修行

推薦語 下面的文章摘錄自一位道長。文章講靜功修煉的核心在於止念入靜。將到道家有三種主要方法：有念即止、收回忘掉、順其自然。這三種方法由淺入深，修煉者可根據自身情況選擇運用，最終臻至清靜無為的妙境。供正在修行的同學參考學習。 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。那么如何如何将止念与静功玩美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。 靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。那麼如何如何將止念與靜功玩美地結合呢？下面介紹幾種道家修煉所用的辦法。 一、有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以考慮一下，有了結果馬上停止。 這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界。 這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 二、收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點司性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然後忘悼，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。 這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個「忘」字需要「悟」（領會）了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。 馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」即「忘」之本義，「邪心」即邪忘之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。 三、順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裏許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘悼」法難以控制。 這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。 在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢難言。 就像不聽話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘繫惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 下面的內容來自於一位道長，供正在修行的同學參考。文章說：道家打坐修行，重在心神活潑、氣息平和。入靜時需清醒自如，既不執着萬念，也不墮入昏沉。修煉中可能出現三種效驗：神入谷中而聞聲若遠；虛室生白而內外通明；神歸頭頂而體暖上浮。修行須堅持每日靜坐，並在日常中練習返照法，不著人相我相。百日築基後，精氣充足，真陽自生，坎離交媾而聖胎凝結。整個過程須自然無為，心空為丹，心靜為藥。一息回光即一息成仙，此乃修行根本。 我們道家功法的修行，每進行一步就有一步的效驗。在打坐修行的時候，先要作好準備工作，不要多用心，要讓自己的心神活活潑潑地，先讓氣息平和，心神恬淡，坐下後也可以先做幾次深呼吸，然後再靜坐。 修行入靜，真要得機得竅，不能坐在一種無所事事的硬殼裏。在放下一切感覺和思慮當中，心神亦然要和平常一樣的清醒，但又不能興致勃勃地放下萬念，那就太過分了。 在清醒而不糊塗之中，自自如如地放下萬念；但又不能放任自流，以致墮入蘊界。所謂「蘊界」，是指色（形象）、受（感覺）、想（意象）、行（意志）、識（意識）五種陰魔的活動。 在修煉過程中，要做到心平氣和，安靜自然，心裏什麼都不想，而又什麼都清楚。 上面講的是大家修煉中可能出現的一些情況。目前大家在打坐入靜時能夠印證的效驗，大致有三種： 一種是入靜之後，神進入谷中；聽到外邊有人講話，聲音就象隔了一里多路似的，但又清楚而明瞭。那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，未嘗聽不見，但又未嘗能聽得見。這種神入谷中的現象，大家可能有時會體驗到。 一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就象在雲彩當中，即使睜眼去看自己的身體，也無從看見。