修行

編者按 「格物致知」並非只是故紙堆中的玄奧理論，而是刻在中華文明血脈深處的「心學密碼」。它曾被誤解千年，卻在今日成為我們重拾文化自信、安頓個體生命的關鍵鑰匙。 這篇文章以驚人的思想穿透力，撥開歷史的迷霧，直指中華文化的精髓所在——它不是知識的簡單堆砌，而是向內探尋、正心明性的修身功夫。作者將「格物致知」從「研究外物」的傳統解讀中解放出來，還原其為「正視情緒、恢復良知」的生命實踐，並令人信服地串聯起從堯舜心法到陽明「致良知」的千年血脈…… 本文整理自黃庭心學創始人張慶祥所著《無悔人生的智慧：仁義的妙用》一書 「格物致知」的真義被誤解了兩千多年 人們常說中華文化博大精深，但很少有人知道，要復興中華文化的關鍵，就在「格物致知」四個字！ 《大學》八條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，只看八條目的字面含義就知道，這學問作用由微小一路直到博大，博大到可以治國、平天下的學問，根基是始於「格物致知」四個字，其重要性可見一斑。「格物致知」四個字是「誠意正心」的基礎，是中華心學的精髓所在，是古人賴以正心、正性命的心法所在。 明朝大名鼎鼎的「陽明心學」，其畢生所發揚的不過就是孔子所留下的「格物致知」四個字而已，因此這個說法一點兒也不為過。然而「格物致知」的真義，自秦火失傳之後，被誤解了兩千多年，其間雖然有諸多大儒不斷辯論、探討其義，試圖恢復這文化的精髓，然其真義至今仍然可以說是分崩離析。其中最有名的辯論，是宋朝學風最盛的兩個學派，也就是理學的朱熹與心學的陸九淵兩兄弟，以及旁觀的一百多位大儒，齊聚鵝湖山辯論了三天兩夜，目的是為了釐清「格物致知」的真義究竟為何。 會中，朱熹主張「格物」是窮究萬物之理，「格物致知」是累積眾多的知識，就能貫通一切的學問。而陸氏兄弟認為，這種心外談理的方式與所要銜接的誠意正心何幹？因此朱熹的說法未能完全獲得陸氏兄弟的認同，當然陸家兄弟所主張的說法，也未能獲得朱熹的認同。於是三天兩夜下來，朱、陸兩派始終各說各話、莫衷一是，最後朱熹盛怒拂袖而去才會散。 歷史上類似的爭論還不少，雖然都是著名的大儒，也都堅持自己所說的才是孔脈的真傳，然而所堅持的論點距離孔子的原意，只怕還有非常遙遠的距離，真可謂是「濂洛關閩紹真脈，鵝湖鹿洞未決疑」。 那麼「格物致知」究竟是什麼？《大學》認爲，「格物致知」是「誠意正心」的基礎功夫，這一點是毫無異議的。儒家叫「誠意正心」，佛家叫「明心」，兩教雖然名稱不同，而其內涵殊無二致。也就是說「格物致知」是「明心」的基本步驟，據此可見格物的「物」是「心中的心物」而非外物，致知的「知」是「心中的良知」而非腦中的知識。 中華先聖並不是沒有心學的傳承，只是在秦火之後，鮮有造其域者而已。細觀堯、舜禪讓時所傳十六字心法「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，就可以完全明瞭，中華心學早在堯、舜時期，就是治國者及君子賢人必學的課題，直到孔子集心學之大成，發揚其體用，編著成《大學》一書，將心學的步驟與運用一一筆之於書而已。心學傳至孟子，孟子又有「盡其心者，知其性也」（《孟子·盡心上》）及「我四十不動心」（《孟子·公孫醜上》）之說。然而歷經秦火之後，心法式微，歷朝諸多大儒中，唯王陽明能繼此往聖之絕學。 準確地說，中華民族早在伏羲畫河圖、造先天八卦之時，心學就已了然於胸了。如果伏羲氏本身不是明心見性之人，又怎麼能畫下這天地及人性的最高樞機呢？只是當時記錄不便，通過口傳心授造就了一代代的聖人，以此精深的文化底蘊經世治國，因此歷代聖王中不乏精通性理心學的人。因此這心學並非到了孔子或王陽明的時代才發明的，而是早在伏羲以來，便流傳在代代聖賢之間的。因此孔子在《論語·述而》裏說自己的學問只是「述而不作」，絕非虛語。 什麼是「心」？ 談到這裏，我們要先來解決一個最重要的問題：什麼是心？ 大哉斯問！ 這個「心」字寫起來很簡單，但事實上古往今來就極少有人真正認識它。在今日文明如此昌盛的環境之中，唯一被徹底遺忘的機密，就是這個「心」字！這個字你每天都會看到，以致每個人都以為很了解它，所以這個議題就成為進入心學之前，最迫切需要解決的關鍵問題！「心」的定義只要有所偏差，不論講授的人多麼賣力，聽的人多麼認真，依然就像對牛彈琴一樣，完全不會有任何交集！ 什麼是「心」呢？ 古聖人所謂的惻隱之心也好，羞惡之心也好，人心也好，道心也好，這些指的並不是科學所謂的「腦中的邏輯思維」，也不是心理學所謂的「理性的認知能力」，因為邏輯思維是腦袋的事，理性的認知也是腦袋的事，但都不是「內心」的事。就如佛陀講的慈悲、孔子講的仁愛、孟子講的惻隱之心，一般人日常的歡樂、哀傷、感動等，這些情感、情緒範圍內的事才屬於「內心」的事。 各位想想，這些「心」是理性的嗎？你的惻隱，你的感動、你的哀傷、你的煩惱等，是經過縝密的邏輯思維及理性思考之後，才下決定要不要感動、哀傷的嗎？不！它只發生在生命本能的一瞬間，往往未經過頭腦的理性思維，而且通常是站在理性思維的對立面，戰勝理性思維。 「內心」指的是生命本具的情感、情緒，這是一種不學而能、不慮而知的能力，想壓也壓不住，想去除也去除不了，它總在你毫無防備的情況下，瞬間就發生了，瞬間就完全佔滿你的內心了！這才是「心學」裏所謂的「心」，或一般人所稱的「內心」！ 簡要地說，屬於情感的、屬於情緒的、屬於煩惱的，它們就是你的「內心」在作用；更簡要地說，被煩惱所佔滿的、被情緒所困擾的，那些正在感受情緒痛苦的地方，才是你的「心」。 腦中的思維能力，主要是讓你知道如何趨利避害。例如你思考後知道早起對健康比較有利，知道抽煙對健康有害，知道不該撒謊，知道不該嫉妒，知道要保持好的心情，知道要寬恕，知道做事情要積極，知道待人要有禮貌……坦白地說以上這些認知只要稍微思考就能明白，這不需要等你讀到大學後才知道，它在你還是一個小學生的時候，僅憑著那幼稚的小腦袋的簡單思考就已經全部知道了！ 一個人的思維沒有任何問題，要「格物」的「物」，不是腦中還缺少認識什麼物，所以才讓人這麼不安；要「致知」的「知」，也不是腦中還缺少什麼正向的知識，所以才讓人這麼煩惱。正向知識已經夠多了，已經夠用了，但真正能控制人的是讓你欲清靜不得清靜的、不由自主的情感，是不斷湧出的情緒，是你的好惡分別。因此我們所要掃塵除垢的地方，是「內心」，根本不是腦袋。這件事和頭腦裏面有多少知識，沒有直接的關係，沒有必要在這個議題上白費力氣。 現代人每天都想走出煩惱，每天都想走出不安，但要認清方向，我們所要致力學習的是如何正視情緒的存在，學習如何與內心所有感覺去和平共處，進而使它們不再對你造成困擾。 因此「情緒」二字，才是《大學》要我們去「格物」的「物」，這「物」字指的是內心的負擔，是「心物」，而不是「外物」。 「格」者，正也，格物是要格正它，而不是格除它。情緒是格除不了的，但可以用了無分別的態度和它和平相處，只有如此纔可能得到超然解脫。那些走錯路的人想要借由改變思維，去徹底消滅情緒，這是不切實際的。情緒是天性，是不學而能的良能，與天性作對是永遠不可能成功的。 該格的「物」，是內心的「物」，也就是正七情，正情緒，使我們正常抒發七情，而不成為你的負擔。該致的「知」，是內心的「知」，這「知」字是知覺的知，良知的知，所指的是內心的感受、內心的情感，它是與生俱來的一種生命情感，而不是指通過學習而累積在腦中的巨量知識。 「致知」是正內心的良知，如內心那份對人的仁愛，對人的友善，還有內心與生俱來的自在解脫。這些內心的感受都是與生俱來的，它是不學而能、不慮而知的。就像眼睛能看、耳朵能聽，這不需要經過後天知識積累才能擁有的，所以才稱為「良知、良能」。 朱熹把「致知」的「知」，解讀為後天知識的累積。知識對人生而言固然重要，但這是後天學習來的，很顯然它不是與生俱來的本質，不是生命中最珍貴的生命情感，更非本心本性所在，因此這只能說勉強是「致知」的第二義，而非第一義。 