佛家

推薦語 世人追求的愛情常被過度美化，實為虛幻短暫，源於對異性身體的非理執著。若以智慧剖析，身體不過皮肉骨血，不值得貪戀。社會渲染愛情為人生唯一，令年輕人迷失。貪執愛情帶來無盡痛苦，擁有後未必快樂。佛教揭示情感多為前世宿債，自私佔有實是痛苦之因。真正的愛應是無私平等的大愛，方能帶來內心自在與安樂。 一、愛情的虛幻本質 大家應該明白，世人拼命追求的愛情，它的「保質期」並不長，一旦過期以後，就沒有新鮮感了。 對於這種虛幻不實的感情，佛教有許多精辟的描述，如：一切愛慾都是無常的、痛苦的，它是眾生非理執著引起的。 比如，有些人往往覺得異性的身體很美麗，其實，這種好感是未經詳細觀察的錯覺。如果用智慧去分析，就會發現自己特別喜歡的，也只是一堆肉而已。 從頭到腳慢慢剖析後，你會恍然大悟：「原來，我執著、貪愛、想念的，居然是這些東西！這樣的身體不要說死後沒有價值，活著時也根本不值得貪戀！」 佛經中也講過這樣一個公案：摩登伽女愛上了佛的弟子阿難，她想盡辦法讓阿難還俗。 佛問摩登伽女：「你到底喜歡阿難哪裡？」 摩登伽女說：「我愛他的眼睛，愛他的鼻子，愛他的嘴巴，愛他的耳朵，愛他的聲音，愛他走路的姿勢。」 佛便一一給她剖析：「阿難的眼睛中有淚，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身體中有屎尿……」 摩登伽女算是利根，聽了佛的分析，愛念當下就息滅了。 二、社會對愛情的過度包裝 其實，愛情完全是一種分別執著，大家一定要明白這個道理。現在的社會對愛情過於推崇，許多影視節目裡，愛情成了人生的唯一。 由於從小受這種影響，許多年輕人長大以後，根本沒有辨別能力，這是相當遺憾的！ 其實，愛情只是一種弱不禁風的易碎品，就像一個美麗的水泡，稍微一碰就會破滅。 當這種水泡破滅時，有些人為此大失所望，有些人甚至絕望自殺，這實在是不智之舉。 在漢地，人們對愛情渲染得無以復加。 本來愛情沒有那麼驚天動地，但因為被許多虛構的浪漫情節包裝了，導致許多人瘋狂地歌頌它，直至這層包裝被撕開後，他們才痛苦地發現，原來愛情不過如此。 三、貪執愛情的過患 《正法念處經》也說過：「若人貪著欲，眾苦常現前。」所以，過於執著愛情，痛苦就會接連不斷地降臨。 只有獲得了無求的境界，才不會有這麼強烈的貪求，一旦失去了愛情，也不會有那麼錐心的痛苦。 在修行人眼裡，無求才是最大的快樂。 這個道理，或許有人不太理解：「擁有才會快樂，一無所有的話，怎會有快樂可言呢？」 但事實往往正好相反：沒有的時候，你覺得擁有它會快樂；一旦擁有以後，就不一定快樂了。 比如，沒錢的時候，你認為有了錢會快樂，但當你有了錢，才知道就這麼回事； 沒有家的時候，你覺得有一個家會快樂，但當你有了家，才知道它是爭吵的來源； 沒地位的時候，你覺得有地位會快樂，但當你有了地位，才發現自己照樣不開心。 儘管如此，人們的貪慾仍永無止境，永遠沒有滿足之時，這種無止境的追求就是痛苦。 四、佛教的平等大愛 總之，對於愛情，佛教中有深刻的揭示。 其實，人與人之間的情感，也是前世、今生種種因緣形成的，在愛情當中，有些人是來討債的，有些人是來還債的。 比如，一個人對另一個人情有獨鍾，一見面就生起愛慕心，按照佛教的解釋，這並非是一種偶然，很可能源於前世的宿債。 尤其如今很多人的愛是一種佔有，有許多實用主義的成分——對方能讓自己快樂，就跟他朝朝暮暮在一起； 如果他給自己帶來痛苦，則恨不得滅之而後快。 這種愛，實際上就是痛苦之因。 與這種自私自利的愛相比，佛教的愛是對一切眾生平等關愛，並且沒有任何條件。 一個人如果有了這樣的「愛」，就有了世上最寶貴的財富。 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公眾號「凡塵勿染佛子行」）

