，也形成一個比較扁而且貼在那裏的頭部。同樣需要加壓。 當氣力足夠時，一下子把通道撕開，「轆轤關」就通過了。過了這關，氣再向上走，體積又增大了，單位平均面積的壓強和壓力又減少了——到了後頸部。那裏有枕骨，而且經絡通道比較窄，是一個最難過的「關」，就需要繼續往下丹田打氣。 與前面道理一樣，只要壓力夠了就可以過去，壓力不夠就過不去。氣頂得脖子痠、腦袋疼，腦袋裏嗡嗡的亂七八糟地響，這時按摩、針炙，喫什麼藥都不管用，感覺難受極了。而你不要管那些痛苦，堅持意守下丹田，坐在那裏。 當壓力達到足夠的情況下，會有這樣一種特殊感覺：壓力不夠時疼得不行，繼續加壓，當壓力達到的一瞬間，突然一下感到頭與身體無限大了，好像全身什麼都沒有了，感到特別舒服。 同時還發現一個特點，用鼻子往裏吸氣，只吸而不呼，吸半個小時好像都吸不代你要想呼氣，試着呼出很長時間也還可以呼，這時就進入了「胎息」狀態。這就是通了「小周天」。 小周天一通「必然進入胎息」。道家書中寫的非常清楚。「小周天」通了，如果沒有「胎息」過程告訴你，那這「小周天」肯定是沒通。 此外還有一個特點，小周天通了「百病皆無」——基本就沒什麼病了。當「小周天」通了以後胳膊腿的毛病可能還有些，其它五臟六腑的毛病不會再出現了。這就是通「小周天」的特點。 ...

推薦語 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。靜坐境界分為三層：低級者僅追求肉體健康，通過自然呼吸長期練習可祛病延年，但若不提升心性，易停滯於「肉身境界」，甚至誤入歧途，表現為外貌與心性的扭曲，沉迷色慾，淪為邪修。正修者則通過靜坐修煉身心靈，目標是將凡體化為真體，實現天人合一。其外在鶴髮童顏、神采奕奕，內在正知正見、境界超凡，並能以仁義禮智信轉化五臟五賊，達到身心統一。唯有兼顧命功與性功，在修煉身體的同時修正心性、提升道德，才能避免走入歧途，真正實現身心靈的和諧昇華。 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。 靜坐境界分為三層： 一、第一種境界：低級的肉體境界 這個境界的靜坐者，每天通過四次的靜坐，打通黃道系統，就可以達到祛除遠離疾病的糾纏，修身養性的境界。這種境界是屬於低級的肉身境界，只是一種命功強身健體的鍛鍊方法。它的益處可以延年益壽，培元固體，增強免疫功能，通經活血，擴大細胞中的電子，增加陽氣，減少患絕症的機會。 對於煉習靜坐只要求達到這個境界的靜坐者，不用學習煉氣的呼吸法，只要每天用自然呼吸的方法靜坐三年，就可以達到強身健體，遠離疾病的效果。但是如果對自己的境界沒有提升要求的靜坐者，煉靜坐一輩子，也只是處於低級的肉身境界。如果這個靜坐者的靜坐功夫達到很高的境地，那麼他就是通過幾十年的靜坐，將自己的凡體，修煉成為鬼體，獲得鬼仙品位。 二、進入邪修之道者的特徵 1、在肉身外貌上： 皮膚黝黑、眼珠發亮、眼白發黃、頭髮乾枯、精神抖擻、步履矯健、脖子僵硬、外功強勁、手心呈現豬肝色…… 2、思維意識方面的特徵： 思維敏捷、好為人師、喜歡向異性炫耀自己的靜坐功夫。炫耀功夫的目的，就是要蠱惑癡心妄想成為仙姑的女子，上當受騙，成為他發洩獸慾的工具。 3、神態方面的特徵： 在意識形態上很下流，造成精神狀態色情、猥瑣，言語上輕浮低俗、骯髒、淫穢，控制慾相當強，喜歡吹牛說大話，不喜歡與同性者交朋友，更不願意與比他功夫高的仁者來往。這種人將自己骯髒齷齪的靈魂，掩蓋得密封不透。他的眼神不淡定從容、眼光鬼祟恍惚，不敢正視與仁者交流…… 那麼是什麼原因會造成靜坐者走火入魔、誤入歧途呢？ 就是因為靜坐者只是追求肉體上的功夫。這個靜坐者的境界，永遠是停留在低級的肉身凡體的階段。他的思想、意識、思維、念頭都是低級的。又因為在修煉上，沒有進入心火下降，腎水上升的逆轉五行的修為。靜坐者最寶貴的腎精還是一團濁精，這就是缺德造成的緣故。 因為有德行的靜坐者，是為了追求生命真理之大道的追隨者，是為了去實踐老子曰：「道就在自己身上的真理！」 會將真人的教誨牢記在心頭，會用滅七情，絕六慾的意識，去斬斷減少壽命的白虎。怎麼還會去做將生命之元精，去為了低級的肉體快感而變為濁精，減短自己壽命的蠢事？肯定不會為了加強性功能的需求去煉靜坐！ 只有低級趣味下流無比的淫賊，才會因為要滿足性慾的需求，有為法地煉習靜坐氣功。他煉靜坐的起心，不是為了煉精化氣，而是為了煉精化液。真的是荒誕無稽、下流無恥到極致…… 缺德者煉精化液的行為，讓靜坐者的腎水沒有上升。而且因為靜坐刺激腎臟的緣故，使性功能增強，加大了性慾之火的燃燒造成性慾很強。因為靜坐者的目的不是為了提高道德品行的境界，所以在這類靜坐者的意識形態中，元神都已經被淫蕩邪惡的識神所控制。他做人的最終目的是為了讓低級肉身的樂趣。 所以，凡是不提高思想意識境界的修煉者，低層次者修成下流無恥的淫賊。進入魑魅魍魎之道，成為邪魔外道中的一員。 如果高層次者，就會修成像留支三藏那樣的魔王。最後在毒害達摩七次不成功後，終於心魔發作，成為失心瘋中的一員。 三、靜坐正修者的特徵 正修丹功的靜坐者，靜坐的目的不是為了低級的性生活，而是為了將凡體修成真體，將凡息修成真息，將凡胎肉身，通過精氣神三寶的修煉，成為與天地合一的人物。 所以，正修者在修煉命功的同時修煉性功，修煉身體的同時，修正自己心靈上的習氣；在修煉身體的基礎上，提高自己的道德品質。 一個長期靜坐者的善果報： 1、在身體形態上：鶴髮童顏、仙風道骨、精神煥發、紅光滿面、步履輕盈，返老還童； 2、在思維意識上：頭腦敏捷，正知正見，思緒清晰，境界超凡，說話具足陰陽，文采飛揚，筆鋒流暢，上士作風，撰寫勸人為善的文章，傳播眾善奉行的經典文章。 3、在神態上：生動靚麗、眼睛炯炯有神、神采奕奕，光明磊落，心胸坦蕩，精力充沛。 一個靜坐者的身心靈三方面的關係，就是連同一環一環緊扣的，因為這三方面的關係，是屬於靜坐者同一個生命的三個組成部分。 身體是靜坐者的物質生命的基礎部分；意識體是靜坐者心體生命的基礎部分；境界體是靜坐者靈體生命的基礎部分。 