在《大學》中，「格物致知」是「誠意正心」的基礎功夫，因此格物致知必然都是心意內之事，而非心意外之事。這樣的格物致知才能與誠意正心前後貫穿，這樣的格物致知，才是中華文化之所以能成就無數大公無私、博愛寬容的先聖先賢的學問所在。這樣的格物致知，才是真正塑造中華民族寬大包容的民族個性的底蘊所在。 人人渴望內心安寧，可為什麼總是「欲清靜不得清靜」？ 內心與思維是完全不同的兩個領域，人們的惶恐不安，人們的傷心沮喪都是來自內心不受控制的感受所致，而非理性思維自甘如此。可惜今日無數的教育專家、心理學者，幾乎是一股腦兒地往調整思維的方向去尋找解決之道，他們誤以為這麼做就能安頓自己的心靈，殊不知此心非彼心也，這完全是兩個不同的領域，一旦走錯了道路必然是疲役終生，一無所成。 可惜自孟子以下，悠悠兩千多年的歷史長河中，得悟此心傳者，唯有王陽明。陽明心學最主要的論述，便是「心即理，無心外之理」。這話不是在倡導唯心論，不是在倡導除了心以外，其他的事都不重要，而是在向人們強調，只有自己內心堅定的事，秉持良知的事，毫無愧疚的事，才是符合天理的事。只有在這種情況下的「心」，才叫作「理」，才叫作「公理正義」。如果做一件事遮遮掩掩，連自己的內心都站不住腳，連公開給人聽都覺得慚愧，那還能稱為「理」，還能稱為公理、正義嗎？所以陽明先生才扼要地說「心即理，無心外之理」。 什麼叫「致知」？就是「致良知」。既然知道良知會不安，那就別幹讓良知不安的事，這就是「致良知」了。只要做事問心無愧，對得起自己的良知，外在的事理自然就光明磊落，自然就公平正義了。所以說「心」是一切的根本，事理是它的枝葉；根本正了，枝葉自然茂盛了。這便是陽明先生說「無心外之理」的原因所在。 很多人對於王陽明說「心即理」或「無心外之理」這樣的話，常有很多批判和誤解，但聽到佛陀說「萬法惟心」時，卻心服口服。仔細想，這兩者所說的話不是完全一個意思嗎？都是在告訴我們，「內心」才是一切天理所發生的地方。人世間總有千頭萬緒的事情等著你去處理，但這些事能否本著對人的關懷，本著對人的公平正義去發展，其關鍵就在人們內心的決定是否符合天理而已。因此，「格物」不從心物格起，就不得其本；「致知」不從良知致起，也不得其本。 儒家說「誠意正心」，佛家說「明心見性」，兩教名異而實同，其內涵不外乎就是要找回內心那份純淨的天性，找回內心那份對人關心的情感，找回內心那份可示諸天地鬼神的光明磊落，以及內心那份瀟灑解脫！而儒家追求明心的具體步驟是什麼呢？就是「格物致知」。唯有「格物致知」，才能達到「誠意正心」！ 「正心」，就是「明心」，只有「明心」才能明是非。在上位者要能主持公平正義，百姓要能知「大是大非」，為人要能心術端正，而其具體步驟是什麼呢？就是「格物致知」！「格物致知」四字乃中華文化之關鍵，中華文明之基石，是中華民族用以修養心性的起手式。要復興中華文化，光耀中華文明，重塑先人敦厚質樸的民族性格，舍此而何？ 人們常說中華文化博大精深，所謂「博大」，指的是文化的底蘊每時每刻影響著中國人的生活，雕塑著中華民族的質樸性格；所謂「精深」，指的是這文化深入性理心法之上，直探天地之心，為中華民族鍛煉出無數的聖賢豪傑。文化的精深處，自然並非常人所能立即明白，但文化的淺顯處卻在日常生活中建構起民族的公平正義和大是大非。 對一個文明社會而言，最可貴的就是公平正義和大是大非。少了公平正義和大是大非，這社會必定像野獸相食一般，沒有什麼文明可言。而這公平正義和大是大非，簡而言之就是先聖所強調的「仁義」二字。可以說，「仁義」二字就是中華文明深厚底蘊的所在。 文化底蘊，指的絕非從地底挖出來的陶罐和人俑的數量。真正雄厚的文化底蘊，不就是擁有「大是大非」嗎？不就是擁有患難與共的情懷嗎？如果一個民族沒有大是大非，自私自利，還稱什麼文化底蘊，還稱什麼文明古國！而這大是大非，便是始於「格物致知」。 中華文明燦爛幾千年，沒有船堅炮利、脅迫威嚇，卻總是萬方來朝。這些「蠻夷」之所以臣服於大中華，正是因為中華先祖所留下來的文化底蘊。張騫通西域，鄭和下西洋的時候，只有禮義待人，只有誠信往來，彰顯了「四夷來服」的大國風範。 這是因為有「格致誠正」的學問在維繫著中華文化，有「執中精一」的學問在淨化著人心。在古代，雖然只有少數君子深入格致心學，但是他們不是為民父母，就是為人師表，他們由上而下傳播心學，他們講出來的話就足以潛移默化地影響整個民族的個性，建立整個民族的大是大非。例如，堯、舜、老子、孔子這些聖賢們距今都幾千年了，但他們的精神、他們的教誨，至今仍然開闊著中華民族的胸襟，激勵著中華民族的志氣！ 一般人就算望塵莫及，只要能學到他們思想的鳳毛麟角，也足以成就君子風範，不成個君子也成個善人，不成個善人也不至於為惡。縱然想為惡，也有很多可歌可泣的歷史故事，可以讓我們效仿、反思，讓我們知恥。所以想要有深厚的文明，必要立定「大是大非」的學問根本，而中華文明的根本正是「格物致知」。 「格物致知」收之可為一身之修，放之足為天下之本 「格物致知」四個字，是儒脈的心法所在。這四字用到深處，其效果就是「誠意正心」。儒家的「誠意正心」，就是佛家的「明心見性」。這儒脈心法用在修行上，可以非常精深；而用在待人處世上，也可以非常淺顯。儒家的博大處，就是用最簡單的文字，闡述高深和淺顯的道理。因此，不論是下愚或上智，都能各蒙其益，下智者讀來覺得淺顯易懂，上智者讀來則讚歎它的「仰之彌高，鑽之彌堅」，聖賢之用心如此，使得下愚、上智都各有所得。 古聖先賢「執中精一」的心法甚深，一般人寒窗十載也不一定能開悟，但就算只吸收五成，也足夠當一位俯仰無愧的正人君子了。若去參加應試，有的能當個秀才，有的能當個舉人，有的能去治一方一地，造福一方。這就是古代中華文明「選賢與能」的方法。 當然，歷朝歷代雖也難免出一些昏君，也難免出現宦官幹政或奸臣奪權的情況，但中華文明依然穩步前進，維持道統不變。因為這些掌權者的下面，遍佈一大群飽讀詩書，能夠「格致誠正」的中華文人，他們愛民治國，因此中華文化才能璀璨數千年而不衰，這種特殊的文化制度是中華文化博大精深的真正原因。 中華文化就是「己所不欲，勿施於人」的文化，從積極方面來說，就是「己立立人」的文化，這是一種強調公平正義的文化，而不是強調唯我獨尊的霸道文化。回顧中華歷史，中國歷朝歷代不論強弱，一直都是防守的文化，而不是進攻的文化。例如，萬里長城的用途就是用來防守的，而不是用來侵略的。 中華文化博大精深，促進了各民族融合發展。即使少數民族入主中原，取得了中國的統治權，然而為了治理如此龐大的國家，為了得到廣大中國人民的支持，也必須延續中國的精英考選制度，使用漢文詩書教材，必以中華文化為榮，也自稱是中華道統正宗所在。 各位有沒有想過，中華文化究竟要有多深厚，纔能有這樣的魅力？這魅力從哪裏來？正是從「格物致知」「誠意正心」「己所不欲，勿施於人」的正統文化裏誕生出來的！所以，不要輕視自己的文化。由於清朝後期的腐敗，西方列強憑藉船堅炮利和鴉片侵入中國，中國人開眼看世界，固然引進了先進科學技術，但崇洋媚外的心理也產生了，有些人認為西方的月亮比較圓，認為船堅炮利才是真理，致使數千年光輝燦爛的文化自信開始削弱。 但現在回頭看看中國近代以來的暫時「失意」，與悠悠五千年的文化歷史長河比起來，實在是沒什麼。相比於五千年的文化優越，這短短兩百年跌了小小一跤，正好讓我們自我反省一下，知恥而後奮發努力，重樹信心。 短暫的跌倒後，中華文明終會站起來，一個民族骨子裏若有優秀的文化，終究會再度崛起。在這兩百年未有之大變局裏，每個人都相信，我們將親眼見證中華民族的偉大復興。但這復興不能只是著眼於科技的日新月異，不能只停留在國民生產總值的奮起直追，更要重新找回中華文明的核心思想，這才是中華文化的自信所在。 怎樣才能重新找回文化的自信？首先必須了解中華文化是首重的就是公平正義，是「己所不欲，勿施於人」的文化，是「己立立人，己達達人」的文化，是「天下一家，四海之內皆兄弟」的文化。