推薦語 本文是一位修習佛法的老師的分享。老師說修行的關鍵在於常觀自心，辨別善惡，以教言對治惡念，認識萬法實相。貪戀美色實為虛妄，如木鱉果看似誘人實為毒藥。通過分析身體與心皆非實有，可知貪心無實質，應依智慧破除執著，獲得自在。 很多人都說要「解放天性」，所謂天性，大多不外乎慾望。若把慾望的野獸放出籠子，傷害的不僅是他人，最終也包括自己。就像在一場婚姻裡，雙方都解放天性，無拘無束，那誰來為一紙婚約保駕護航？ 如果世上人人都隨心所欲，想幹什麼就幹什麼，到頭來誰也不會有安全感。所以，自由固然值得追求，但仍需以「戒」為伴侶。 現在有很多年輕人，由於年齡、生理等方面原因，再加上前世惡習的影響，有時候面對悅意的對境時，很難克制自己的貪心。 但如果你用佛教中小乘或大乘的方法調心，自然就能壓伏自己的煩惱。甚至，若能通達密宗「煩惱本體自解脫」的特殊教言，或者認識《六祖壇經》中「煩惱即菩提」的境界。那時自相續不但不會被煩惱染污，而且當生起貪、嗔、癡等時，當下會認識它空性與光明無二無別的覺性，從而現前大徹大悟，了知世間萬物的本來面目。 因此，修行最關鍵的，就是經常觀察自心。無論你生起貪心、嗔心等不清淨的念頭，還是信心、大悲心、出離心等清淨的念頭，首先應該辨別出，這些在名言中是善是惡。 如果是惡，就要以上師的教言、佛菩薩的竅訣加以對治，這樣一來，自相續即可清淨無垢，並漸漸認識到以煩惱為主的萬法之實相。 你喜歡的不應該是身體，否則，剛死不久的屍體與生前無有兩樣，放在棺材裡對之敷酒、化妝，因為長時間沒到外面「打工」，屍體可能更漂亮白皙，但你根本不會對之生貪。 既然如此，那你所喜歡的，肯定是她的心。但是所謂的心，你看不見，也摸不著，如《彌勒請問經》云：「心者無形無色無住，猶如虛空。」 《華嚴經》也講過：「心不在內外，心亦無所有。」這樣一來，身體也不是，心也不是。 除此二者以外，你貪戀的究竟是什麼呢？除了石頭、木頭、瓶子，你想擁抱接觸的事物絕對不可能存在。 通過這種分析，我們應該知道，所謂的美色虛幻不實，如夢幻泡影，統統是分別念的妄計執著。世間人所喜歡的，沒有任何實義，反而依靠這些分別念，給今生來世造了很多惡業。 龍猛菩薩說過：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」世間上的一切，看起來像木鱉果一樣鮮豔欲滴，但吃後方知是毒藥，如果不斷地享用、不斷地追求，自相續一定會毀壞的。 所以，若用智慧來觀察，人們生貪愛的對境，除了身體和心是不存在的。 既然身體你不喜歡看、不喜歡摸，那肯定是心，可是心沒有顏色、形狀、來源、住處，縱然你有通天的本領，也不可能見到、摸到。 除非具有他心通的人，知道心是怎麼樣的，但這並不是我們所貪的對境，不可能依靠這種心來滿足慾望。如此一來，自己也完全了知：貪心沒有絲毫實質。 不管是在家人、出家人，現在最可怕的就是貪心，很多人因為貪心，家庭不和合、生活不快樂，被貪心束縛而沒有自由。 所以我們應該通過寂天菩薩的殊勝竅訣來以理觀察，這樣的道理，任何智者也沒辦法推翻。 即使你在不信佛教的人面前，也可以問他：「你是不是喜歡女人？如果是的話，你喜歡她的身體還是她的心？」 假如他說喜歡「身體」，那為什麼不喜歡屍陀林的屍體？他若改口說喜歡「具有心的身體」，那麼身體和心是別別他體的，不喜歡身體剛才已經承認了，現在你是不是喜歡她的心？ 通過這種分析，對方再怎麼聰明、有超勝的智慧，恐怕也無法回答，最後他自己也知道：「我以前認為世間情愛是存在的，因此一直迷戀著，現在終於發現，這只不過是自己的分別執著而已。」 （2025 年 12 月 20 日整理自微信公眾號「講法印」）