四、身心靈統一的重要性 人如果對自己的身心靈進行全面的三修，那麼這個人從靜坐的命功入手，同時進入意識形態中的性功雙修。在先修五德的基礎上，同時將五臟中的五賊一一擒拿。將隱藏在肝臟中的遊魂，變為仁德；肺臟中的鬼魄，變為義德；心臟中的識神，變為禮德；腎臟中的濁精，變為智德；脾臟中的妄念，變為信德。一個靜坐者，只有當五臟中具足了仁義禮智信這五德後，才能滅七情、絕六慾。用元神的正知正見，控制住靜坐者的喜、怒、哀、樂、欲五情。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 修行人必須突破瞌睡關，因為打坐時一放鬆就容易昏沉或散亂，這是因心力未提、舊習難改。若能以打坐替代睡眠，練習「坐眠」，身體會逐漸適應。當盤腿瞌睡時，體內會有微細力量流動串聯，隨後能量上升使頭腦清醒，此時保持姿勢不動，細心捕捉醒覺的瞬間，就能掌握入睡與醒來的過程，進而學會入定與出定。關鍵在於醒後勿動，反覆體驗幾次，即可把握身心高度協調的狀態，實現真正清醒的「睡眠」，這也是入定的基礎。此法需耐心練習，循序漸進。 修行人「瞌睡」這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了！這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡。 因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫「坐眠」了。 如果你想試驗的話，在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。 當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程；你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。 坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來（根本不需要抬起來）。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。 練夜不倒單，晚上犯困的時候，可以（保持打坐姿勢）把棉被捲起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習半年，任督二脈就會暢通，生理慾望的問題就可以解決。因為這樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達到還精補腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時間自然減少。出家人在某個階段必須練習夜不倒單，就像剛才說的那樣，捲著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個動作是必須練習的。打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時只能向前彎，不能向左右歪。 過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法！這是千古不變的定律。你不管採用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。 打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。 要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺（住在睡眠裡）。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。 捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡了幾分鐘以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這麼簡單。這麼說是不是沒有睡著？ 可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的「睡覺」，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，「我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……」實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡！ 我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。 所謂的「入定」，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了「無記定」、「斷滅定」了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。 身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。 越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動；半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。 要經過多次訓練，不可能一次成功的。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「昆侖文化家園」）