中華文化不是霸道的文化，不是爾虞我詐的文化，不是比拳頭、比心機的文化。 中華文明綿延數千年，歷代先聖所秉持的就是王道的公平正義。為什麼在中華大地上，五十六個民族能融合一體，沒有種族衝突發生？這就是「四海之內皆兄弟」的王道文化所散發出來的根深蒂固的向心力！ 而這偉大的文化，它是從哪裏建立起厚實底蘊的呢？就在《大學》。翻開《大學》，八條目的基石是什麼呢？不外「格物致知」四字而已！因此「格心物，致良知」正是建構我中華文化恢宏底蘊的基石所在。 「格物致知」四字，收之可為一身之修，放之足為天下之本。今日有幸，中華文化將進入偉大復興的新時代，盼每位中華兒女，不分東西南北，皆應以發揚先聖「格致心學」為己任，這纔是先聖「大是大非」之本。欲復興中華文化者，舍此而何！ 小編結後語 這一刻，流淌在中華兒女身中的文化血脈被喚醒。我們懷揣瑰寶，眼含熱淚，挺起脊樑，肩負重任，素位而行。 力量小的，在生活中踐行：己欲立而立人、己欲達而達人、己所不欲勿施於人，修己身、正家風、立民風。力量大一點的，為學出仕，盡己所能，傳承中華正統文化。 我們深愛著自己腳下的這片土地，又幸運地觸碰到「格物致知」的真義。站在先聖先賢的肩膀上，復興中華偉大文化，是每個人都能盡上自己綿薄之力的壯舉。 幸哉此生！ （2026 年 1 月 9 日整理自微信公眾號「黃庭書院」）

推薦語 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。靜坐境界分為三層：低級者僅追求肉體健康，通過自然呼吸長期練習可祛病延年，但若不提升心性，易停滯於「肉身境界」，甚至誤入歧途，表現為外貌與心性的扭曲，沉迷色慾，淪為邪修。正修者則通過靜坐修煉身心靈，目標是將凡體化為真體，實現天人合一。其外在鶴髮童顏、神采奕奕，內在正知正見、境界超凡，並能以仁義禮智信轉化五臟五賊，達到身心統一。唯有兼顧命功與性功，在修煉身體的同時修正心性、提升道德，才能避免走入歧途，真正實現身心靈的和諧昇華。 靜坐作為修行工具，對不同修行者意義不同：普通人用以強身健體，道家用以性命雙修，佛家則追求明心見性。 靜坐境界分為三層： 一、第一種境界：低級的肉體境界 這個境界的靜坐者，每天通過四次的靜坐，打通黃道系統，就可以達到祛除遠離疾病的糾纏，修身養性的境界。這種境界是屬於低級的肉身境界，只是一種命功強身健體的鍛鍊方法。它的益處可以延年益壽，培元固體，增強免疫功能，通經活血，擴大細胞中的電子，增加陽氣，減少患絕症的機會。 對於煉習靜坐只要求達到這個境界的靜坐者，不用學習煉氣的呼吸法，只要每天用自然呼吸的方法靜坐三年，就可以達到強身健體，遠離疾病的效果。但是如果對自己的境界沒有提升要求的靜坐者，煉靜坐一輩子，也只是處於低級的肉身境界。如果這個靜坐者的靜坐功夫達到很高的境地，那麼他就是通過幾十年的靜坐，將自己的凡體，修煉成為鬼體，獲得鬼仙品位。 二、進入邪修之道者的特徵 1、在肉身外貌上： 皮膚黝黑、眼珠發亮、眼白發黃、頭髮乾枯、精神抖擻、步履矯健、脖子僵硬、外功強勁、手心呈現豬肝色…… 2、思維意識方面的特徵： 思維敏捷、好為人師、喜歡向異性炫耀自己的靜坐功夫。炫耀功夫的目的，就是要蠱惑癡心妄想成為仙姑的女子，上當受騙，成為他發洩獸慾的工具。 3、神態方面的特徵： 在意識形態上很下流，造成精神狀態色情、猥瑣，言語上輕浮低俗、骯髒、淫穢，控制慾相當強，喜歡吹牛說大話，不喜歡與同性者交朋友，更不願意與比他功夫高的仁者來往。這種人將自己骯髒齷齪的靈魂，掩蓋得密封不透。他的眼神不淡定從容、眼光鬼祟恍惚，不敢正視與仁者交流…… 那麼是什麼原因會造成靜坐者走火入魔、誤入歧途呢？ 就是因為靜坐者只是追求肉體上的功夫。這個靜坐者的境界，永遠是停留在低級的肉身凡體的階段。他的思想、意識、思維、念頭都是低級的。又因為在修煉上，沒有進入心火下降，腎水上升的逆轉五行的修為。靜坐者最寶貴的腎精還是一團濁精，這就是缺德造成的緣故。 因為有德行的靜坐者，是為了追求生命真理之大道的追隨者，是為了去實踐老子曰：「道就在自己身上的真理！」 會將真人的教誨牢記在心頭，會用滅七情，絕六慾的意識，去斬斷減少壽命的白虎。怎麼還會去做將生命之元精，去為了低級的肉體快感而變為濁精，減短自己壽命的蠢事？肯定不會為了加強性功能的需求去煉靜坐！ 只有低級趣味下流無比的淫賊，才會因為要滿足性慾的需求，有為法地煉習靜坐氣功。他煉靜坐的起心，不是為了煉精化氣，而是為了煉精化液。真的是荒誕無稽、下流無恥到極致…… 缺德者煉精化液的行為，讓靜坐者的腎水沒有上升。而且因為靜坐刺激腎臟的緣故，使性功能增強，加大了性慾之火的燃燒造成性慾很強。因為靜坐者的目的不是為了提高道德品行的境界，所以在這類靜坐者的意識形態中，元神都已經被淫蕩邪惡的識神所控制。他做人的最終目的是為了讓低級肉身的樂趣。 所以，凡是不提高思想意識境界的修煉者，低層次者修成下流無恥的淫賊。進入魑魅魍魎之道，成為邪魔外道中的一員。 如果高層次者，就會修成像留支三藏那樣的魔王。最後在毒害達摩七次不成功後，終於心魔發作，成為失心瘋中的一員。 三、靜坐正修者的特徵 正修丹功的靜坐者，靜坐的目的不是為了低級的性生活，而是為了將凡體修成真體，將凡息修成真息，將凡胎肉身，通過精氣神三寶的修煉，成為與天地合一的人物。 所以，正修者在修煉命功的同時修煉性功，修煉身體的同時，修正自己心靈上的習氣；在修煉身體的基礎上，提高自己的道德品質。 一個長期靜坐者的善果報： 1、在身體形態上：鶴髮童顏、仙風道骨、精神煥發、紅光滿面、步履輕盈，返老還童； 2、在思維意識上：頭腦敏捷，正知正見，思緒清晰，境界超凡，說話具足陰陽，文采飛揚，筆鋒流暢，上士作風，撰寫勸人為善的文章，傳播眾善奉行的經典文章。 3、在神態上：生動靚麗、眼睛炯炯有神、神采奕奕，光明磊落，心胸坦蕩，精力充沛。 一個靜坐者的身心靈三方面的關係，就是連同一環一環緊扣的，因為這三方面的關係，是屬於靜坐者同一個生命的三個組成部分。 身體是靜坐者的物質生命的基礎部分；意識體是靜坐者心體生命的基礎部分；境界體是靜坐者靈體生命的基礎部分。 四、身心靈統一的重要性 人如果對自己的身心靈進行全面的三修，那麼這個人從靜坐的命功入手，同時進入意識形態中的性功雙修。在先修五德的基礎上，同時將五臟中的五賊一一擒拿。將隱藏在肝臟中的遊魂，變為仁德；肺臟中的鬼魄，變為義德；心臟中的識神，變為禮德；腎臟中的濁精，變為智德；脾臟中的妄念，變為信德。一個靜坐者，只有當五臟中具足了仁義禮智信這五德後，才能滅七情、絕六慾。用元神的正知正見，控制住靜坐者的喜、怒、哀、樂、欲五情。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「崑崙文化家園」）