這種現象，稱為「虛室生白」，那是內外通明，吉祥止止的徵象。 一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像璧玉。坐在那裏好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂時產生的一種感覺。 這三種，是有可能在修煉時得到驗證的景象。但許多效驗是要隨各人的素質不同，而產生不同的景象的。總之一句話，必須自己信得過，那才真切。 回光的功法要按部就班地進行，不管平時做什麼事，都不要影響自己修煉的正業。古人說：「事來要應過，物來要識破。」我們在日常生活中要用正念行事，那光就不會隨物而轉移。遇事以正確態度對待，光隨時可以返回。這叫做時時刻刻作無形無相的回光。 在日常生活中，能夠時時處處作返照功法，不著人相，不著我相，那就等於隨時隨地在回光。這才是修行的第一妙用。 懂得了以上幾個修行的主要功法步驟，對於我們學習道家養生修行是至關重要的，但關鍵還是在於堅持修煉，如果每天清晨起來，能排除各種干擾，靜坐一兩個小時，那就最妙。 另外，就是在平常的一切待人接物活動中，要練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷；照此實行兩個月、三個月，就會有較大的印證效果了。《心印經》說過：「迴風混合，百日功靈。」 說明練功要有一百天，才能奠定基礎，才有真光出現。比如說，各位回的光，目前還只是一種眼光，不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智慧金光。 等到回光一百天之後，精氣自然充足，真陽自然生成，水中自然會產生真火；照這樣實行下去，坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結。 自己還在不知不識之中，那嬰兒卻已經發育生成了。整個過程完全是自然的；如果稍稍用意念來促進的話，那就不是正道，而是外道。 總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；這裏頭有毫釐千里之差，不可不去仔細地分辨。我們要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。心靜就成了藥，心空就成了丹。 不執着任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空。直到空得忘掉了是空，這才算作是真空。真空才能妙有。 觀心和回光，全在於專心至致去實行。只須將真息凝照在中宮，久而久之，自然會通靈達變。觀心和回光就是要讓識神退位，元神就位。 總之，要以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，氣息心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。修道養生是人生第一要務，必須認真而行，錯過了光陰，那就太可惜了。 一天的時間不回光，那一天就作了鬼；一息的功夫能回光，那一息就成了仙。修行悟道，脫胎換骨，就從這裏開始。 我們現在從事的工作是研究人類人體科學的重大工程，是一件偉大的事業！各位一定要努力去修煉實踐才行！ （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「打坐仙翁」）

推薦語 下面是從微信公眾號摘錄的一篇文章。文章說：世人因執着於「我」而生分別心，陷入得失、美醜等煩惱中，人生由此困苦。對財富、權力等的執念更讓人在比較中沉淪。《金剛經》揭示「無我」智慧，破除執著需領悟「無相」——即無分別心。佛說「放下」，實是放下對「我」的執着，包括行為、感受及其關聯。如祥林嫂因執念毀掉生活。唯有放下過往包袱，才能面向新生。 世人之心，都有若干執念。因為對「我」的執着，凡事總是以「我」的感受而取捨，便有了若干的得失、進退、美醜、好壞等等，就會生出若干的煩惱。人生因此而苦。 執念生起的時候，人就會在劫難中起伏。因為對錢的執念，今天看到他人得到了錢財，心裏就生氣；明天看到他人丟了錢財，心裏就開心。或者別人家致富了，自己還是原來的樣子，心裏就憋屈。其它如權力、社會地位、享樂等等的執念，也是如此。如此日復一日，事復一事，就會在執念裏沉淪，因而萬劫不復。 《金剛經》中，佛陀這樣告訴他的學生們：「一切阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」因此，《金剛經》是所有佛經的母經，原因就在於，此經讓人們理解「無我」的本質，從無我、進而無人、無眾生、無壽者，直至「無相」。心裏無相，就不會有任何的執着，就不會在劫難中沉淪。