推薦語 人生順利的秘訣在於學會清洗內心，即「懺悔」。隨著年齡增長，我們積累的負面情緒與過錯如同污垢，若不及時清理，便會感到痛苦。犯錯是人之常情，但只要真心懺悔，就能恢復心靈的清淨，如同髒毛巾可以洗淨。具體的修行方法是：每日清晨或餐前，端正身心，誠心念誦《邱祖懺悔文》，藉此掃除貪嗔癡等雜念，回歸內在的寧靜與純真。持之不懈，人生自能輕裝前行。 很多人都喜歡問這樣一個問題：「我怎樣做才能讓我的人生順利，讓生意順利，讓孩子順利？」其實，擁有順利的人生，並不困難。 讓我們一起清理身心障礙，因為只有輕裝上陣，才會走得更遠。 懺悔，就是自己洗乾淨自己。 人為什麼年紀越小活得越快樂，越大活得越痛苦？因為越長大，生命的染污越多，而又沒有清洗，所以越痛苦。 如果我們一個月不洗臉甚至十年沒有洗臉，我們會是什麼感覺？別人看到我們是什麼感覺？我們一定會覺得很難受，不敢出門，別人看我們也很噁心。這是說我們的外在。 現在回到內在——我們的心。好多人一輩子都沒有清洗過這顆心，心中充滿垃圾，醜惡不堪，所以絕對是痛苦和災難的。 比如說我們今天和爸爸媽媽吵架，吵完架心就被染污了，可是我們沒有去清洗過；明天和同事又鬧翻了，心又被染污，又沒有清洗；後天去買菜和商販發生矛盾，心繼續被染污，不去清洗；大後天趁這個商販不注意，偷拿一個蘋果，以後再偷拿點公司的東西，或背後中傷同事，或不滿社會……我們這顆心就在不斷地染污，從來沒有得到清洗。 所以，年紀越大，染污越深。 雖然我們的臉天天會髒，但是我們可以把臉洗乾淨，甚至像下煤井工人的臉，雖然像非洲人一樣漆黑，但是只要他會清洗，再黑也能洗乾淨。 只要你願意清洗就可以了，就會乾淨。你犯了錯，也不要太過自責和恐懼，因為你是凡人嘛！犯錯是凡人最拿手的本事，是再正常不過的了！但如果犯錯不去懺悔清洗，就不正常了！ 只要是凡人，就一定會犯錯！但是，儘管我們犯過錯犯過罪，只要我們學會清洗！ 清洗心靈世界的方法就是懺悔。 比如說，一張白白淨淨的毛巾拿去擦了機油，又擦了顏料，又擦了灰塵，這個毛巾當然很髒很臭很難看，人人見了都會討厭。但是不管它如何的髒，如何的難看，如何的臭，改變的只是顏色以及棉花空隙的填充，棉花的本質從來都不曾改變！所以，只要用特別的方法和特別的洗滌劑，毛巾依然可以還原到它的潔白與清淨！ 我們的罪惡就如這張染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定認為不可救藥了，唯有廢棄。但在道的眼睛中，看到的一直是那個永遠不曾改變的本質——清淨道性，是無法染污的！骯髒和醜惡只是生命成長過程中一時迷失的正常現象。 只要覺悟，願意清洗，並找到清洗的方法，一切都是可以清淨的！ 而且因為迷途知返，知道怎樣清洗，證明可以清洗，還可以幫助更多的人覺悟，少受苦難，從而成為一種功德。 修行法門，邱祖懺悔文 一切方法冥想，無非借真火燒塵欲，掃去渣滓，得見本我這個真我，你求之不可見，尋之不可得，唯有「靜定」一法，不求而至，不尋而得；一切皈依，皆為萌虔誠，一切虔誠，皆為生懺悔，一切懺悔，皆為證「靜定」，一切「靜定」皆為返本來。 行持之法，每坐餐桌之前，務令端正，沉心靜氣，肅穆端莊，一志端誠。 微祝：酬天地蓋載恩，蒙日月照臨身形。十方水土成我型，報父母養育深恩。四重深恩實難報，一心忐忑心印心。百世千生難報還，惟懺悔滅我貪嗔。 祝畢方食。持誦不退，信念不疑，自然感應！ 你若來修真，當知眾生皆為父母！當視「我」如草芥！時時克己，收斂心性。 自當修理你那癡心、妄心、貪心、虎狼心、蛇蠍心、嫉妒心、攀比心、損人心、利己心、是非心、名利心，種種不良不善心！還有分別心！自大心！種種惡戾之心！ 如何修理？唯憑懺悔！故修行之第二步密法曰：「發露懺悔」。老道今日公諸於爾！ 每日晨起，洗漱完畢，嚴整衣冠，望北極端跪，冥想帝真真容，收斂種種心性，默誦：《邱祖懺悔文》！ 《邱祖懺悔文》 經功浩力不思議，迴向十方諸聖眾。 願見（讀 展現的現）真心求懺悔，河沙罪障悉消除。 懺悔我等（我等是大家一起讀時候的我等，自己時候讀弟子），自從曩劫，乃至今生，假火風地水以成形，戀香味色而觸法，貪嗔、嫉妒、惡口、妄言、殺盜、邪淫、恣情、縱欲、逆辱父母、悖負君師，不敬天地神祇（「神」指天神，「祇」指地神，「神祇」泛指神。讀音 shénqí）、呵風罵雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂（suì）致報對升沉輪迴、輾轉受諸苦惱，無有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄認六塵之幻，沉溺愛河，今而既獲人身，叨（讀音 掏 tāo）親正教，豈非千生慶幸，一旦遭逢，紫褐省（讀 醒）心，早求度世。若夫似前流蕩，必竟迷失本來，一墮（duò）冥途，化為異類。 是故思沉淪苦，發清淨心，皈奉聖真。特求懺悔，丐憐愚昧，原赦罪愆（qiān 罪過，過失），解釋報冤，蠲（juān 除去，免除）消魔障，所覬（jì 希望得到）命逢昌運，名註丹台，際遇真師，親聞至道，精修妙行（讀 恆），增長善芽，盡節玄門，怡神真境。他日運應，滅度自性，不致昏迷，徑生十善之家，能通宿命，還證上乘（讀 聖）之道，承侍虛皇。 願國安民豐時和歲稔（rěn 成熟） 願真風丕闡道化興行 願兇惡化賢邪魔歸正 願兵刑罔措囹圄（líng yǔ 監牢的意思）空閒 願沉滯升遷冤仇和釋 願參玄學者入道成真 願歷劫宗親俱皆超度 願歷世師友同證真常 願所有眷緣增崇福慧 願所傷物命早生入天 願絕食酒葷不相殺害 願持身端正不履邪淫 願悉破慳貪悉除險峻 願言無狂妄行貴真誠 願弱己饒人潛忍忿怒 願慈心下氣恭敬一切 願不墮邊夷不隨邪見 願結交仙友棲集清虛 願智慧開明神通恢廓 願廣行方便普濟群生 願永斷執迷咸歸至道 塵劫有盡，我願無窮 塵劫有盡，我願無窮 塵劫有盡，我願無窮 端望帝真，曲垂濟度，皈命禮謝，無上虛皇，至真三寶。 ...