推薦語 修行人必須突破瞌睡關，因為打坐時一放鬆就容易昏沉或散亂，這是因心力未提、舊習難改。若能以打坐替代睡眠，練習「坐眠」，身體會逐漸適應。當盤腿瞌睡時，體內會有微細力量流動串聯，隨後能量上升使頭腦清醒，此時保持姿勢不動，細心捕捉醒覺的瞬間，就能掌握入睡與醒來的過程，進而學會入定與出定。關鍵在於醒後勿動，反覆體驗幾次，即可把握身心高度協調的狀態，實現真正清醒的「睡眠」，這也是入定的基礎。此法需耐心練習，循序漸進。 修行人「瞌睡」這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了！這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡。 因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫「坐眠」了。 如果你想試驗的話，在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。 當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程；你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。 坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來（根本不需要抬起來）。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。 練夜不倒單，晚上犯困的時候，可以（保持打坐姿勢）把棉被捲起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習半年，任督二脈就會暢通，生理慾望的問題就可以解決。因為這樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達到還精補腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時間自然減少。出家人在某個階段必須練習夜不倒單，就像剛才說的那樣，捲著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個動作是必須練習的。打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時只能向前彎，不能向左右歪。 過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法！這是千古不變的定律。你不管採用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。 打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。 要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺（住在睡眠裡）。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。 捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡了幾分鐘以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這麼簡單。這麼說是不是沒有睡著？ 可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的「睡覺」，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，「我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……」實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡！ 我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。 所謂的「入定」，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了「無記定」、「斷滅定」了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。 身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。 越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動；半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。 要經過多次訓練，不可能一次成功的。 （2026 年 1 月 8 日整理自微信公眾號「昆侖文化家園」）

推薦語 人生順利的秘訣在於學會清洗內心，即「懺悔」。隨著年齡增長，我們積累的負面情緒與過錯如同污垢，若不及時清理，便會感到痛苦。犯錯是人之常情，但只要真心懺悔，就能恢復心靈的清淨，如同髒毛巾可以洗淨。具體的修行方法是：每日清晨或餐前，端正身心，誠心念誦《邱祖懺悔文》，藉此掃除貪嗔癡等雜念，回歸內在的寧靜與純真。持之不懈，人生自能輕裝前行。 很多人都喜歡問這樣一個問題：「我怎樣做才能讓我的人生順利，讓生意順利，讓孩子順利？」其實，擁有順利的人生，並不困難。 讓我們一起清理身心障礙，因為只有輕裝上陣，才會走得更遠。 懺悔，就是自己洗乾淨自己。 人為什麼年紀越小活得越快樂，越大活得越痛苦？因為越長大，生命的染污越多，而又沒有清洗，所以越痛苦。 如果我們一個月不洗臉甚至十年沒有洗臉，我們會是什麼感覺？別人看到我們是什麼感覺？我們一定會覺得很難受，不敢出門，別人看我們也很噁心。這是說我們的外在。 現在回到內在——我們的心。好多人一輩子都沒有清洗過這顆心，心中充滿垃圾，醜惡不堪，所以絕對是痛苦和災難的。 比如說我們今天和爸爸媽媽吵架，吵完架心就被染污了，可是我們沒有去清洗過；明天和同事又鬧翻了，心又被染污，又沒有清洗；後天去買菜和商販發生矛盾，心繼續被染污，不去清洗；大後天趁這個商販不注意，偷拿一個蘋果，以後再偷拿點公司的東西，或背後中傷同事，或不滿社會……我們這顆心就在不斷地染污，從來沒有得到清洗。 所以，年紀越大，染污越深。 雖然我們的臉天天會髒，但是我們可以把臉洗乾淨，甚至像下煤井工人的臉，雖然像非洲人一樣漆黑，但是只要他會清洗，再黑也能洗乾淨。 只要你願意清洗就可以了，就會乾淨。你犯了錯，也不要太過自責和恐懼，因為你是凡人嘛！犯錯是凡人最拿手的本事，是再正常不過的了！但如果犯錯不去懺悔清洗，就不正常了！ 只要是凡人，就一定會犯錯！但是，儘管我們犯過錯犯過罪，只要我們學會清洗！ 清洗心靈世界的方法就是懺悔。 比如說，一張白白淨淨的毛巾拿去擦了機油，又擦了顏料，又擦了灰塵，這個毛巾當然很髒很臭很難看，人人見了都會討厭。但是不管它如何的髒，如何的難看，如何的臭，改變的只是顏色以及棉花空隙的填充，棉花的本質從來都不曾改變！所以，只要用特別的方法和特別的洗滌劑，毛巾依然可以還原到它的潔白與清淨！ 我們的罪惡就如這張染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定認為不可救藥了，唯有廢棄。但在道的眼睛中，看到的一直是那個永遠不曾改變的本質——清淨道性，是無法染污的！骯髒和醜惡只是生命成長過程中一時迷失的正常現象。 只要覺悟，願意清洗，並找到清洗的方法，一切都是可以清淨的！ 而且因為迷途知返，知道怎樣清洗，證明可以清洗，還可以幫助更多的人覺悟，少受苦難，從而成為一種功德。 修行法門，邱祖懺悔文 一切方法冥想，無非借真火燒塵欲，掃去渣滓，得見本我這個真我，你求之不可見，尋之不可得，唯有「靜定」一法，不求而至，不尋而得；一切皈依，皆為萌虔誠，一切虔誠，皆為生懺悔，一切懺悔，皆為證「靜定」，一切「靜定」皆為返本來。 行持之法，每坐餐桌之前，務令端正，沉心靜氣，肅穆端莊，一志端誠。 微祝：酬天地蓋載恩，蒙日月照臨身形。十方水土成我型，報父母養育深恩。四重深恩實難報，一心忐忑心印心。百世千生難報還，惟懺悔滅我貪嗔。 祝畢方食。持誦不退，信念不疑，自然感應！ 你若來修真，當知眾生皆為父母！當視「我」如草芥！時時克己，收斂心性。 自當修理你那癡心、妄心、貪心、虎狼心、蛇蠍心、嫉妒心、攀比心、損人心、利己心、是非心、名利心，種種不良不善心！還有分別心！自大心！種種惡戾之心！ 如何修理？唯憑懺悔！故修行之第二步密法曰：「發露懺悔」。老道今日公諸於爾！ 每日晨起，洗漱完畢，嚴整衣冠，望北極端跪，冥想帝真真容，收斂種種心性，默誦：《邱祖懺悔文》！ 《邱祖懺悔文》 經功浩力不思議，迴向十方諸聖眾。 