通俗地理解「無相」，其實就是「無分別心」。凡事沒有分別，就不會生出得失、取捨、多少等的區別，世界本一，也就不會執着於某物某事了。 佛曰「放下」。放下的是什麼？放下的其實是「我」。既要放下行為的「我」，也要放下受體的「我」，同時包括行、受之間的聯結。比如救助了某個貧困者，不可以認為在行施救助的是我，也不要認為是我的救助他才脫困，更不可以在認為自己曾經救助過他因而有恩於他。凡有此種念頭，那都是執念。佛曰放下，就是放下「我」。 祥林嫂在起初，人們是同情她的。但是，在她喋喋不休地說她的阿毛的時候，人們就慢慢遠離了。因為她對阿毛被狼吃掉有了濃重的執念，這份執念不僅害了她，讓她不能正常生活，也影響了她周圍的人。祥林嫂就處在萬劫不復中，難以解脫。 放下包袱，奔向新生命。執念就是包袱。不論過去發生了什麼，那都已經過去。我們需要不斷面對新的生活，讓自己獲得新生。 （2025 年 11 月 10 日整理自微信公眾號「知本學社」）

推薦語 你是否總是被妄念拉著跑，哪怕知道它是妄念不是你真實的念頭，也無法逃脫它的「魔掌」？有空了，請做一個小遊戲吧，靜靜地看著妄念，你會對它既熟悉又陌生，你會發現有時候它真的很奇妙。下面請看一篇從微信公眾號摘錄來的文章，讓我們跟著老師的指導，體會妄念的奇妙。 妄念很奇妙，有點像社會上的一些騙子。 當你與他們交談，並被他們的邏輯俘虜時，他們就會激起你的慾望，進而控制你。 當你不管他們，任由他們自說自話，更不會被他們矇騙時，他們也就無功而返了。 同樣的，當你太執著於妄想時，它就算一回事。 如果你不執著它，不理會它，它就只是擦身而過的過客。 你可以做個試驗，看看你能否把那妄想保持十天十夜？ 活到一定的年紀，如果要說學到什麼的話，那就是學到了對人生的境遇要有信心。 不論上天怎麼安排，我都欣然接受。 因為我深信，每一件發生在我身上的事，都將指向一個更加廣大、完美的計劃，遠非我一時片刻所能想像得到。 （2025 年 10 月 31 日整理自微信公眾號「普章瑪布」）

推薦語 您是否任由身中的感受肆意影響情緒而無法自拔？你是否嚮往清淨卻無法做到？下面的文章整理自「黃庭書院」張慶詳老師的音頻。讓我們一起從道德經中的一段原文出發，來聽老師講講「人人嚮往自在清靜，爲何煩惱如影隨形？」 《道德經》雲：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。乘乘兮若無所歸。」 一、你的心情起伏不定，只因身心交互感應 「貴大患若身」，我們看這個「身有所忿懥」（出自《大學》）的身，特別要注意的。意思是說人的七情在哪裏上演？它是在身上，而不是心。 心可能是當時的一個誘因，心可能是最後的承受者，但是正在發動的時候，它卻在身。一股一股的熱浪，一股一股的氣血，就在你的身體裏面上演的。沒有錯，身心兩者總是交互感應，但是誰讓心起伏不定？那個禍首便是身。 爲什麼是身而不是心？因爲人的身中有氣血，而周身氣血主宰於黃庭，就是我們現在所說的這個心。 黃庭又是忠誠地與外物不斷地感應，黃庭不聽你的。把你關在幽暗的山洞，忽然讓你出來看到燦爛的陽光，內在是不是也有一個燦爛？你會燦爛，你不要說我現在在山洞裏面，待會我出去一定會見到光，我千萬不要燦爛，結果一出去看到燦爛陽光呢？還是燦爛。你看到非常開闊的山谷，內心還是開懷。 黃庭是本性具足的人身的感應場，它不聽你的，但我們一直誤以黃庭的微微動盪爲你的心，這只是你的誤解。 這個心頭一起伏，周身氣機一起伏，便讓衆生的內心同時感受到動盪，感受到七情。它的煩惱，它的久久不能自已，它的感動，它的哀傷……是由黃庭而開始的。 你的潛意識呢？也是從黃庭讓你感受到，從黃庭浮出來的，也不是你可以去控制的。 你說：我最怕毛毛蟲，待會我就要看到一條毛毛蟲，我告訴自己千萬不要害怕。可是一看到呢？還是害怕。你那個不由自主還是從黃庭冒出來，潛意識還是跑出來。 二、心向清靜卻煩惱不已，都是感受惹的禍？ 人們當然願意從內心深處去徹底放下煩惱，只是若周身氣血久久不能自已，那麼人們便苦於不知道怎麼樣的去放下，也就是說人們的最大禍患，並非來自於心。 坦白講，我們捫心自問，我們想不想清淨？想啊！我們想不想自在？想啊！你想不想孝順？想啊！你想不想跟朋友和平相處？你都想！最後呢，都統統不太想，原因是心還是身？身出了問題。 所以人們的禍患並非只是心的問題，但眼耳鼻舌身意，意也是其中的一個影響因素，是沒有錯。但六根感應到你的身體之後，這些情緒在哪裏發生？都在身。 這是源自於我們身中不斷起伏的感受，這個纔是人類的最大禍患所在。因此說貴大患若身，身內的感受纔是問題，而不說「貴大患若心」，不是心的問題，心是每個人都想清靜的。 三、解析「寵辱若驚」：爲何得失皆擾心？ 何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵爲上，辱爲下：上，得意洋洋的氣血叫做上；下，哀哀慼戚的氣血那個感受叫做下。