推薦語 靜功重在止念入靜。修煉需與日常生活結合，修心修德，踐行道家處世準則：嚴於律己、尊重他人；處事從容，事後即忘；得失坦然，不為外物所困。止念方法有三：有念即止、收回忘掉、順其自然，以順其自然為上。靜功分三層：身靜、心靜、意靜，層層深入，直至忘我之境，實現精氣神充盈。靜功乃性命雙修之基，性命合一，方入化境。 靜功止念法 靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。 止念之法，可以分為兩種情況講述：平時如何止念我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個人的日常生活密不可分，即一天二十四個小時都可以成為修煉。因為一個人的工作、生活之餘，真正用於煉功的時間很少，倘若隨時隨地都能和修煉聯繫在一起，當然收益最大。相反，如果一個人專門靜坐之時一本正經，下坐之後又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一乾二淨，再去煉功肯定也不會煉好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。 要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對於在外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀？這一方面，中華道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑑。 為此，筆者在此講述中華道家的三項準則： 欲正人，先正己；欲人敬，先敬人 為了處理好人際關係，保障個人的功修，首先必須嚴格要求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想要讓別人尊重自己，自己首先應當尊重別人。這樣一種推己及人的人生觀，並非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而是表現出一種發自內心的曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那麼，如果修正不了別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就是對於靜功修持者的一種考驗。只有在實際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：「大隱居塵」、「何必深山守靜孤」，就是這個道理。 事來則應，事過則忘 人生在世，每天都有許多事情要做，那麼，如何才能保持內心的平靜呢？就是要在事情來了之後，應當不慌不忙地坦然去做，並且盡量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會留下遺憾。 同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其他的事情，如果揹著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後，有了空閒，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就像沒有發生這件事情一樣。 這樣事後無心，即可心中無事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。 得之不喜，失之不憂 一般人的心理，自己得到什麼就會歡天喜地，自己失去什麼反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自己做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內心的境界高尚，一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以己悲。所謂：「禍福無門，惟人自召。」 一般人所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關係並不絕對，可以相互轉化，老子云：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」 中國古代有「塞翁失馬」的典故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說：「也許這是一件好事。」後來這匹馬自動回家了，並且還帶來一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說：「也許這不是一件好事。」後來他的兒子騎這匹馬把腿摔斷了，鄰居又替他難過，他卻不以為然地說：「也許這不是一件壞事。」後來邊疆徵兵上前線，他的兒子由於摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故事說明了「禍福無常」的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的，關鍵是自心不應當為外界事物所役使。 對於修煉的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外物所動，以保持自心清靜，增益功修。從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培道，這一根基，決定了中華道家修煉學的現實性與真實性，仙道貴實，絕非空談。這與宗教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。 靜功如何止念 初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至於有人錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，及至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？ 