願見（讀 展現的現）真心求懺悔，河沙罪障悉消除。 懺悔我等（我等是大家一起讀時候的我等，自己時候讀弟子），自從曩劫，乃至今生，假火風地水以成形，戀香味色而觸法，貪嗔、嫉妒、惡口、妄言、殺盜、邪淫、恣情、縱欲、逆辱父母、悖負君師，不敬天地神祇（「神」指天神，「祇」指地神，「神祇」泛指神。讀音 shénqí）、呵風罵雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂（suì）致報對升沉輪迴、輾轉受諸苦惱，無有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄認六塵之幻，沉溺愛河，今而既獲人身，叨（讀音 掏 tāo）親正教，豈非千生慶幸，一旦遭逢，紫褐省（讀 醒）心，早求度世。若夫似前流蕩，必竟迷失本來，一墮（duò）冥途，化為異類。 是故思沉淪苦，發清淨心，皈奉聖真。特求懺悔，丐憐愚昧，原赦罪愆（qiān 罪過，過失），解釋報冤，蠲（juān 除去，免除）消魔障，所覬（jì 希望得到）命逢昌運，名註丹台，際遇真師，親聞至道，精修妙行（讀 恆），增長善芽，盡節玄門，怡神真境。他日運應，滅度自性，不致昏迷，徑生十善之家，能通宿命，還證上乘（讀 聖）之道，承侍虛皇。 願國安民豐時和歲稔（rěn 成熟） 願真風丕闡道化興行 願兇惡化賢邪魔歸正 願兵刑罔措囹圄（líng yǔ 監牢的意思）空閒 願沉滯升遷冤仇和釋 願參玄學者入道成真 願歷劫宗親俱皆超度 願歷世師友同證真常 願所有眷緣增崇福慧 願所傷物命早生入天 願絕食酒葷不相殺害 願持身端正不履邪淫 願悉破慳貪悉除險峻 願言無狂妄行貴真誠 願弱己饒人潛忍忿怒 願慈心下氣恭敬一切 願不墮邊夷不隨邪見 願結交仙友棲集清虛 願智慧開明神通恢廓 願廣行方便普濟群生 願永斷執迷咸歸至道 塵劫有盡，我願無窮...

按：世間情愛害人之事多矣。小時候，我曾親眼見一小伙子因其單相思的女孩結婚而喝農藥自殺，他在地上扭曲滾爬掙扎慘叫直至斷氣的情景至今歷歷在目。然而，情愛之害人，佛弟子亦未能倖免。不少的出家僧尼因之還俗結婚且不說，博主的幾位同門師妹，愛上了不該愛的人，陷入了巨大的痛苦中。有的試圖依靠修某個密法以得到對方（但姻緣非可強為），有的刻意受邪淫戒以終止和對方的來往（但相思更甚），有的陷入了頻繁的自慰中（但無異於飲鴆止渴），弄得憔悴不堪，令人唏噓。所有的大德都在棒喝：要出輪迴，必須斷愛離欲。可是，這是多麼艱難的事情啊。說實話，博主雖然在這裏發此博文以說教，目前卻也還沒有做到。昨天晚上，一位師兄在丹增上師面前還明確表示：什麼都好說，就是對女人的貪愛去不掉。然而，斷除對異性的貪愛，是我們無論如何必須做到的，否則休想有成就。本博前些天曾經發過一篇相關文章《晉美彭措法王開示：男人和女人對異性的貪著》，詳細解構了男女情愛的虛幻本質。今再發一文，希望更細緻地指點大家斷除對異性的貪愛。 本文全文轉摘自益西彭措堪布的《甘露妙法》。 如果說死亡是這個世間人們最恐懼的事，那麼最悅意不過的事莫過於情愛，情愛作為文藝作品和影視「永不衰落」的話題而為世人所津津樂道。 人們用各種各樣的語言、詩篇來讚美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好像暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多彩、生氣勃勃。這個世間，有多少人將人生的幸福寄託於它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。 情愛真的如人們所想象的那樣能給真實、永恆的安樂嗎？ 實際上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嚐的只有酸苦的情愛之果。 追求之苦 首先在求愛階段，要博得女人的歡心，不付出沉重的代價是很難的。不用說平民百姓，即便是帝王將相也同樣如此。這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型的例子。一個超級大國的總統竟然為了一個女人，不得不在全世界人民面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱情慾時萬萬想不到的吧。如是為了滿足女人各方面的慾求，而造作種種惡業、奔波勞碌，來世還要飽受三惡趣的痛苦。再者，女人的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情慾繫縛的人們總是飽受折磨。 又在情慾的追逐中，人們實際上也是在滿足自我的佔有慾和控制欲，認為對方是「我的」，這時對方和「我」的房子、「我」的家電、「我」的車子等一樣成為「我所」。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恆時佔有對方。人們在情慾的追逐中帶有強烈的以自我為中心的自私性。人們往往希望對方的所作所為按照自己的意願而行，聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱。然而每一個人都有人格、自己的想法，一個人又如何能去主宰另一個人呢？ 結合之苦 涉世不深而又充滿幻想的年青人，總是把情愛看成如鮮花一般絢麗，幻想著組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，從此便不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。這時，人就象馬匹已被套上馬鞍馬刺，開始馱起沉重生存負擔，尤其是周而復始地單調重複著的生活，更是使人深深地失望。鮮花盛開時確是炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說「婚姻是愛情的墳墓」。這其實正是人們從虛幻的想象中走入真實生活的必然痛苦。正因為人們心中美好的幻覺僅是一種非理作意，所以它不可能長久，像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡，歸向人生本有的痛苦煩惱。 儘管現代人都不願意去正視它，人生的痛苦不會因為人們虛幻的憧憬而轉變消失，而人為什麼卻偏偏不尊重現實而喜好徒勞的幻想？人要獲得真正的安樂只有走解脫之道。人們沒有體察到情慾是痛苦之本，反而想以追求情愛的歡樂來替代人生的痛苦，這是一種不現實的想法。 人心就像秋天的雲朵一般變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。一個男人對一個女人生起貪心，並組成家庭，一旦長久，先前的新鮮感和美好的感覺隨著時間的遷移而蕩然無存，生活開始變得枯燥乏味，甚至兩個人生活在一起已經無話可談，互相視對方都感多餘累贅。於是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上是這種情形。實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前後之間彼此的心態竟有如此大的差別，如果情愛的本性真實存在的話，那對一個人的認識和態度為什麼會有如此大的差異變化？ 仔細觀察當代人的內心情感世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，無有克制之念，人們認為放縱而為即是自由，這種自由即是人生的快樂幸福。之所以會有如是荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所牽制，而陷於虛幻境中不能自拔。這種自由觀痴迷地認為外面有真正能使他歡樂的異性，而實際帶來的只有今生來世的難言苦果，這實為深重的煩惱業障。 