推薦語 下面是從微信公眾號摘錄的一篇文章。文章說：世人因執着於「我」而生分別心，陷入得失、美醜等煩惱中，人生由此困苦。對財富、權力等的執念更讓人在比較中沉淪。《金剛經》揭示「無我」智慧，破除執著需領悟「無相」——即無分別心。佛說「放下」，實是放下對「我」的執着，包括行為、感受及其關聯。如祥林嫂因執念毀掉生活。唯有放下過往包袱，才能面向新生。 世人之心，都有若干執念。因為對「我」的執着，凡事總是以「我」的感受而取捨，便有了若干的得失、進退、美醜、好壞等等，就會生出若干的煩惱。人生因此而苦。 執念生起的時候，人就會在劫難中起伏。因為對錢的執念，今天看到他人得到了錢財，心裏就生氣；明天看到他人丟了錢財，心裏就開心。或者別人家致富了，自己還是原來的樣子，心裏就憋屈。其它如權力、社會地位、享樂等等的執念，也是如此。如此日復一日，事復一事，就會在執念裏沉淪，因而萬劫不復。 《金剛經》中，佛陀這樣告訴他的學生們：「一切阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」因此，《金剛經》是所有佛經的母經，原因就在於，此經讓人們理解「無我」的本質，從無我、進而無人、無眾生、無壽者，直至「無相」。心裏無相，就不會有任何的執着，就不會在劫難中沉淪。通俗地理解「無相」，其實就是「無分別心」。凡事沒有分別，就不會生出得失、取捨、多少等的區別，世界本一，也就不會執着於某物某事了。 佛曰「放下」。放下的是什麼？放下的其實是「我」。既要放下行為的「我」，也要放下受體的「我」，同時包括行、受之間的聯結。比如救助了某個貧困者，不可以認為在行施救助的是我，也不要認為是我的救助他才脫困，更不可以在認為自己曾經救助過他因而有恩於他。凡有此種念頭，那都是執念。佛曰放下，就是放下「我」。 祥林嫂在起初，人們是同情她的。但是，在她喋喋不休地說她的阿毛的時候，人們就慢慢遠離了。因為她對阿毛被狼吃掉有了濃重的執念，這份執念不僅害了她，讓她不能正常生活，也影響了她周圍的人。祥林嫂就處在萬劫不復中，難以解脫。 放下包袱，奔向新生命。執念就是包袱。不論過去發生了什麼，那都已經過去。我們需要不斷面對新的生活，讓自己獲得新生。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「知本學社」）

推薦語 你是否總是被妄念拉著跑，哪怕知道它是妄念不是你真實的念頭，也無法逃脫它的「魔掌」？有空了，請做一個小遊戲吧，靜靜地看著妄念，你會對它既熟悉又陌生，你會發現有時候它真的很奇妙。下面請看一篇從微信公眾號摘錄來的文章，讓我們跟著老師的指導，體會妄念的奇妙。 妄念很奇妙，有點像社會上的一些騙子。 當你與他們交談，並被他們的邏輯俘虜時，他們就會激起你的慾望，進而控制你。 當你不管他們，任由他們自說自話，更不會被他們矇騙時，他們也就無功而返了。 同樣的，當你太執著於妄想時，它就算一回事。 如果你不執著它，不理會它，它就只是擦身而過的過客。 你可以做個試驗，看看你能否把那妄想保持十天十夜？ 活到一定的年紀，如果要說學到什麼的話，那就是學到了對人生的境遇要有信心。 不論上天怎麼安排，我都欣然接受。 因為我深信，每一件發生在我身上的事，都將指向一個更加廣大、完美的計劃，遠非我一時片刻所能想像得到。 （2025 年 10 月 31 日整理自微信公眾號「普章瑪布」）