根據筆者的經驗，這裡講述幾種道家修煉所用的方法： 有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以先考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止之後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：「損之又損，以至於無為。」損者減少之意，無念即無為境界。這種做法的好處，比較便於掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意收歸身內，然後忘掉，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個「忘」字需要「悟」了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自我心性層次的一種調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」，即「忘」之本義，「邪心」即邪妄之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是中華道家獨有的心法。 順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裡許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘掉」法難以控制。這時就不用管它，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。 在做功中只要身體穩坐不動，任它雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢的平息下去，而自然歸於靜境。中間猛然一覺，心念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就像不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘係惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除雜念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裡吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸架的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢利導，如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。比較起來，上述的三種方法，第一種「有念即止」，屬於意念法；第二種「收回忘掉」，屬於微意法；第三種「順其自然」，屬於無意法，我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一法為下善，第二法為中善，第三法為上善。根據實際情況，可以選擇使用。 靜功之層次 靜功築基法，可以分為三個層次： 身靜（身體不動謂之身靜） 起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是臥式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋帶也不要繫得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身體放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，練功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了。這種境界，謂之「身不動」，即身靜。此為靜功之初層。 心靜（念頭不動謂之心靜） 做到身體安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用「聽息」的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。以往事情不回顧，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之「心不動」，即心靜。此為靜功之中層。 意靜（不知有我謂之意靜） 心中做到無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾淨。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，人於混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入「忘我」的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個「我」在那裡活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之「意不動」，即意靜。此為靜功之高層。 一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修煉學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。於此可見中華道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修「道」一方面事，非修「丹」之範疇。故此略去不述，確定修煉築基法之靜功為三大層次。 雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三層境界，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修煉玄機。丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，而這也正是道家修煉築基法的真正目的之所在。 總之，中華道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由「聽息」、「觀光」人手，入靜之後，聚合性光。雖為修「性」，其實不是單純的「性功」。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修「性」，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。 無心道人詩云：眼不觀色鼻不香，正心誠意守性王，三境虛空無一物，不生不滅壽延長！ （2025 年 12 月 23 日整理自微信公眾號「大醫至簡倪海廈」）