分離之苦 世人嚮往恩恩愛愛、如膠似漆地生活，不但要今生在一起，而且還想生生世世不分離，所謂「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。」然而即使今生生活在一起，也只是因緣湊合而暫時相聚，一旦因緣盡時，必是各自隨著自身的業力而漂泊不定。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌路人甚至成為怨敵，所謂「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。」所謂「人有悲歡離合」，本來聚散不定，這又豈是耽著情慾的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：「夫妻無常猶如集市客。」所以對此人間聚散當以放下隨緣的態度觀待。（月稱論師講過一個故事：以前有對夫妻，開始時感情不錯，一些男人找他妻子調笑時，她立即回到丈夫身邊，說自己很討厭那些人，以後他們再來的話，自己會立刻喊叫，讓丈夫速來解圍。但日子稍久，她與那些男人勾搭上了，並跟他們發生了關係。自此以後，她經常花言巧語地欺騙丈夫，偷偷出去與別人鬼混。後來她丈夫發現了，想起她以前所說的話，明白所謂的感情極其虛偽，由此生起極大厭離心。——索達吉堪布講授） 是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不放呢？事實上並非如此，在修習不淨觀的行者眼裏，人間欲樂被視為糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂本如空花、了不可得。這是由於他們在各自相應的層次上觀察照見了事物的真實本相，從而遠離了普通凡夫人的非理作意。如果我們依循佛菩薩的教言來觀修，同樣能化熱惱為清涼，使情慾之火當下止息。 如何破除情慾煩惱？ 以下就所貪戀對象一生的無常遷變、其身當下的不淨、幻化本質善加思維，從而破除情慾煩惱的根源——非理作意。 首先對於異性，我們的目光不應只停留在她一生中短暫的光輝時刻，應該觀察她一生的走向。比如觀察她的出處——從父母經血腥臊交媾而來，又從污穢之處而出，從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸長大而成。作為凡夫，她可能除了喜愛享受生活之外，其餘美德不會很多。在她容顏光耀、青春豔麗的數年中，這時人們最願去留意、關注她，然而此後她必將走下坡路，隨著容顏的衰敗而慢慢地退出人們的視線。如果她結婚生育，那將忙於操勞家務，日常生活中大眾面臨的煩惱她也不能例外地一應俱全，煩惱將踵接而至，生活的壓力使她平庸，身體也日漸臃腫、膚無光澤。到了老年的時候，則形容枯槁有如一株焦木，這時病魔和精力衰竭將籠罩著她，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔攫住就再也難以逃脫而在茫然無奈中死去。在家中停放幾天，再往火葬場的鋼鐵爐裏一放，即刻灰飛煙滅，化為一堆灰燼。往日的身形連一個影子都找不到了。難道這個曾經容顏姝麗、令人心蕩魂銷的美女不是和夢幻泡影無二無別嗎？再多多回憶一個女人一生的痛苦艱辛，則同情心悲憫心亦會油然而生。 再思維這個嬌媚姝麗的身體死時會是多麼令人生畏，顏色逐漸變成青瘀，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經過長年的風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，最後的結局皆是如此。 所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻，要把時間拉長，觀想一個人一生的整個過程，把整個過程連起來觀察思考，再熾熱的欲念也會變得索然無味。 所以我們不應該被世間的愚痴粉飾所蒙騙，隨順世間的矯揉粉飾永遠也見不到真實面目，不應躲避而應面對真實的情景。 以下再次觀察所貪對象的本質。 比如星級賓館的廁所，燈光輝煌，裏面還灑上高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花且有侍應生站著服務，然而不論如何裝扮修飾，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論用什麼飾物、化妝品、香水來打扮自己，無論如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質。在身體裏頭包裹著的仍然是污穢的膿血屎尿，更何況其相續中尚有無邊的貪嗔痴等五毒。這裏裏外外何有可貪之處？ 有關人體的常識告訴我們：貪戀的對境本是三十六種不淨物堆聚而成。三十六種不淨物是：毛、髮、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由此而來，三十六種不淨物堆聚而拼湊成一個活動身軀。除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。 （阿羅漢蓮花色比丘尼，曾於追求自己的少年前，以神通節節肢解她那美麗的身體，可是除了三十六種不淨物外，她身體沒有任何精華可言。我們現在雖然沒有神通，但也可以藉助 X 光、CT 等科學儀器，通過從裏到外的觀察，不管是美人還是醜人，身體都沒有可貪的地方。——索達吉堪布講授） 我們再略述關於不淨觀方面的教言（詳見《觀住輪番淨心法導修歧路燈》）。首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體，以文殊智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下來，隨著表皮的撕裂，隨之汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形，接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼藉，撒落四處，面前站立一副青白色的骨架，又五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出，臭氣熏天，流佈滿地。 這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實為一堆不淨物，另外，人的九竅排出的也全是不淨物，所以這個軀體不用到死後，現在即是活動廁所。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠似漆、纏綿不捨呢？然而就是這樣一堆不淨物，經過分別心非理作意的加工之後，就變成了悅意可貪戀的對象。而作深刻細緻全面的觀察，可以使我們看清它的本來面目。 如果我們再進一步深入觀察下去，這三十六種不淨物，每一種又歸於五大，都可分析至微塵，最後析為空無，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如空花水月。然而人們以非理作意卻將此泡影一般的身軀觀想為美妙的身軀，認為與此「美妙」身軀相處是人生的快樂所在。人們以非理作意再三生起猛烈串習，不加抑制反而火上添油，這樣相續中的欲念會如森林中的火遇上大風勢必焚毀整個森林一樣，必將愈演愈烈，由此人們深陷迷亂之中不能自拔，有人因失戀而精神崩潰，有人甚至不顧一切、施暴造惡。人們對這層妄念死死抓牢，不肯放鬆。在生生世世中，盲無慧眼的人們多少辛酸淚，都付痴情中！ 最後從生死流轉的角度來看情慾。 