推薦語 《心經》如何解決眾生的問題？核心方法是以「色即是空」等觀念「擾亂」固有認知。「空」並非指不存在，而是指萬物皆因緣和合、無獨立不變的本體。通過顛覆對股票、婚姻等世間事物的執著，引導心靈跳出局限，抵達更高境界 —— 心本如秋月皎潔，卻不可言說，在一念間即能轉換現實的體驗。 心累為什麼要讀心經？宗薩蔣揚欽哲仁波切有一個形象的說法，他說「《心經》就好像一個會議紀要，就像七國峰會，像聯合國大會一樣。這些會議也試圖解決問題，唯一不同的是，這次會議試圖解決所有眾生的問題，而不僅僅是人類的問題。」 《心經》如何解決所有眾生的問題呢？它的基本方法是「擾亂」。《心經》裡面那句廣為流傳的句子「色即是空」就是一種擾亂，一下子打亂我們習以為常的秩序。一切有形的東西、一切可以觸摸的東西、一切我們追求的東西，因為這句話突然變得可疑起來。當我們按照一般的理解把「空」理解為「沒有」或「空無」，我們就會發現這個句子顛覆了某種根深蒂固的認知。明明存在著的東西怎麼就「沒有」了呢？明明是一個美麗的女子、明明是顯赫的名望，怎麼就是「空無」呢？當然，如果我們深究下去，就知道把「空」理解成「沒有」或「虛無」並非佛陀的本意。 「色即是空」的空不是沒有，不是不存在，而是指事物都不過因緣和合、緣起緣滅，並沒有一個不變的實體。股票是空的，意味著股票是存在，但同時它不過是一種因緣和合的存在。婚姻、愛情、工作，世間的事情莫不如此。它們並非不存在，也並非存在。一如你去看 3D 電影時，戴上眼鏡，電影人物衝到你的眼前，而你伸手去摸卻什麼都沒有。 佛陀從一個很特別的思路回答了所有的問題。當《心經》說股票是空的、工作是空的，我們就跳出了原來固有的思維框架，完全以一種更高的視野來看待，以一種全新的心態來看待，從而創造了另一種現實。 唐代的夾山善會和尚曾說「眾生只見到色，卻未見到心。」《心經》把所有的問題都帶到了心的層面，當我們抵達心的層面，其實就在一念之間去了另一種境界。那麼有心的心在哪裡呢？寒山有一首詩說「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」大意是「我有一顆心，皎潔的像秋天的明月，世上任何東西都無法和它比擬，但你要我說說它怎樣，我卻說不出來。」說不出來並不等於不存在，恰恰相反，說不出來的恰恰是最深刻的存在，最具有力量源泉。 塵世繁華，但又處處荒涼。因為很多人那顆「秋月」似的心靈荒蕪了，或者說丟失了。因為丟失了自己的心，就不明白自己內心真正想要什麼，也不明白自己能夠真正做什麼，整天出於虛榮心在追求人云亦云的成功，追求人云亦云的幸福，卻在追求的過程裡越來越失敗，越來越不幸。 臨濟慧照禪師曾經說過「佛者，心清靜是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。」如真正學道人，念念心不間斷。所謂成佛，不過是靜心的旅程。當心清靜了，也就抵達了。而心如何才能清靜呢？要從一個又一個剎那的念頭上下功夫。所謂思想，所謂清靜心，都是從一個又一個的念頭而來。俗話說「一念之間天堂地獄」，所謂修心，其實就是要看住自己的念頭。我們無法決定颱風的方向，也無法決定生命如何死亡。但是，透過修行，我們完全可以決定，自己每個念頭的方向。 《法句譬喻經》裡有一個故事「說是一位少年比丘，性慾旺盛，難以自制。於是拿了把斧頭想砍掉自己的男根。釋迦牟尼佛阻止了他，說到『卿何愚痴，不解道理；欲求道者，先斷其痴。然後制心。心者，善惡之根源；欲斷根者，先制其心；心定意解，然後得道。』」意思是說「你怎麼如此不明白呢？想要求道，首先要斷除自己的愚昧偏執，然後調節自己的心理。