推薦語 下面的文章摘錄自一位道長。文章講靜功修煉的核心在於止念入靜。將到道家有三種主要方法：有念即止、收回忘掉、順其自然。這三種方法由淺入深，修煉者可根據自身情況選擇運用，最終臻至清靜無為的妙境。供正在修行的同學參考學習。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。那麼如何如何將止念與靜功玩美地結合呢？下面介紹幾種道家修煉所用的辦法。 一、有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以考慮一下，有了結果馬上停止。 這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界。 這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 二、收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點司性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然後忘悼，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。 這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個「忘」字需要「悟」（領會）了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。 馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」即「忘」之本義，「邪心」即邪忘之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。 三、順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裏許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘悼」法難以控制。 這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。 在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢難言。 就像不聽話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘繫惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 下面的內容來自於一位道長，供正在修行的同學參考。文章說：道家打坐修行，重在心神活潑、氣息平和。入靜時需清醒自如，既不執着萬念，也不墮入昏沉。修煉中可能出現三種效驗：神入谷中而聞聲若遠；虛室生白而內外通明；神歸頭頂而體暖上浮。修行須堅持每日靜坐，並在日常中練習返照法，不著人相我相。百日築基後，精氣充足，真陽自生，坎離交媾而聖胎凝結。整個過程須自然無為，心空為丹，心靜為藥。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我們道家功法的修行，每進行一步就有一步的效驗。在打坐修行的時候，先要作好準備工作，不要多用心，要讓自己的心神活活潑潑地，先讓氣息平和，心神恬淡，坐下後也可以先做幾次深呼吸，然後再靜坐。 修行入靜，真要得機得竅，不能坐在一種無所事事的硬殼裏。在放下一切感覺和思慮當中，心神亦然要和平常一樣的清醒，但又不能興致勃勃地放下萬念，那就太過分了。 在清醒而不糊塗之中，自自如如地放下萬念；但又不能放任自流，以致墮入蘊界。所謂「蘊界」，是指色（形象）、受（感覺）、想（意象）、行（意志）、識（意識）五種陰魔的活動。 在修煉過程中，要做到心平氣和，安靜自然，心裏什麼都不想，而又什麼都清楚。 上面講的是大家修煉中可能出現的一些情況。目前大家在打坐入靜時能夠印證的效驗，大致有三種： 一種是入靜之後，神進入谷中；聽到外邊有人講話，聲音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明瞭。那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，未嘗聽不見，但又未嘗能聽得見。這種神入谷中的現象，大家可能有時會體驗到。 一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就象在雲彩當中，即使睜眼去看自己的身體，也無從看見。這種現象，稱為「虛室生白」，那是內外通明，吉祥止止的徵象。 一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像璧玉。坐在那裏好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂時產生的一種感覺。 這三種，是有可能在修煉時得到驗證的景象。但許多效驗是要隨各人的素質不同，而產生不同的景象的。總之一句話，必須自己信得過，那才真切。 