欲樂如美食中的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然即此情慾將人死死繫於六道之中，只因纏綿則如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭還將自縛。正因為歡愉，所以異常難以醒覺，於此中沉迷最深。古往今來聖者們千呼萬喚亦莫肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此更難看破。帝王將相、學士才子、英雄豪傑、少年老者在這一關俱難得過。 而此纏綿極為深細，深者多生累劫都在此屢屢失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒。細者乃至一念一思皆如遊絲，不絕如縷，難以根除。雖說愉悅，然而誤者何過於此，苦患者何過於此。古人云：「愛不重不入娑婆。」《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。」 由於情愛的重縛，在漫長的生死之中，我們難以解脫。若無文殊的智慧寶劍，我們如何能斷除這藕斷絲還連的痴情呢？ 附：《從三方面破除對女色的貪欲》（索達吉堪布講授）節選的小故事 蘇東坡的妹妹蘇小妹，長得非常漂亮，有一次她去佛印禪師的寺院裏，五百個修行人都動了心。（公案雖是這麼說的，但五百個人全部動心應該不會吧，可能只有一部分人對她生貪心。不然，五百個人的業力各不相同，就算是最美的女人，也會有人認為很難看、很討厭。）佛印禪師告訴蘇小妹：「你真可憐啊，讓五百個修行人動了心，來世要一一做他們的妻子償還。」蘇小妹非常害怕，忙問禪師有什麼辦法挽回。禪師讓她吊死在禪堂門口，方能免去自己所造之業。 蘇小妹還是深信因果，據說無奈之下，只好吊死在禪堂門口的一棵樹上，禪師叫大家九天之內不要把屍體取下來。過了九天，在烈日的曝曬下，蘇小妹的屍體開始腐爛，不斷流下黃水膿血，臭不可聞，一群群蒼蠅圍著團團飛。五百個修行人見昔日所貪愛的美女，身體如此骯髒噁心，每個人都向她的屍體吐了一口唾沫，以此斷絕了當五百人妻子的惡緣。 （2025 年 12 月 26 日整理自微信公眾號「覺世天書」）

推薦語 靜功重在止念入靜。修煉需與日常生活結合，修心修德，踐行道家處世準則：嚴於律己、尊重他人；處事從容，事後即忘；得失坦然，不為外物所困。止念方法有三：有念即止、收回忘掉、順其自然，以順其自然為上。靜功分三層：身靜、心靜、意靜，層層深入，直至忘我之境，實現精氣神充盈。靜功乃性命雙修之基，性命合一，方入化境。 靜功止念法 靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。 止念之法，可以分為兩種情況講述：平時如何止念我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個人的日常生活密不可分，即一天二十四個小時都可以成為修煉。因為一個人的工作、生活之餘，真正用於煉功的時間很少，倘若隨時隨地都能和修煉聯繫在一起，當然收益最大。相反，如果一個人專門靜坐之時一本正經，下坐之後又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一乾二淨，再去煉功肯定也不會煉好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。 要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對於在外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀？這一方面，中華道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑑。 為此，筆者在此講述中華道家的三項準則： 欲正人，先正己；欲人敬，先敬人 為了處理好人際關係，保障個人的功修，首先必須嚴格要求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想要讓別人尊重自己，自己首先應當尊重別人。這樣一種推己及人的人生觀，並非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而是表現出一種發自內心的曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那麼，如果修正不了別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就是對於靜功修持者的一種考驗。只有在實際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：「大隱居塵」、「何必深山守靜孤」，就是這個道理。 事來則應，事過則忘 人生在世，每天都有許多事情要做，那麼，如何才能保持內心的平靜呢？就是要在事情來了之後，應當不慌不忙地坦然去做，並且盡量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會留下遺憾。 同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其他的事情，如果揹著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後，有了空閒，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就像沒有發生這件事情一樣。 這樣事後無心，即可心中無事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。 得之不喜，失之不憂 一般人的心理，自己得到什麼就會歡天喜地，自己失去什麼反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自己做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內心的境界高尚，一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以己悲。所謂：「禍福無門，惟人自召。」 一般人所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關係並不絕對，可以相互轉化，老子云：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」 中國古代有「塞翁失馬」的典故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說：「也許這是一件好事。」後來這匹馬自動回家了，並且還帶來一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說：「也許這不是一件好事。」後來他的兒子騎這匹馬把腿摔斷了，鄰居又替他難過，他卻不以為然地說：「也許這不是一件壞事。」後來邊疆徵兵上前線，他的兒子由於摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故事說明了「禍福無常」的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的，關鍵是自心不應當為外界事物所役使。 對於修煉的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外物所動，以保持自心清靜，增益功修。從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培道，這一根基，決定了中華道家修煉學的現實性與真實性，仙道貴實，絕非空談。