心是善惡的根源，想要從根本上解決問題，必須學會駕馭自己的心。心定了，意識通達了，就能夠得到解脫。」當我們問如何解決性慾的問題？我們就很容易讓性慾帶著我們走。要麼我們去學會尋找更多的方法滿足自己的性慾，要麼我們會去尋找更多的方法遏制自己的性慾，但是佛陀提供了另一種方法，就是從「心」這個根源上去解決。從心的層面去覺知性慾的空性，從而面對它時，不再受到它的主宰。 我們喜歡把人生比喻成一場賭博，人生確實像一場賭博，理所當然的我們陷於各種比賽的規則裡，會費盡心思去琢磨怎樣贏得比賽。我們困在賭局裡，總是挖空心思想著改變牌的大小和組合，想著如何抓到大牌、好牌。想著有什麼技巧能夠打敗對方，諸如此類。然而，最後都不免竹籃打水一場空。 《心經》向我們顯示了所謂比賽的規則，乃至世間的一切事情，並非理所當然。大多數不過是一種不知不覺沉澱在我們意識裡的習性而已。如果我們有所覺知，我們隨時都能夠離開，我們隨時都能夠發現我們沉迷於其中的不過是一個又一個顛倒的幻像。《心經》還向我們顯示了一個難以用語言表達的事情「其實我們已經決定了我們自己的命運，每個人的所謂現實其實是每個人自己成就的，但每個人都以為有一個外屬於自己的強大的現實，都把成長當作了與現實妥協的過程，這種謬誤造成了無數煩惱平庸的人生。」 如果人生像一場賭博，我們無法決定牌的大小和組合，但是我們可以決定這場賭博對於我們自己來說是什麼。如果以輸贏為目的，整個賭博的過程就是一次緊張的鬥爭，我們不斷學習成功的法門又不斷承受失敗的煩惱。如果以審美為目的，我們就創造了一種遊戲的現實，整個賭博過程帶給我們的不過是趣味，不過是花開花落。如果以平靜為目的，我們就創造了一種修行的現實，整個過程不過給了我們一次又一次的機會，讓我們不斷學習著看清楚存在的真相。 人生沒有答案，只有真相，只有在發現真相的旅程裡我們才能真正的成為自己的主人，我們才能真正的超越輸贏的羈絆、越過苦樂的循環，融入到平靜的大海裡。只有我們不再妄想著有什麼不變的成功的秘訣，不再妄想著不變的快樂，而是在生命的旅程裡安靜的去覺知生命的真相和存在的真相，我們才能夠成為命運的主人，不論做什麼都是喜樂。 儘管《心經》全文僅 260 個字，卻包含了 600 卷《波若波羅蜜經》的精華和核心，是一切覺悟者成就無上智慧的必修之法。是超脫世俗困苦的根本途徑。所以，當你心累時，不妨安安靜靜地抄寫一遍《心經》，或者清靜地誦念一遍《心經》。 （2025 年 10 月 24 日手動整理自田園讀書會《心經導讀》音頻之「心累為什麼要讀心經」）

推薦語 想徹底戒色，可以先從改正自己在生活中的各種小毛病開始，這樣便可以慢慢克服自己的心浮氣躁。情緒、心態穩定了，做事情便能事半功倍。請看一篇文章「捨棄浮躁，人生才能淡定如水」。 處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？—— 弘一法師《格言別錄》 這是弘一法師在一次演講中談到關於戒除浮躁的話。 大師認爲，一個人在改正缺點和不良習慣時，很容易浮躁，將缺點一條條地列出來，恨不得一下子就全部改正，這樣反而可能適得其反。還不如慢慢來，一次改掉一個壞習慣，這樣，效果反而更好些。 做事急於求成，恨不能一口喫成個胖子，如果短期內見不到事情的效果，就會半途而廢，不了了之，這就是浮躁的表現。 心浮氣躁是很多年輕人的通病。具體表現爲：做事情三心二意，淺嘗輒止；東一榔頭西一棒槌，妄想魚和熊掌兼得；這山望着那山高，熊瞎子掰棒子，掰一個扔一個；耐不得寂寞，稍有不順就輕易放棄；急功近利，恨不得一鍬掘出一眼井，遇到一點兒挫折，就會焦躁不安，怨天尤人……這 些浮躁的毛病，或輕或重地存在於每一個人身上。