回光的功法要按部就班地進行，不管平時做什麼事，都不要影響自己修煉的正業。古人說：「事來要應過，物來要識破。」我們在日常生活中要用正念行事，那光就不會隨物而轉移。遇事以正確態度對待，光隨時可以返回。這叫做時時刻刻作無形無相的回光。 在日常生活中，能夠時時處處作返照功法，不著人相，不著我相，那就等於隨時隨地在回光。這才是修行的第一妙用。 懂得了以上幾個修行的主要功法步驟，對於我們學習道家養生修行是至關重要的，但關鍵還是在於堅持修煉，如果每天清晨起來，能排除各種干擾，靜坐一兩個小時，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活動中，要練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷；照此實行兩個月、三個月，就會有較大的印證效果了。《心印經》說過：「迴風混合，百日功靈。」 說明練功要有一百天，才能奠定基礎，才有真光出現。比如說，各位回的光，目前還只是一種眼光，不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智慧金光。 等到回光一百天之後，精氣自然充足，真陽自然生成，水中自然會產生真火；照這樣實行下去，坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結。 自己還在不知不識之中，那嬰兒卻已經發育生成了。整個過程完全是自然的；如果稍稍用意念來促進的話，那就不是正道，而是外道。 總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；這裏頭有毫釐千里之差，不可不去仔細地分辨。我們要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。心靜就成了藥，心空就成了丹。 不執着任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，這才算作是真空。真空才能妙有。 觀心和回光，全在於專心至致去實行。只須將真息凝照在中宮，久而久之，自然會通靈達變。觀心和回光就是要讓識神退位，元神就位。 總之，要以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，氣息心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。修道養生是人生第一要務，必須認真而行，錯過了光陰，那就太可惜了。 一天的時間不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脫胎換骨，就從這裏開始。 我們現在從事的工作是研究人類人體科學的重大工程，是一件偉大的事業！各位一定要努力去修煉實踐才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

推薦語 您是否任由身中的感受肆意影響情緒而無法自拔？你是否嚮往清淨卻無法做到？下面的文章整理自「黃庭書院」張慶詳老師的音頻。讓我們一起從道德經中的一段原文出發，來聽老師講講「人人嚮往自在清靜，爲何煩惱如影隨形？」 《道德經》雲：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。乘乘兮若無所歸。」 一、你的心情起伏不定，只因身心交互感應 「貴大患若身」，我們看這個「身有所忿懥」（出自《大學》）的身，特別要注意的。意思是說人的七情在哪裏上演？它是在身上，而不是心。 心可能是當時的一個誘因，心可能是最後的承受者，但是正在發動的時候，它卻在身。一股一股的熱浪，一股一股的氣血，就在你的身體裏面上演的。沒有錯，身心兩者總是交互感應，但是誰讓心起伏不定？那個禍首便是身。 爲什麼是身而不是心？因爲人的身中有氣血，而周身氣血主宰於黃庭，就是我們現在所說的這個心。 黃庭又是忠誠地與外物不斷地感應，黃庭不聽你的。把你關在幽暗的山洞，忽然讓你出來看到燦爛的陽光，內在是不是也有一個燦爛？你會燦爛，你不要說我現在在山洞裏面，待會我出去一定會見到光，我千萬不要燦爛，結果一出去看到燦爛陽光呢？還是燦爛。你看到非常開闊的山谷，內心還是開懷。 黃庭是本性具足的人身的感應場，它不聽你的，但我們一直誤以黃庭的微微動盪爲你的心，這只是你的誤解。 這個心頭一起伏，周身氣機一起伏，便讓衆生的內心同時感受到動盪，感受到七情。它的煩惱，它的久久不能自已，它的感動，它的哀傷……是由黃庭而開始的。 你的潛意識呢？也是從黃庭讓你感受到，從黃庭浮出來的，也不是你可以去控制的。 你說：我最怕毛毛蟲，待會我就要看到一條毛毛蟲，我告訴自己千萬不要害怕。可是一看到呢？還是害怕。你那個不由自主還是從黃庭冒出來，潛意識還是跑出來。 二、心向清靜卻煩惱不已，都是感受惹的禍？ 人們當然願意從內心深處去徹底放下煩惱，只是若周身氣血久久不能自已，那麼人們便苦於不知道怎麼樣的去放下，也就是說人們的最大禍患，並非來自於心。 坦白講，我們捫心自問，我們想不想清淨？想啊！我們想不想自在？想啊！你想不想孝順？想啊！你想不想跟朋友和平相處？你都想！最後呢，都統統不太想，原因是心還是身？身出了問題。 所以人們的禍患並非只是心的問題，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一個影響因素，是沒有錯。但六根感應到你的身體之後，這些情緒在哪裏發生？都在身。 這是源自於我們身中不斷起伏的感受，這個纔是人類的最大禍患所在。因此說貴大患若身，身內的感受纔是問題，而不說「貴大患若心」，不是心的問題，心是每個人都想清靜的。 三、解析「寵辱若驚」：爲何得失皆擾心？ 何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵爲上，辱爲下：上，得意洋洋的氣血叫做上；下，哀哀慼戚的氣血那個感受叫做下。