這與宗教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。 靜功如何止念 初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至於有人錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，及至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？ 根據筆者的經驗，這裡講述幾種道家修煉所用的方法： 有念即止 靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以先考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止之後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：「損之又損，以至於無為。」損者減少之意，無念即無為境界。這種做法的好處，比較便於掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。 收回忘掉 這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意收歸身內，然後忘掉，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個「忘」字需要「悟」了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自我心性層次的一種調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」，即「忘」之本義，「邪心」即邪妄之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是中華道家獨有的心法。 順其自然 這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裡許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘掉」法難以控制。這時就不用管它，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。 在做功中只要身體穩坐不動，任它雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢的平息下去，而自然歸於靜境。中間猛然一覺，心念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就像不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘係惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。 以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除雜念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裡吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸架的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢利導，如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。比較起來，上述的三種方法，第一種「有念即止」，屬於意念法；第二種「收回忘掉」，屬於微意法；第三種「順其自然」，屬於無意法，我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一法為下善，第二法為中善，第三法為上善。根據實際情況，可以選擇使用。 靜功之層次 靜功築基法，可以分為三個層次： 身靜（身體不動謂之身靜） 起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是臥式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋帶也不要繫得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身體放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，練功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了。這種境界，謂之「身不動」，即身靜。此為靜功之初層。 心靜（念頭不動謂之心靜） 做到身體安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用「聽息」的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。以往事情不回顧，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之「心不動」，即心靜。此為靜功之中層。 意靜（不知有我謂之意靜） 心中做到無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾淨。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，人於混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入「忘我」的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個「我」在那裡活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之「意不動」，即意靜。此為靜功之高層。 一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修煉學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。於此可見中華道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修「道」一方面事，非修「丹」之範疇。故此略去不述，確定修煉築基法之靜功為三大層次。 雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三層境界，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修煉玄機。丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，而這也正是道家修煉築基法的真正目的之所在。 總之，中華道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由「聽息」、「觀光」人手，入靜之後，聚合性光。雖為修「性」，其實不是單純的「性功」。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修「性」，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。 無心道人詩云：眼不觀色鼻不香，正心誠意守性王，三境虛空無一物，不生不滅壽延長！ （2025 年 12 月 23 日整理自微信公眾號「大醫至簡倪海廈」）