人一浮躁，就會終日處在煩躁忙碌的狀態中，長期下去，就容易變得脾氣暴躁、神經緊張。浮躁還會使我們缺乏幸福感、缺少快樂，太過於計較得失。如果不能夠有效地克服它們，會影響到我們生活的質量和工作的成就。 世上有很多聰明但浮躁的人，浮躁的人在短時間內或許可以取得一點成績，但是，卻很難成就大業。 《了凡四訓》裏面有一個故事：一個秀才認爲自己的文章寫得不錯，卻沒考中進士，便發牢騷說：「考官眼睛瞎了，不識貨！」一個道士在旁邊聽了，便說：「你的文章一定不好！」秀才很不服氣：「你又沒有看到我的文章，憑什麼說我的文章不好？​」道士說：「看你心浮氣躁的樣子，怎能寫得出好文章？​」當局者迷，旁觀者清。道士一語驚醒了秀才，從此沉下心去讀書，再也不自負了。 我聽到一個忙碌了半生的男人訴說自己的苦悶：「眼看着別人房子、車子、票子都有了，我辛苦半輩子，什麼都沒有，像我這種年紀又大、又沒有技術的人，一輩子就這樣完了。​」爲什麼過了半輩子卻連門手藝都沒學到？我們可以平凡，生活可以平淡，但一個人平凡到連門手藝都沒學到，是誰的錯？試問，有多少年輕人浮躁到連一門過硬的手藝都不想學就想發大財的地步？一個讀了很多年書的研究生，抱怨自己的收入不及農民工，這樣的人就是讀到博士也不會有太高的成就，因爲他太浮躁了，不問自己做了什麼事，取得了什麼成就，只一味算計自己的收入。 有一個老母親生病了，兩個兒子爲了給母親治病，每天都要上山砍柴賺錢買藥。一位神仙被兄弟二人的孝心感動，便給了他們一個祕方，用 4 月的麥子、8 月的高粱、9 月的稻穀、10 月的豆子、臘月的白雪，放在千年泥做成的大缸裏密封七七四十九天，待雞叫 3 遍後取出汁水賣錢。兄弟倆按照神仙的祕方各做了一缸。好不容易等到了可以開缸的日子，雞才叫第二遍，哥哥已經等不及了，打開密封的蓋子，看到的是一缸黑臭的污水。弟弟堅持等到雞叫第三遍後纔打開缸蓋，頓時清香撲鼻，原來缸裏是又香又醇的酒。這就像我們做事情，做到百分之八九十就急不可耐地求結果，結果可想而知。其實，只要耐心做下去，用不了多久，完成那未完的部分，成功便唾手可得。 顯微鏡是 19 世紀最偉大的發明之一。但你知道嗎，顯微鏡的發明者只是荷蘭西部一個小鎮上的門衛。爲了打發時間，他試着用水晶石磨放大鏡片。磨一副鏡片需要幾個月的時間，他不斷地嘗試以提高放大倍數。60 年後，他磨出了可以放大 300 倍的鏡片。人們第一次在鏡片下看見了細菌，他的名字叫列文虎克。當然，作爲普通人，你不必像列文虎克那樣用 60 年做一件事情，因爲每個人都有自己的生活方式。 我們要學會享受當下，這也是不浮躁的一種表現。浮躁的人往往焦慮於當下的失敗，而忽略了生活的質量和快樂。他們用一些損人利己的手段去贏得金錢、車子和房子，在追逐名利的過程中，心靈慢慢被塵埃遮蓋，他們不再有淡定的人生，只有更浮躁和不安的靈魂。 淡定而不浮躁的人，即使生活賜予他的是苦難與失敗，他也仍然能夠從容面對。 泰國商人施利華，是一位擁有億萬資產的富豪。1997 年爆發的金融危機使他破產了。這時，他只說了一句：「好哇！又可以從頭再來了！」他從容地走進街頭小販的行列叫賣三明治。一年後，他東山再起。 自古以來，真正建大功、立大業的人，都是心定身安的人。我們在生活、工作和學習中，愈是艱難愈要有耐心。就像流水那樣，遇到阻擋就繞過去，繞不過去，便積蓄水量，漫溢過去。能力有限時，如小溪水淙淙不絕；能力大時，便匯成江。只有摒棄浮躁心態，人生才能淡定如水。 （2025 年 2 月 15 日摘錄自宋默先生編著的《人生沒什麼不可放下》之「捨棄浮躁，人生才能淡定如水」）