寵的時候，你有個得意洋洋，那個感受出來的時候叫做上；被貶的時候，有一個非常緊非常沉的感受在胸口，那個叫做下。 什麼是寵辱若驚？稍微褒一下，那麼身內就興起了波浪；稍微貶一下，我們的身內也興起了波浪。褒也擾亂它的心神，貶也會擾亂它的心神。 可以說，任何得得失失都能夠在身中興起或大或小的波浪，都足以擾亂人們的心神，都足以令人煩惱不安，所以說寵辱若驚。 寵辱，不限於寵辱兩個字，凡得失，凡對待都是寵辱若驚之「寵辱」所包的範圍！ 四、感受興起時，做個自在衝浪人 「乘乘兮若無所歸。」 當身內興起了感受的波浪，乘乘兮，好像踏着衝浪板，不論大的浪、小的浪在上面奔馳。不論內在的感受是好的不好的，緊的熱的，大的小的，你就好像駕着一個衝浪板在上面衝浪。 乘乘兮，若無所歸，就是隨便它載我去哪裏，隨便它在我身中產生什麼樣的姿態。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公衆號「黃庭書院」）

推薦語 對於有邪淫惡習的人們，普通的戒色方法都是術，真正的戒色方法是戒心。下面請參看一篇修行相關的文章，看看從道家的角度如何看待修行的次第。 一、掃除世情，是道門修真的第一步 掃除世情，是道門修真的第一步。然而人類受七情六慾的影響，不神之神的真心，會逐漸隱退。爲學日益的假心，會日益張狂。所以，修出真心，這對丹道修真者來講，既重要又艱難。它先要掃除世情，後才能漸漸走向道情的世界。 簡單地講，道門修真之前，是要明白積德修行對修真的意義。在丹道入門之前，修真者先要做到的，是要把世情勘破，是要把凡夫俗子難以擺脫的愛慾情仇，從嘗探的經歷中走出來，甚至要做到「見色不色」的境界，才能放下萬有，去一心修行。這個道理，丹道叫做「無假不能成真」的借假修真。 所以，《悟真篇》說：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛；此般至寶家家有，自是愚人識不全。」 一個修真者，如果沒有將世情的愛慾情仇放下、看穿，這在丹道文化來講，修行是難以成功的。 一個修真者，如果難以放下世情，仍然處於流浪生死之海，奢望不負如來不負卿的世俗生活，往往就不能做到一心一意作功夫。人心就會處於頑劣的境地，這就導致修真者打坐修真時，難逃心猿意馬的遐想連篇，難以馴服這顆頑劣的人心，故而出現百欲感其心，萬物勞其形的世情萬有。處於這樣的境地，修出陰陽際會的玄關，是很困難的，即便倏忽修出來了，這個玄關也是「稍縱即逝」，難以善持的。 這就是張三丰祖師在《道情歌》指出的：「先把世情齊放下，次將道理細研精。」的修道原則。這就是丹道「還丹最易，煉己最難」的深邃修煉道理。 二、積德立行，也是修行玄關的必要條件 由此看來，積德修行，衆善奉行，利己利人，仰不愧於天、俯不怍於人，坦坦蕩蕩，光明磊落，這樣的處事態度，這樣的做人道理，這些都是修得玄關，丹道修煉成功，所必備的要素。 丹道修煉需要如此艱苦的外在條件，不是靠某個師傅的口訣，就可以立馬實現的。尤其在人心不古、世風日下、物慾橫流的時代，大都難以具備修行的基礎條件。故而人們的修行，「密叩玄關」就會困難重重。 道家丹道文化跟社會因素的這些關係，表現出對亂世的人性，具備獨特的救贖作用，這些丹道文化思想，對彰顯人性的光輝，對丹道玄關修真的價值，具有其它修真文化，無與倫比的美麗。 《悟真篇》也說：「故知上善利源深，不比尋常藥品。」丹道的藥品，丹道的玄關，是需要站在修道高度，靠個人去積德立行，去密叩玄關。 三、煉己築基，才能逐漸顯露玄關 古人早就告訴了我們，「還丹最易，煉己最難。」什麼叫煉己？我們爲什麼要煉己？我們在前文已經用「全憑戊己成功」的修真思想，從陰陽合一的角度，跟大家作了相應的介紹。 丹道的煉己，也就是一個逐漸排遣人慾私心的過程。只有將這個「己」，這個私慾之心，通過具體的修煉，促其漸漸消磨，直消磨到「無己」時，即是海蟾翁《至真訣》所講的「無心心即真心」的玄關自然顯現，纔是張三丰祖師所說的「機死神活」的玄關出現。 所以，張三丰祖師告訴我們：「要築基，先煉己；煉成熟，明採取。」怎麼叫「煉成熟」呢？就是修真者要練到「無己時」的那個心意狀態。怎麼叫「明採取」呢？採取的又是什麼呢？很顯然，就是修真者煉己煉到無己時，處於「微茫之中，心光發現」的道心、真心自然出現，對這個「玄關」的顯露，要不驚不喜，有一顆「萬般景象皆非類」的真心善持，祖師叫做「明採取」，用一個「明」字，將玄關顯露時的心意運用，清楚地告訴了我們。 呂祖《沁園春》說：「七返還丹，在人先須煉己待時。」這個「待時」，就是漸修出玄關，這個真心出現的時刻。 煉己即是築基，築基即是煉己，二者沒有絕對的界限。修真者不可將二者割裂開來。丹道並沒有那些稀奇古怪「打妄想」的「添油接命」之法。丹道煉己的過程，也是築基的時刻。怎麼去煉己，呂祖說「養氣忘言守，降心爲不爲」，《呂祖百字碑》用一句話，就高度地概括了丹道煉己築基的修真法則。 後世道學家對《呂祖百字碑》的崇高地位的認可，是含有道家文化因素在裏面的。 四、丹道修真，其實也是「養氣」之學 簡單地說，丹道修真就是傳統文化的「養氣」之學。孟子說：「氣以直養而無害」。現代丹道所揣測出的「玩弄精氣」的戕生遊戲，不是直養，而是一種曲養，這對修煉者的壽命，是無益的。 古代聖賢告誡後人，那些打着丹道旗號的道術，非但不能延年，反而會促壽的道理，就在這裏。 道門的丹道，是仙佛同源的「降心」之法。是《陰符經》告訴世人的：「火生於木，禍發必克」的降伏其心。 這些修玄關的道理，我們曾經告訴大家，應從張三丰祖師《道言淺近說》中，去參看如何修出玄關的那些理法。 五、只有漸修之功，才能修得玄關 我們反覆強調，道門的玄關，是通過漸修之功修出來的，也是道門「道法兩用」的結果，是丹道煉己煉到無己時的「無心之心」。 我們反覆解釋玄關的這些道理，是好讓大家明白，道門修命的玄關，這個祕密不在於某種師傳的口訣當中，不在於某人神神祕祕的隻言片語當中，而在於修真者去身體力行，腳踏實地，克己復禮，從大造化當中，去參悟正念，日積月累，煉己築基，才能立於正信、正行的修行之路。 （2025 年 3 月 15 日整理自微信公衆號「崑崙文化家園」）