寵的時候，你有個得意洋洋，那個感受出來的時候叫做上；被貶的時候，有一個非常緊非常沉的感受在胸口，那個叫做下。 什麼是寵辱若驚？稍微褒一下，那麼身內就興起了波浪；稍微貶一下，我們的身內也興起了波浪。褒也擾亂它的心神，貶也會擾亂它的心神。 可以說，任何得得失失都能夠在身中興起或大或小的波浪，都足以擾亂人們的心神，都足以令人煩惱不安，所以說寵辱若驚。 寵辱，不限於寵辱兩個字，凡得失，凡對待都是寵辱若驚之「寵辱」所包的範圍！ 四、感受興起時，做個自在衝浪人 「乘乘兮若無所歸。」 當身內興起了感受的波浪，乘乘兮，好像踏着衝浪板，不論大的浪、小的浪在上面奔馳。不論內在的感受是好的不好的，緊的熱的，大的小的，你就好像駕着一個衝浪板在上面衝浪。 乘乘兮，若無所歸，就是隨便它載我去哪裏，隨便它在我身中產生什麼樣的姿態。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公衆號「黃庭書院」）

推薦語 許多人在修行中感到停滯不前，是因業力尚未清淨。一個人業力開始逐漸清淨時，是有徵兆的。一個人真正的轉變源於內心的覺察與覺醒，通過止惡行善、淨化自心，才能改變命運，迎來真正的清淨與福報。下面分享一位老師的文章，讓我們都能消減業力，帶來福報。 修行多年，卻總覺原地踏步。痛苦未消、關係不順、財富難聚、情感反覆，彷彿命運從不曾善待自己。 其實，這一切背後藏着一個深層真相：你的業力尚未清淨，靈魂仍承載着過往種種因果的牽絆。 真正走向清淨的人，身上會逐漸顯現出一些清晰可辨的徵兆。 一、情緒平穩，不爲外境所動 從前的你，或許旁人的無心之言就能刺痛內心。一個眼神、一句評價，足以讓你陷入情緒漩渦，久久難以平復。 而當業力逐漸清淨，你會覺察到：別人說什麼、做什麼，其實與你無關。 你不再輕易動怒，不再感到委屈，不再爲了討好誰、也不再爲了證明什麼而活。 這不是冷漠，而是內在的「如如不動」，佛法稱之爲「心無所住，隨緣而行」。 他人的態度、外境的變化，都只是因緣的聚散。你看明白了，也就放下了。 內在的安定升起時，業障自然脫落。 二、關係重整，虛緣漸散 修行路上最令人唏噓的，莫過於人際關係的變遷。 你會發現，那些曾經形影不離的朋友、親密無間的伴侶、熟悉的親友同事，漸漸疏遠、冷淡，甚至莫名對你產生敵意。 不必驚慌，這是業力在清算。 佛說：「萬法緣生，皆是業感。」 你今生所欠、所被欠的，到了該了結之時，自會散去。 無需強留、也無需多言。 真正的緣分，時空隔不斷；虛妄的關係，自會在你能量提升時悄然瓦解。 這其實是上天在助你消業解縛，輕裝前行。 三、主動遠離低頻環境與負面信息 過去，你可能熱衷八卦、習慣抱怨、喜歡爭辯，容易被低質量信息吸引，陷入情緒的泥沼。 而當業力開始淨化，你會自然而然遠離這些。 不願參與、不想評論、懶得聽、也懶得看。 彷彿內心有個聲音在提醒：別沾染這些低頻的因緣。 佛法有言：「心染濁境，易入迷途。」 當業障減輕，頻率提升，你自然會脫離低層次的能量場。 這不是清高，而是靈魂的本能保護。 四、真正承認：「一切都是自己創造的」 曾經的你，或許習慣抱怨原生家庭、指責過往感情、歸咎於環境，甚至嫉妒他人的擁有。 而當業力清淨，你會深刻體認到一個事實：「一切皆由我造，一切果報自受。」 這不是自我譴責，而是對宇宙法則的清醒認知。 佛經中說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」 當你真正認賬，不再推諉，業障才能真正開始消融。 五、面對無常，心常安穩 修行到一定階段，生命會密集經歷無常：親友離世、事業起伏、健康告急、財物得失。 從前的你，或許痛苦不堪，怨天尤人。 而當業力清淨，你反而能在無常中生出一種深層的安寧，面對變故，內心如鏡，平靜而豁達。 你明白：生老病死、成敗得失，本是常態；萬法皆空，並無一物可執。 當你的覺知安住於此，舊業就如秋葉飄落，新的福報悄然萌芽。 六、放下情執，安然獨處 修行人終究要走過一段孤獨的旅程。 業力清淨之後，你不再執着於「被愛」、「被理解」、「有人陪伴」，而是享受獨處的自在與清明。 這不是孤傲，而是因爲你真正領悟到：沒有人能真正拯救你，除了你自己。 你願意少言、不爭、寡慾，把時間留給靜坐、誦唸、觀心、內照。 孤獨不再是懲罰，而是成長的禮物。 不必一味追逐外在的顯化，真正的轉變始於內心的能量淨化。 當你認賬、止業、釋怨、淡欲、放下執着，福氣與好運自會不期而至。 業力清淨，從來不是靠念多少經文、焚多少香火，而是靠你對自己的深刻覺察與持續不斷的醒覺之力。 記住這句話：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。」 當你真正做到，命就徹底改了。 （2025 年 10 月 7 日整理自微信公衆號「靈性醒覺」）